Vidste evigheden besatte gamle egyptere, hvordan man forhindrer graviditet?

Vidste evigheden besatte gamle egyptere, hvordan man forhindrer graviditet?

Det er svært at tro, at de gamle egyptere, en kultur fuldstændig forelsket i bevarelse af liv efter døden, ville være bekymret over forebyggelse af graviditet. Men de var en af ​​de første gamle kulturer til med succes at anvende prævention.

Gamle egypternes holdning til livet

Moderne udgravninger af egyptiske gravkamre afslører, at disse mennesker viet en enorm mængde opmærksomhed til at forberede sig på efterlivet. De var så omhyggelige med at forberede kroppen til begravelse, at det så ud til, at de værdsatte døden mere end livet selv.

Så morbid som egypterne ser ud til at være baseret på deres begravelsespraksis, værdsatte dette komplekse samfund alle aspekter af livet. Egyptisk poesi fanger essensen af ​​den holdning, egypterne havde til livet.

»Lad ikke hjertet være bekymret
Under din ophold på jorden,
Men grib dagen, når den går. '

Lovene i Ma'at eller de 42 negative bekendelser giver også indsigt i egypternes holdning til livet. En bekendelse, der udtrykker livets betydning, er oversat til:

En illustreret papyrusrulle, der skildrer gudinden Ma'at ( CC BY-NC-ND 2.0 )

Selv om der ser ud til at være en stor værdi for kvinders og mænds liv i det egyptiske samfund, har de muligvis været slappere, når det kom til ufødte børn. I modsætning til senere monoteistiske samfund, der havde stærke meninger om at forhindre graviditet, tilskyndede denne polyteistiske kultur til forebyggelse af drægtighed og udviklede endda nogle af de første former for prævention.

Kvinder i det egyptiske samfund syntes at have mere kontrol over deres kroppe end de fleste kvinder gennem tiderne. Evnen til at vælge, om de skulle have børn eller ej, var noget kvinder i denne kultur frit kunne gøre uden religiøse konsekvenser eller indblanding fra regeringen.

  • Overraskende fund: Arkæologer Opdag mumie fra en 18-ugers foster fra det gamle Egypten
  • Er Stencirkler Gamle Graviditetskalendere?
  • Rosens blomstrende og duftende historie

Jordens frugtbarhed, kvinders frugtbarhed

Nilen var en primær kilde til næring i den antikke verden, og egypterne ærede den for sin livgivende silt, der bragte frugtbarhed til dette ellers tørre land. Det var også en vigtig handelskilde og et arnested for en række forskellige flora og fauna.

Nilen bragte en række fisk med sig, som egypterne stolede på som en proteinkilde. Vigtigst af alt var selve floden afgørende for brug i dyrkning af afgrøder til brug som mad og tøj som hvede, hør og papyrus.

Selvom Nilen var afgørende for at opretholde livet i det gamle Egypten, var dens oversvømmelse meget uforudsigelig. Egypterne var ikke ofre for disse flygtige oversvømmelser; imidlertid. De anvendte videnskab til deres landbrug og udviklede det, der er kendt som Nilometer, som registrerede oversvømmelsesniveauer, der bestemte, hvordan landmænd ville så og høste afgrøder, og hvor meget de skulle betale i skat.

Obsequies of a Egyptian Cat, John Reinhard Weguelin, 1886

Med sådan viden om, hvordan man kontrollerer Nilen, burde det ikke være nogen overraskelse, at egypterne også kunne forudsige kvinders frugtbarhed nøjagtigt ved hjælp af en naturlig graviditetstest. Egypternes metode til graviditetstest var ret rudimentær sammenlignet med moderne standarder; men det var stadig effektivt til at afgøre, om en kvinde var gravid.

Arkæologer mente, at egyptiske kvinder ville lægge byg og hvede i en krukke, urinere på den og forsegle krukken i cirka tre dage. Hvis der efter tre dage ikke var nogen vækst, var det sikkert at konkludere, at en kvinde ikke var gravid. Hvis der var vækst, var en kvinde sandsynligvis gravid. Øgede østrogenniveauer var det, der fik frøene til at spire.

Tre dage er bestemt længere end de 3-5 minutter, det tager for moderne kemiske tests at forudsige graviditet, men denne metode viste sig at være en effektiv måde at bestemme graviditet på.

Tidlige præventionsmidler

Udtrækningsmetoden er sandsynligvis en af ​​de første former for prævention i det gamle Egypten og sandsynligvis forud for egypterne. Denne primitive præventionsmetode var imidlertid ikke den eneste metode, der var tilgængelig for egyptiske mennesker.

Det menes, at mænd brugte en rå form for kondomer fremstillet af dyrehud for at forhindre graviditet. Kvinder havde til rådighed en prævention svarende til en ring eller en spiral, som de brugte før samleje for at forhindre graviditet.

Dette præventionsmiddel var lavet af krokodillemøg, honning og natriumcarbonat. Disse tre ingredienser blev blandet for at danne en pasta. Denne pasta var meget sur og fungerede som en sæddræbende, der forhindrede sæd i at befrugte ægget.

En alternativ metode til at indsætte denne pasta var for kvinder at koge vand fuld af medicin og sætte sig på hug over det kogende vand. Dampen sammen med medicinen virkede også som en sæddræbende middel for at forhindre graviditet.

  • De tatoverede præster af Hathor
  • Feminisme og kampen for kvinders rettigheder i det gamle Egypten
  • Ny forskning viser, at nogle gamle egyptere var naturligt fairhårede

Prævention

Andre former for prævention, der blev brugt i den antikke verden, omfattede akacia tyggegummi, dadler, honning og en uspecificeret plante, der ikke kun blev brugt til prævention, men også til abort. Ifølge Ebers Papyrus, et medicinsk dokument fra omkring 1550 - 1500 f.Kr., var denne sammensætning kendt for at standse graviditeten i første, anden eller tredje trimester.

Ebers Papyrus (ca. 1550 f.Kr.) fra det gamle Egypten ( CC BY SA 3.0 )

Hvor ofte forhindrede egypterne graviditet? Det er svært at sige. Men en ting er sikkert, at på trods af at egypterne var meget "pro-life", var der tidspunkter, hvor "pro-choice" gav mening for dem, og dette var en acceptabel praksis i samfundet. Familier havde en vis evne til at kontrollere, om og hvornår de fik børn.

Livet for egypteren var helligt, men det ser ud til, at livet for dem ikke begyndte, før en kvinde fødte. Det er på dette tidspunkt, at egypterne fastholdt troen på, at kroppen var et gudernes kar, der skulle bevares, indtil det nåede efterlivet. Arkæologiske fund afslører, at livet var et valg af kvinden før fødslen, hvilket gjorde egypterne til et af de første samfund, der ikke kun praktiserede prævention, men også befolkningskontrol effektivt.


Efterlivet i det gamle Egypten

I modsætning til de fleste forskere i den antikke verden, kender Salima Ikram sine emner på et intimt, ansigt til ansigt grundlag. I dette interview belyser Ikram, en egyptolog ved det amerikanske universitet i Kairo, hvorfor mumificering blev praktiseret i det gamle Egypten, hvordan de gamle troede, at efterlivet ville se ud, og hvorfor - af omkring 70 millioner mumier lavet - meget få forbliver intakte i dag.

Modtag e -mails om kommende NOVA -programmer og relateret indhold, samt fremhævet rapportering om aktuelle begivenheder gennem et videnskabeligt objektiv.


10. En udbrud af kolera blev engang knyttet til madpapir fremstillet af mumibandager

Der var på et tidspunkt, hvor alt, der involverede det gamle Egypten, blev betragtet som en mode. Mumier blev importeret til Europa for at blive pakket ud til fester, og mange, mange mumier blev ulovligt smuglet ud af det gamle Egypten. Sandheden er, at der var mange mumier rundt omkring, og ingen følte rigtig meget respekt for dem - selv på det tidspunkt blev der tildelt meget lidt ordentlig historisk betydning.

Af denne grund var det ikke kun billigt at få fat i mumieforbindelser, men i nogle tilfælde billigere end papir. En driftig forretningsmand i begyndelsen af ​​1900'erne i USA besluttede, at han kunne spare nogle penge ved at lave indpakningspapir til mad og importerede i noget gammelt brunt mumiepapir for at gøre tricket. Desværre for ham mislykkedes hans plan, da folk begyndte at fange kolera, og brugen af ​​mumipapir til indpakning af mad blev opgivet.


Systemet med gamle egyptiske tal blev brugt i det gamle Egypten indtil det tidlige første årtusinde e.Kr. Egyptiske tal og beregninger var vigtige for egypterne, især i konstruktionen af ​​pyramider og monumenter.

De ville have ønsket at beregne mængden af ​​arbejdskraft, antal stenblokke, mængde mad til arbejderne osv. Matematik var også betydningsfuld ved måling af tid, lige linjer, niveauet af oversvømmelsen af ​​Nilen, beregning af landområder, tælling af penge, udarbejde skatter og lave mad.

Egypterne kendte addition, subtraktion, en del division og multiplikation. De multiplicerede og delte kun med to, så hvis de ville finde ex 5, ville de bruge ex 2 + ex 2 + e. 13 /4 blev udført som 4 x 2 + 4 = 12, 13 - 12 = 1, og derfor var svaret 3 ¼.

Da egyptisk matematik kun var i stand til at gange og dividere med to, var det uhåndterligt. For at få hele tal som 32 skulle egypterne skrive: 10 + 10 + 10 + 1 + 1. Selvom det var enkelt, gjorde egypterne, hvordan de skrev deres matematik, det langt og gentaget.

Det egyptiske tegn 'gs' blev brugt til ordet 'side' eller 'halv' ½. Ordet 'hsb' betød 'brøkdel'. og repræsenteret henholdsvis plus- og minustegn. Egypterne var noget fortrolige med både rødder og kvadratrødder.

Den store pyramide i Khufu fra det fjerde dynasti var et matematisk vidunder, fordi det blev anlagt med geometrisk præcision. Egypterne lavede også 365-dages kalenderen, hvilket igen beviser deres dygtighed inden for matematiske færdigheder.

Selvom det egyptiske nummersystem var uhåndterligt, må det accepteres, at de var en af ​​de gamle civilisationer, der skabte underværker med tal.


Relaterede artikler

Arkæologer finder en unik 7.000-årig stemplet forsegling i det nordlige Israel

Israelske arkæologer finder hele 1.000 år gamle æg-og bryder det ved et uheld

Genovervejelse af barndommen i bibelsk tid: Feministisk arkæolog tilbyder nyt syn på det gamle samfund

Hvad lavede kaniner og hjorte i en hule i Mexico for 30.000 år siden?

Et andet tip fra fortiden er husholdningsbesiddelser, herunder figurer. Men hvad de kan betyde er diskutabelt. Teorierne spænder fra guder til frugtbarhedsfigurer til amuletter til gammel erotik og det kan ikke siges, at de gamle i Nærøsten var genert over seksualitet.

Nogle kvindelige figurer i hele regionen og gennem tiderne repræsenterede sandsynligvis tidens specifikke gudinder, der var fremstillet med kendetegnende egenskaber eller iført karakteristiske hovedbeklædninger, siger Avissar Lewis.

Men mange husstande i regionen havde kvindelige figurer, ofte nøgen, der tilsyneladende ikke havde guddommelige egenskaber. For eksempel er et motiv i Kanaän og regionen en nøgen kvinde med hænderne skåret af eller under hendes bryster. Andre omfatter kvinder med overdrevne kvindelige træk.

Som alle ting udviklede figurerne sig over tid og adskiller sig fra sted til sted, de havde sandsynligvis også forskellig betydning forskellige steder og på forskellige tidspunkter. Men Avissar Lewis mener, at disse kvindelige figurer er relateret til frugtbarhed i en eller anden form.

Denne tese kan ikke bevises efter al denne tid, men hun støtter den ved at påpege, hvor besat de gamle mennesker i Levanten var med frugtbarhed.

Infertilitetens skændsel

Hvorfor kunne de gamle have været så besat af frugtbarhed, at husstande ville have et personligt ikon? Måske fordi det var lige så svært at blive gravid og forblive gravid, som det er i dag, eller endda mere end i dag, foreslår Avissar Lewis, baseret på hendes forskning. Hendes beviser omfatter den bibelske beboelse om skamfuld goldhed, både hos mænd og kvinder.

& ldquoHvad er den allerførste kommando i Bibelen? For at være frugtbar og formere sig, & rdquo bemærker hun.

I Sumer, hvor nøgen-kvindes ikonografi begyndte i det tredje årtusinde f.v.t., blev ægteskab antaget at være en & ldquohuman & rdquo-affære, mens forplantning var et spørgsmål for guderne Egypten og Mesopotamien havde besværgelser og ritualer. Afslutningen er, at opretholdelse af graviditet var udfordrende, siger Avissar Lewis. Kvindelige figurer kan have været et middel til at kalde guderne.

Hvor høj dødeligheden for nyfødte og babyer præcist var, ved vi ikke, men det var tydeligvis meget højt. Halvdelen af ​​babyerne døde ved 1 -årsalderen, derefter døde en tredjedel til halvdelen af ​​de overlevende børn i en alder af 10. Det kunne i sig selv have understøttet en besættelse af fekunditet.

Alternativt er det muligt, at disse figurer kan være symbolsk for en bestemt gud eller gudinde, tilføjer Avissar Lewis: de kan have tjent som en form for kultisk bøn i ler, de kan symbolisere ønsker og tanker og/eller have tjent i magiske ritualer.

De kunne endda have været relateret til den generelle frugtbarhed hos husdyrene og afgrøderne, ikke kun parret, foreslår hun.

Uanset hvad de mente, tyder det faktum, at størstedelen af ​​lerfigurerne blev fundet i huse og grave, at de er forbundet med husstanden og til spørgsmål i forbindelse med enkeltpersoner og rsquo -ønsker eller problemer, slutter hun. Og uanset om det er hjulpet af en pornografisk figur eller helleristning, efter fødslen kommer fødslen. Vores viden om fødselspraksis i bronzealderverdenen er plettet, men der har været spændende glimt.

Mænd, der skriver kvinder, i ler

Ancient Canaan har nul figurer, der viser fødsel: Den eneste mulige relevante tegning, der synes at skildre fødslen, blev fundet på Kuntillet Ajrud, som Avissar-Lewis foreslår i sin bog. Faktisk er intet om det mærkelige kunstværk i Sinai -ørkenen, dateret til omkring 3.000 år siden, klart, nogle mener, at andre aspekter af det viser Jahve (med penis) og hans kone. Sagen er langt fra lukket.

På den anden side er figurer, der viser alle stadier fra graviditet til fødsel og sygepleje, blevet fundet i det gamle Cypern, men ikke i et kontinuum.

Illustration af Kuntillet Ajrud -tegningen: Yahweh, hans kone og en kvinde, der føder? Alamy

Fødslen fandt sted, mens du lænede dig op på en jordemoder eller hukede dig, ifølge figurer lavet af sten eller ler fra den tidlige chalcolithiske periode (for over 5.000 år siden) til den tidlige bronzealder. Derefter forsvinder billedet af fødsel fra den cypriotiske rekord indtil den arkaiske alder der, omkring 600 f.v.t. Hvorfor sådanne figurer forsvandt fra rekorden så længe er spekulativt.

Den populære fødested i Canaan er fortsat et mysterium, men det var sandsynligvis opretstående, som det var praksis i regionen, foreslår Avissar Lewis. Det tilføjer, at liggende på en og rsquos tilbage i arbejdet med en mandlig læge mellem et & rsquos knæ blev almindelig i vesten for omkring 200 år siden. De fleste, men ikke alle, gamle skildringer af fødslen viser moderen oprejst, hængende, hukende eller knælende. Den egyptiske dronning Cleopatra er skildret i Esneh -templet i Egypten, der knæler for at levere, omgivet af kvinder. Babylonierne brugte en særlig fødestol.

Hvorfor kan det være, at kanaanæerne ikke havde fødselsfigurer, mens cyprioterne havde det, og andre folk tydeligvis også havde det?

Avissar Lewis & rsquo -hypoteser er prosaiske. Én: Figurerne i Kanaän blev lavet af mænd, der ikke kunne nærme sig fødende kvinder, så de anede ikke, hvordan kvinder gør det. Det kunne igen antyde, at figurerne blev fremstillet af kvinder på Cypern.

To: et tabu i Kanaän om observation af eller kunstnerisk skildring af levering, for ikke at blive hekset.

Tre: Kanaans kvinder leverede med jordemødre, og jordemoderen ville bringe figurgudene til processen og derefter tage dem væk, når det var slut.

Fire: Uanset hvad de vidste og vidste ikke på det gamle Cypern og Kanaän, havde de forskellige tankegange og overbevisninger vedrørende kvinders behov og forskellige synspunkter om behovet for intervention fra gudinden.

På spørgsmålet om, hvorfor hun er så sikker på, at mænd blev forbudt fra fødslen, peger Avissar Lewis på etnografien af ​​kvindelige jordemødre og mandlig udstødelse samt den rene ulogikhed i bibelske beskrivelser af fødsel, baseret på Eran Viezel & rsquos 2018 papir & ldquoHvorfor beskriver Torahen babyer Born Hands First? & Rdquo

& ldquoOg det skete på tidspunktet for hendes fødsel, at der var tvillinger i hendes liv. Og det skete, da hun skød, at den ene rakte sin hånd ud; og jordemoderen tog og bandt en skarlagen tråd på hans hånd og sagde: Dette kom først ud. Og det skete, da han trak hånden tilbage, at se, hans bror kom ud & rdquo (1 Mosebog 38:27).

Sådan er det ikke. Babyer fødes hovedet først, ikke hænder først sjældent bagdelen til stede først, men ikke hånden. Også tvillinger bytter ikke pludselig steder i processen. For Avissar Lewis angiver denne tekst, at den mandlige skriver aldrig havde set en baby født i sit liv. Det lyder som om & ldquomen skriver kvinder & rdquo & ndash fænomenet med mandlige forfattere, der skriver passager, der indikerer, at de har nul fortrolighed med kvindelige mennesker og deres anatomi & ndash i antikken, quinks hun.

Kvindelig figur med barn, 2.500 år gammel, fundet i Israel Yevgeny Ostrovsky Ruth Schuster

Baal -cyklussen

Andre formoder, at i det mindste nogle af nøgen-kvinde-figurerne var bronzealder-erotik. Måske er forbindelsen mellem de kvindelige statuetter fra Levanten og fertility & ndash i modsætning til erotica & ndash en artefakt af vores tid, ikke deres. Et biprodukt af en post-victoriansk kvindehad og forsigtighed en modvilje mod at anerkende kvindelig seksualitet i modsætning til morens rolle.

I sin sædvanlige roman & ldquoThe Source, & rdquo udgivet i 1965, henviste James Michener faktisk til den erotiske kvalitet af den kvindelige figur, der holdt hendes bryster. Det var klart, at ikke alle benægtede dette aspekt. Der er gamle skildringer af samleje, og mange af dem: porno blev ikke født med internettet eller endda Hugh Hefner.

På den anden side blev figurerne fundet i næsten alle hjem, så det var ikke dekorativt, hævder Avissar Lewis. Også ufrugtbarhed var skamfuld: en ufrugtbar kone ville blive henvist til lav status, var af ringe værdi for samfundet og kunne blive skilt eller fortrængt af en ny kone.

& ldquoDet er meget rimeligt, at en familie, især kvinden, ville gøre alt, hvad de kunne for at få et barn, herunder bønner og kultisk praksis, så det er ikke overraskende at finde mange kvindelige figurer forbundet med frugtbarhed, & rdquo siger hun.

Hvilket rejser spørgsmålet: Hvor meget forstod de om formeringsprocessen? Baseret på mesopotamisk og egyptisk mytologi vedrørende solens cykliske graviditet eller legenderne omkring Osiris og den grafiske beskrivelse af hans imprægnering af sin søster Isis, mener Avissar Lewis, at de forstod princippet udmærket, selvom vi ikke har fundet et skriftligt hvordan- til sex manual.

Den berømte Ugaritic & ldquoBaal -cyklus, & rdquo skrevet på kileskrift i bronzealderen, gør det klart, om det er indirekte, at de forstod det grundlæggende, selvom de inkorporerede overnaturlige væsener i hver fase af processen. & ldquo Antagelsen er, at de vidste, at samleje skaber børn, spørgsmålet er, om de talte om det, & rdquo siger hun. & ldquoDe forstod om hanfrøet, og selvom de troede, at hunnen også havde frø, i modsætning til et æg, forstod de, at de gav et gensidigt bidrag. & rdquo (Vi skal ikke dvæle ved mytologier, hvor mænd bliver gravide.)

Endelig har Cyperns arkæologi frembragt mange figurer af kvinde og baby. Canaan producerede kun en håndfuld, hvoraf halvdelen er forbundet med spredningen af ​​Isis og Horus -kulten, fortæller Avissar Lewis til Haaretz.

Apropos, ikonografiens lighed kan forklares i sammenhæng med de enorme netværk af international handel, der går tusinder af år tilbage, helt sikkert i sen bronzealder. Ægyptiske guder kom til Kanaan og tilbage er der konkurrerende teorier om oprindelsen til gudinden Hathor & ndash bragt til Egypten fra Kanaan eller omvendt. Pointen er, ikonografi kan være ens, men hvad hver figur eller gud/dess repræsenterede, og hvordan de blev afbildet, var sandsynligvis en mere lokal ting.

Præcis hvor mange husstande der havde figurer kan ikke vides, og heller ikke om deres formål i hver kontekst var at stimulere guderne eller manden. Men forudsat at de faktisk var udbredt, hvorfor kan det så være sådan? Avissar Lewis antyder, at dette kunne have været på grund af en overtro, at hvis man ikke har figuren, kan der ske dårlige ting.

Det er ikke langt ude. Tænk på mennesker i dag og deres tilknytning til religiøs ikonografi, fra mezuzaher til korsfæstelser, og hvor voldsom overtro er den dag i dag, ligegyldigt videnskab.

Til fordel for teorien om, at i det mindste nogle af de ikoniske levantinske kvindelige figurer var relateret til erotik, før de tre & ldquogreat -religioners fremkomst, var seksualitet & rdquo alt andet end tabu. De mesopotamiske guder var et begærligt parti, og deres narrestreger, menige, pubber og væsker blev beskrevet i udsøgt detalje. I slutningen af ​​dagen, i betragtning af at figurerne var på mode i tusinder af år over en stor region, er det mest sandsynlige, at nogle var erotik beregnet til at stimulere mændene, og nogle var frugtbarhedsfigurer, der skulle formane guderne til fordel. Ingen point for at håne over disse statuetter, så grove som de måtte være: fertilitetsvanskeligheder og de historisk astronomiske dødeligheder for børn og mor kunne forklare, hvorfor der opstod så mange overtro i denne sammenhæng. Selvom hvorfor nogen vedvarer i den videnskabelige tidsalder er et andet spørgsmål.


Citroner, svampe og andre gamle former for prævention

Pave Frans foreslog, at kvinder i zika-inficerede områder kunne henvende sig til den ældgamle praksis med prævention.

Torsdag foreslog pave Frans, at kvinder, der bor i lande truet af Zika -virussen, kunne bruge prævention og sagde, at "at undgå graviditet ikke er et absolut onde" - en enorm ændring fra kirkens historiske holdning mod en af ​​verdens ældste praksis.

Når folk tænker på prævention, tænker de ofte på den moderne pille. Men der er mange former for prævention, og de har eksisteret i meget lang tid.

"Folk har forsøgt at kontrollere reproduktion bogstaveligt talt, så længe der har været menneskelige samfund," siger Irene Linda Gordon, forfatter til Woman's Body, Woman's Right: Prevention In America.

"Svampe har været brugt i tusinder af år," siger Gordon. Når de placeres over livmoderhalsen, er de "faktisk ret effektive som en naturlig prævention", fordi "de absorberer sæd."

Kondomer er også en traditionel form for prævention. De har eksisteret i hundredvis af år - før gummibommen i 1800 -tallet var de fleste lavet af dyrehud eller tarm. Og spermicid er ikke en nylig innovation. Citronsaft og andre sure stoffer blev prøvet længe før moderne sæddræbemidler landede i kondomer. For ekstra beskyttelse ville gamle mennesker gnide en blanding af citronsaft og honning på en svamp med prævention.

Disse metoder var ikke så sikre og effektive som moderne - mange tidlige versioner af intrauterine enheder (IUD'er) var frygtelig ubehagelige eller forårsagede infektioner - men det faktum, at folk forfulgte dem, viser, hvor stærkt deres ønske var om prævention. Gennem historien har folk brugt disse og andre metoder, uanset om deres kirke eller stat har givet godkendelse. Det samme gælder i dag.

Selvom "den katolske kirke officielt afviser prævention, er det faktum, at prævention er den mest udbredte i katolske lande som Frankrig, som Italien," siger Gordon. ”98 procent af de katolske kvinder i [USA] bruger prævention. Så der er et stort hul mellem den officielle lære og praksis. ”

Pavens udsagn er et skridt i retning af at mindske dette hul og kulturelt normalisere det, der allerede er en statistisk norm: praksis for kvinder og mænd, der kontrollerer deres reproduktion.


10 interessante fakta om det gamle Egyptens dødsritualer

Canopiske krukker i Tutankhamun. Kilde: Wikimedia Commons

Flere forskere og arkæologer opdagede, at en stor del af gamle egyptere kultur handlede om ‘dødsfald ’. Folk var besat af tanken om ‘death ’ og ‘death ritualer ’. Egyptengenerelt handler det ikke kun om grave, gravkamre, ejendommelige ritualer, balsamerede kroppe osv. Kulturen i sig selv har så meget dybde.

En scene fra de dødes bog. Kilde: www.bridgemanart.com

Følgende er ti interessante fakta om det gamle Egyptens ritualer:

1) Gamle egyptere mente, at deres efterliv var en fortsættelse af det jordiske liv. Derfor arbejdede de hårdt for at bygge grave og gravkamre. De dræbte også kæledyr så de kunne være sammen med deres respektive ejere i efterlivet.

2) De ældste gravsteder i det gamle Egypten var ganske almindelige og enkle. Gamle egyptere plejede at placere den afdødes lig i ‘mastaba -grave ’ sammen med et par andre ejendele og gravvarer. Tingene ændrede sig imidlertid i c. 3500 fvt, da mumificering begyndte at blive praktiseret. Gamle egyptere begyndte at bygge massive pyramider til den afdøde i ca. 2613-2181 fvt.

3) Præster plejede at rense afdødes lig i gamle dage. De plejede at fjerne alle slags indre organer og placere dem i canopiske krukker, som man troede var overvåget af værge guder kendt som Sønner af Horus. Desuden plejede de at knuse hjernen hos de døde mennesker for at forhindre forfald.

4) Efter fjernelsen af ​​organerne blev den afdødes krop gennemblødt i natron i næsten 70 dage og derefter skyllet og renset igen. Natron blev brugt som en blanding af salt under mumificeringsprocessen. Desuden blev kroppen derefter omhyggeligt pakket ind i bløde linnedstykker. De plejede at tage to uger at pakke ligene af deres afdøde ind. Alt i alt var balsamerings- eller mumificeringsprocessen ret detaljeret.


Redder krop og sjæl

NOVA: Hvorfor mumificerede de gamle egyptere kroppe?

Ikram: Ifølge deres religion fortsatte din sjæl, da du døde. Men i modsætning til mange moderne religioner var din sjæl ikke bare en formløs ting. Det kunne faktisk animere en statue af den døde person, eller meget bedre, den døde persons krop. Og derfor fandt mumificering sted, så kroppen ville blive bevaret til at være vært for sjælen.

NOVA: Hvordan ved vi om de teknikker, de brugte?

Ikram: Folk taler altid om "hemmeligheden ved mumificering." Og på en måde er det sandt, for egypterne har aldrig efterladt en instruktionsbog, der fortæller os trin-for-trin-metoden for, hvordan du går til at balsamere nogen.

Noget af det, vi ved om, hvordan mennesker og dyr blev mumificeret, stammer fra det femte århundrede f.Kr. historiker Herodot, der skrev detaljeret om mumificering. Og selvfølgelig kan du lære meget ved at kigge på mumierne selv og ved at lave kemiske analyser på harpikser og andre materialer, der bruges i balsameringsprocessen.

NOVA: Var teknikkerne forskellige over tid?

Ikram: Mumificering varede over 3.000 år, og over tid var der flere udviklinger. I nogle perioder kunne du også have to eller tre forskellige former for mumificering, det afhængede bare af hvilken stil du valgte, eller hvor meget du ville bruge. Nogle gange ville folk blive fuldstændig fjernet, nogle gange ville de ikke. I nogle tilfælde brugte balsamer i stedet for at foretage en udskæring og fjerne organer i hånden et lavement af enebærolie til at opløse de indre organer. Så der var en lang række forskellige måder at mumificere mennesker på. [For detaljer om hvordan mumier blev fremstillet, se Making Mummies.]

NOVA: Kan du date en mor ved at se på den?

Ikram: Til en vis grad er det muligt. Man kan naturligvis ikke altid være 100 procent sikker. Men der er stilistiske spor. Armpositioner, hvor balsameringssnittet er, snittets størrelse, hvad der bruges inde i kroppen, hvis de fylder kroppen, hvis de ikke fylder kroppen, hvis de forgylder ansigtet, og sådanne detaljer tipper en af .

“I den victorianske æra, hvor noget neogotisk var cool, blev indpakning af mumier meget stilfulde. ”

NOVA: Var alle i det gamle Egypten mumificeret?

Ikram: Alle ville mumificeres så udførligt som muligt og blive sat i flotte grave, så de kunne gå til efterverdenen. Nu havde selvfølgelig ikke alle råd til en lige slags efterverden. Eliten fik en meget overdådig tilværelse. Og fattigere mennesker ville sandsynligvis kompensere ved at få bedt bønner og besværgelser ved begravelsen, der ville fremskynde dem til et vidunderligt efterliv.

NOVA: Hvor mange menneskelige mumier blev lavet i det gamle Egypten?

Ikram: Nogle mennesker anslår 70 millioner mumier, men jeg synes, det er en undervurdering. Mumificering blev udført i Egypten, som jeg nævnte, i over 3.000 år. Jeg er sikker på, at der blev lavet flere menneskelige mumier i løbet af denne periode. Hvis man ser på dyremumier, er der fundet flere hundrede tusinde mumier selv på en kirkegård.


Gamle egyptiske dødshus ritualer

Lige siden europæiske arkæologer begyndte at udgrave i Egypten i det 18. og 19. århundrede CE, har den gamle kultur i høj grad været forbundet med døden. Selv i midten af ​​det 20. århundrede skrev velrenommerede lærde stadig om de dødsbesatte egyptere, hvis liv manglede spil og uden glæde. Mumier i mørke, labyrintiske grave, mærkelige ritualer udført af dourpræster og kongernes pyramidegrave forbliver de mest fremtrædende billeder af det gamle Egypten i mange menneskers sind selv i dag og en række på over 2.000 guder - mange af dem entydigt forbundet med efterlivet - synes simpelthen at føje til den etablerede vision om de gamle egyptere som besat af døden. Men faktisk var de fuldt ud engageret i livet, så meget at deres efterliv blev betragtet som en evig fortsættelse af deres tid på jorden.

Da nogen døde i det gamle Egypten, var begravelsen en offentlig begivenhed, som gjorde det muligt for de levende at sørge over et medlem af samfundets bortgang og satte den afdøde i stand til at gå videre fra det jordiske plan til det evige. Selvom der var udbrud af sorg og dyb sorg over tabet af en, de elskede, troede de ikke på, at den døde person var ophørt med at eksistere, de havde bare forladt jorden til et andet rige.

Reklame

For at sikre, at de sikkert nåede frem til deres destination, udviklede egypterne udførlige ritualer til dødsfald for at bevare kroppen, befri sjælen og sende den på vej. Disse ritualer opmuntrede det sunde udtryk for sorg blandt de levende, men sluttede af med en fest, der fejrede afdødes liv og hans eller hendes afgang, og understregede, hvordan døden ikke var slutningen, men kun en fortsættelse. Egyptolog Helen Strudwick bemærker, "for de livglade egyptere var garantien for at fortsætte livet i underverdenen uhyre vigtig" (190). Lighavens ritualer gav folket netop den slags garanti.

Tidlige ritualer og begravelse

De tidligste begravelser i det gamle Egypten var simple grave, hvor den afdøde blev placeret på venstre side ledsaget af nogle gravvarer. Det er klart, at der allerede før tro var en tro på en slags efterliv. 3500 fvt, da mumificering begyndte at blive praktiseret, men ingen skriftlig registrering af, hvilken form denne tro havde. Simple graves in the Predynastic Period in Egypt (c. 6000 - c. 3150 BCE) evolved into the mastaba tombs of the Early Dynastic Period (c. 3150 - c. 2613 BCE) which then became the grand pyramids of the Old Kingdom (c. 2613-2181 BCE). All of these periods believed in an afterlife and engaged in mortuary rituals, but those of the Old Kingdom are the best known from images on tombs.

Reklame

By the time of the Old Kingdom of Egypt, the culture had a clear understanding of how the universe worked and humanity's place in it. The gods had created the world and the people in it through the agency of magic (heka) and sustained it through magic as well. All the world was imbued with mystical life generated by the gods who would welcome the soul when it finally left the earth for the afterlife. In order for the soul to make this journey, the body it left behind needed to be carefully preserved, and this is why mummification became such an integral part of the mortuary rituals. Although it is usually thought that everyone in Egypt was mummified after their death, the practice was expensive, and usually only the upper class and nobility could afford it.

In the Old Kingdom the kings were buried in their pyramid tombs, but from the First Intermediate Period of Egypt (2181-2040 BCE) onwards, kings and nobles favored tombs cut into rock face or into the earth. By the time of the New Kingdom (c. 1570-1069 BCE) the tombs and the rituals leading to burial had reached their highest state of development. There were three methods of embalming/funerary ritual available: the most expensive and elaborate, a second, cheaper option which still allowed for much of the first, and a third which was even cheaper and afforded little of the attention to detail of the first. The following rituals and embalming methods described are those of the first, most elaborate option, which was performed for royalty and the specific rituals are those observed in the New Kingdom of Egypt.

Tilmeld dig vores gratis ugentlige nyhedsbrev på e -mail!

The Preparations

After death, the body was brought to the embalmers where the priests washed and purified it. The mortuary priest then removed those organs which would decay most quickly and destroy the body. In early mummification, the organs of the abdomen and the brain were placed in canopic jars which were thought to be watched over by the guardian gods known as The Four Sons of Horus. In later times the organs were taken out, treated, wrapped, and placed back into the body, but canopic jars were still placed in tombs, and The Four Sons of Horus were still thought to keep watch over the organs.

The embalmers removed the organs from the abdomen through a long incision cut into the left side for the brain, they would insert a hooked surgical tool up through the dead person's nose and pull the brain out in pieces. There is also evidence of embalmers breaking the nose to enlarge the space to get the brain out more easily. Breaking the nose was not the preferred method, though, because it could disfigure the face of the deceased and the primary goal of mummification was to keep the body intact and preserved as life-like as possible. The removal of the organs and brain was all about drying out the body - the only organ they left in place was the heart because that was thought to be the seat of the person's identity. This was all done because the soul needed to be freed from the body to continue on its eternal journey into the afterlife and, to do so, it needed to have an intact 'house' to leave behind and also one it would recognize if it wished to return to visit.

Reklame

After the removal of the organs, the body was soaked in natron for 70 days and then washed and purified again. It was then carefully wrapped in linen a process which could take up to two weeks. Egyptologist Margaret Bunson explains:

This was an important aspect of the mortuary process, accompanied by incantations, hymns, and ritual ceremonies. In some instances the linens taken from shrines and temples were provided to the wealthy or aristocratic deceased in the belief that such materials had special graces and magical powers. An individual mummy would require approximately 445 square yards of material. Throughout the wrappings semiprecious stones and amulets were placed in strategic positions, each one guaranteed to protect a certain region of the human anatomy in the afterlife. (176)

Among the most important of these amulets was the one which was placed over the heart. This was done to prevent the heart from bearing witness against the deceased when the moment of judgment came. Since the heart was the seat of individual character, and since it was obvious that people often made statements they later regretted, it was considered important to have a charm to prevent that possibility.

The Funeral Procession & Service

The embalmers would then return the mummy to the family who would have had a coffin or sarcophagus made. The corpse would not be placed in the coffin yet, however, but would be laid on a bier and then moved toward a waiting boat on the Nile River. This was the beginning of the funeral service which started in the early morning, usually departing either from a temple of the king or the embalmer's center. The servants and poorer relations of the deceased were at the front of the procession carrying flowers and food offerings. They were followed by others carrying grave goods such as clothing and shabti dolls, favorite possessions of the deceased, and other objects which would be necessary in the afterlife.

Reklame

Directly in front of the corpse would be professional mourners, women known as the Kites of Nephthys, whose purpose was to encourage others to express their grief. The kites would wail loudly, beat their breasts, strike their heads on the ground, and scream in pain. These women were dressed in the color of mourning and sorrow, a blue-gray, and covered their faces and hair with dust and earth. This was a paid position, and the wealthier the deceased, the more kites would be present in the procession. A scene from the tomb of the pharaoh Horemheb (1320-1292 BCE) of the New Kingdom vividly depicts the Kites of Nephthys at work as they wail and fling themselves to the ground.

In the Early Dynastic Period in Egypt, the servants would have been killed upon reaching the tomb so that they could continue to serve the deceased in the afterlife. By the time of the New Kingdom, this practice had long been abandoned and an effigy now took the place of the servants known as a tekenu. Like the shabti dolls, which one would magically animate in the afterlife to perform work, the tekenu would later come to life, in the same way, to serve the soul in paradise.

Reklame

The corpse and the tekenu were followed by priests, and when they reached the eastern bank of the Nile, the tekenu and the oxen who had pulled the corpse were ritually sacrificed and burned. The corpse was then placed on a mortuary boat along with two women who symbolized the goddesses Isis and Nephthys. This was in reference to the Osiris myth in which Osiris is killed by his brother Set and returned to life by his sister-wife Isis and her sister Nephthys. In life, the king was associated with the son of Osiris and Isis, Horus, but in death, with the Lord of the Dead, Osiris. The women would address the dead king as the goddesses speaking to Osiris.

The boat sailed from the east side (representing life) to the west (the land of the dead) where it docked and the body was then moved to another bier and transported to its tomb. A priest would have already arranged to have the coffin or sarcophagus set up at the entrance of the tomb, and at this point, the corpse was placed inside of it. The priest would then perform the Opening of the Mouth Ceremony during which he would touch the corpse at various places on the body in order to restore the senses so the deceased could again see, hear, smell, taste, and talk.

During this ceremony, the two women representing Isis and Nephthys would recite The Lamentations of Isis and Nephthys, the call-and-response incantation which re-created the moment when Osiris had been brought back to life by the sisters. The lid was then fastened on the coffin and it was carried into the tomb. The tomb would have the deceased's name written in it, statues and pictures of him or her in life, and inscriptions on the wall (Pyramide tekster) telling the story of their life and providing instructions for the afterlife. Prayers would be made for the soul of the deceased and grave goods would be arranged around the coffin after this, the tomb would be sealed.

The family was expected to provide for the continued existence of the departed by bringing them food and drink offerings and remembering their name. If a family found this too burdensome, they hired a priest (known as a Ka-Servant) to perform the duties and rituals. Lists of food and drink to be brought were inscribed on the tomb (Offering Lists) as well as an autobiography of the departed so they would be remembered. The soul would continue to exist peacefully in the next life (following justification) as long as these offerings were made.

The priests, family, and guests would then sit down for a feast to celebrate the life of the departed and his forward journey to paradise. This celebration took place outside of the tomb under a tent erected for the purpose. Food, beer, and wine would have been brought earlier and was now served as an elaborate picnic banquet. The deceased would be honored with the kind of festival he or she would have known and enjoyed in life. When the party concluded, the guests would return to their homes and go on with life.

Journey to the Afterlife

For the soul of the departed, however, a new life had just begun. Following the mortuary rituals and the closing of the tomb, the soul was thought to wake in the body and feel disoriented. Inscriptions on the wall of the tomb, like the Pyramide tekster, or in one's coffin, as with the Kiste tekster, would remind the soul of its life on earth and direct it to leave the body and move forward. These texts were replaced in the New Kingdom of Egypt by the De dødes bog. One of the gods, most often Anubis, would appear to lead the soul forth toward the Hall of Truth (also known as The Hall of Two Truths) where it would be judged.

Depictions of the judgment frequently show a long line of souls waiting for their moment to appear before Osiris and these are cared for by deities like Qebhet, who provided them with cool, refreshing water. Familiar goddesses like Nephthys, Isis, Neith, and Serket would also be there to comfort and encourage the soul.

When one's time came, one would move forward to where Osiris, Anubis, and Thoth stood by the scales of justice and would recite the Negative Confessions, a ritual list of sins one could honestly say one had not committed. At this point one's heart was weighed in the balance against the white feather of truth if one's heart was lighter than the feather, one was justified, and if not, the heart was dropped to the floor where it was eaten by the monster Amut and the soul would then cease to exist.

If one had been justified by the weighing of the heart, Osiris, Thoth, and Anubis would confer with the Forty-two Judges and then allow one to pass on toward paradise. This next part of the journey takes different forms depending on different texts and time periods. In some versions, the soul must still avoid pitfalls, demons, and dangers, and required the assistance of a guide book such as The Egyptian Book of the Dead. In other depictions, once one had been justified, one went to the shores of Lily Lake where a final test had to be passed.

The ferryman was an eternally unpleasant man named Hraf-hef to whom the soul needed to be kind and gracious. If one passed this final test, one was rowed across the lake to paradise in the Field of Reeds. Here the soul would find everything and everyone thought to be lost through death. Those who had passed on before would be waiting as well as one's favorite pets. The house the soul had loved while alive, the neighborhood, friends, all would be waiting and the soul would enjoy this life eternally without the threat of loss and in the company of the immortal gods. This final paradise, however, was only possible if the family on earth had performed the mortuary rituals completely and if they continued to honor and remember the departed soul.


Afterlife in Judaism

Olam ha­Ba (afterlife) is rarely discussed in Jewish life, be it among Reform, Conservative, or Orthodox Jews. This is in marked contrast to the religious traditions of the people among whom the Jews have lived. Judaism has always maintained a belief in an afterlife, but the forms which this belief has assumed and the modes in which it has been expressed have varied greatly and differed from period to period. Thus even today several distinct conceptions about the fate of man after death, relating to the immortality of the soul, the resurrection of the dead, and the nature of the world to come after the messianic redemption, exist side by side within Judaism. Though these conceptions are interwoven no generally accepted theological system exists concerning their interrelationship.

In the Bible

The Torah, the most important Jewish text, has no clear reference to afterlife at all. It would seem that the dead go down to Sheol, a kind of Hades, where they live an ethereal, shadowy existence (Num. 16:33 Ps. 6:6 Isa. 38:18). It is also said that Enoch &ldquowalked with God, and he was not for God took him&rdquo (Gen. 5:24) and that Elijah is carried heavenward in a chariot of fire (II Kings 2:11). Even the fullest passage on the subject, the necromantic incident concerning the dead prophet Samuel at En-Dor, where his spirit is raised from the dead by a witch at the behest of Saul, does little to throw light on the matter (1 Sam. 28:8 ff.). The one point which does emerge clearly from the above passages is that there existed a belief in an afterlife of one form or another. (For a full discussion see Pedersen, Israel, 1&ndash2 (1926), 460 ff. A more critical view may be found in G. von Rad, Old Testament Theology, 2 vols., 1962.) Though the Talmudic rabbis claimed there were many allusions to the subject in the Bible (cf. Sanh. 90b&ndash91a), the first explicit biblical formulation of the doctrine of the resurrection of the dead occurs in the book of Daniel, in the following passage:

Many of them that sleep in the dust of the earth shall awake, some to everlasting life, and some to reproaches and everlasting abhorrence (Dan. 12:2 see also Isa. 26:19 Ezek. 37:1 ff.).

Why doesn&rsquot the Torah address the issue given that Judaism does believe in the &ldquonext world&rdquo? Joseph Telushkin explains&rdquo

I suspect that there is a correlation between its non-discussion of afterlife and the fact that the Torah was revealed just after the long Jewish sojourn in Egypt. The Egyptian society from which the Hebrew slaves emerged was obsessed with death and afterlife. The holiest Egyptian literary work was called The Book of the Dead, while the major achievement of many Pharaohs was the erection of the giant tombs called pyramids. In contrast, the Torah is obsessed with this world, so much so that it even forbids its priests from coming into contact with dead bodies (Leviticus 21:2).

Consequently, Telushkin posits that Judaism was meant to differ from other religions in part because of the way the idea of the afterlife can be used in malign ways. He gives the example of the Spanish Inquisitors who believed they could save people from hell if they coerced them using torture to accepted Christ.

In Second Temple Literature

In the eschatology of the apocryphal literature of the Second Temple period, the idea of heavenly immortality, either vouchsafed for all Israel or for the righteous alone, vies with the resurrection of the dead as the dominant theme. Thus, IV Maccabees, for instance, though on the whole tending toward Pharisaism in its theology, promises everlasting life with God to those Jewish martyrs who preferred death to the violation of His Torah, but is silent about resurrection. II Maccabees, on the other hand, figures the latter prominently (cf. II Macc. 7:14, 23 IV Macc. 9:8 17:5, 18). The doctrine was, however, stressed by sectarian groups and is vividly expressed in the New Testament. For Philo, the doctrine of the resurrection is subservient to that of the immortality of the soul and is seen by him as a figurative way of referring to the latter. The individual soul, which is imprisoned in the body here on earth, returns, if it is the soul of a righteous man, to its home in God the wicked suffer eternal death (see H.A. Wolfson, Philo, 2 vols. (1947&ndash48) index, S.V. Soul, Resurrection).

In Talmud and Midrash

When a man dies his soul leaves his body, but for the first 12 months it retains a temporary relationship to it, coming and going until the body has disintegrated. Thus, the prophet Samuel was able to be raised from the dead within the first year of his demise. This year remains a purgatorial period for the soul, or according to another view only for the wicked soul, after which the righteous go to paradise, Gan Eden, and the wicked to hell, Geihinnom (Gehinnom Shab. 152b&ndash153a Tanh. Va-Yikra 8). The actual condition of the soul after death is unclear. Some descriptions imply that it is quiescent, the souls of the righteous are &ldquohidden under the Throne of Glory&rdquo (Shab. 152b), while others seem to ascribe to the dead full consciousness (Ex. R. 52:3 Tanh. Ki Tissa 33 Ket. 77h, 104a Ber. 18b&ndash19a). The Midrash even says, &ldquoThe only difference between the living and the dead is the power of speech&rdquo (PR 12:46). There is also a whole series of disputes about how much the dead know of the world they leave behind (Ber. 18b).

In the days of the messianic redemption the soul returns to the dust, which is subsequently reconstituted as this body when the individual is resurrected. It is somewhat unclear whether the resurrection is for the righteous alone, or whether the wicked too will be temporarily resurrected only to be judged and destroyed, their souls&rsquo ashes being scattered under the feet of the righteous. A view supporting the doctrine of eternal damnation is found, but this is disputed by the claim, &ldquoThere will be no Gehinnom in future times&rdquo (RH 17a Tos. to RH 16b BM 58b Ned. 8b and Ran, ibid. Av. Zar. 3b). The doctrine of the resurrection is a cornerstone of rabbinic eschatology, and separated the Pharisee from his Sadducean opponent. The Talmud goes to considerable lengths to show how the resurrection is hinted at in various biblical passages, and excludes those who deny this doctrine from any portion in the world to come (Sanh. 10:1 Sanh. 90b&ndash91a Jos., Wars, 2:162 ff.). The messianic reign is conceived of as a political and physical Utopia, though there is considerable dispute about this matter (Ber. 34b Shab. 63a and the glosses of Rashi). At its end will be the world to come (olam ha-ba) when the righteous will sit in glory and enjoy the splendor of the Divine Presence in a world of purely spiritual bliss (Ber. 17a). About this eschatological culminating point the rabbis are somewhat reticent, and content themselves with the verse &ldquoEye hath not seen, O God, beside Thee&rdquo (Isa. 64:3 Ber. 34b), i.e., none but God can have a conception of the matter. In the world to come the Divine Presence itself will illuminate the world. (For a general discussion see &ldquoThe Doctrine of the Resurrection of the Dead in Rabbinic Theology&rdquo by A. Marmorstein in Studies in Jewish Theology, 1950.)

In Medieval Jewish Philosophy

The medieval Jewish philosophers brought conceptual and systematic thought to bear on the more imagist rabbinic eschatology, and one major problem they faced was to integrate the notions of immortality and resurrection. Saadia Gaon was perhaps the most successful among them, since he conceived of the state of the reunited soul and body after the resurrection as one of spiritual bliss (Book of Beliefs and Opinions, 9:5). Due to the nature of Greek psychology, however, the emphasis among the other Jewish philosophers, both Platonist and Aristotelian, is on the soul&rsquos immortality &ndash the resurrection being added only because of doctrinal considerations. It is clear in the case of Maimonides, for instance, that the immortality of the soul is paramount (Guide, 2:27 3:54). Though he makes the belief in the resurrection, rather than in the immortality of the disembodied soul, one of his fundamental principles of Jewish faith (cf. Mishnah, Sanhedrin, introd. to Helek), it is only the latter which has meaning in terms of his philosophical system. Indeed, the resurrection does not figure in the Guide of the Perplexed at all.

In general, the Neoplatonists saw the soul&rsquos journey as an ascent toward the Godhead, and its beatitude as a purely spiritual bliss involving knowledge of God and spiritual beings and some form of communion with them. Their negative attitude toward the flesh, in favor of the spirit, left no room for a resurrection theology of any substance. The Jewish Aristotelians, who thought of the acquired intellect as the immortal part of man, saw immortality in terms of the intellectual contemplation of God. Some of the Jewish Aristotelians held that in their immortal state the souls of all men are one while others maintained that immortality is individual. This emphasis on salvation through intellectual attainment was the subject of considerable criticism. Crescas, for example, claimed that it was the love of God, rather than knowledge of Him, which was of primary soteriological import (Or Adonai, 3:3).

In Kabbalistic Literature

Kabbalistic eschatology, more systematic than its rabbinic predecessor, is, if anything, more complex in structure and varied as between the several Kabbalistic subsystems. The soul is conceived of as divided into several parts, whose origin is in Divine Emanation, and is incarnated here on earth with a specific task to fulfill. The soul of the wicked, i.e., of he who has failed in his assigned task, is punished and purified in hell or is reincarnated again (gilgul) to complete its unfinished work. In certain cases, however, the wicked soul is denied even hell or reincarnation and is exiled without the possibility of finding rest. Much of the literature is devoted to detailing the various stages of ascent and descent of the soul and its parts. (For a discussion of the various Kabbalistic systems, and the variety of views held, see G. Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, particularly ch. 6.)

In Modern Jewish Thought

Orthodox Judaism has, throughout, maintained both a belief in the future resurrection of the dead as part of the messianic redemption, and a belief in some form of immortality of the soul after death. The former figures in the liturgy at several points, including the morning prayer (Hertz, Prayer, 18), expressing the believer&rsquos trust that God will return his soul to his body in time to come. It is also a central motif of the second benediction of the Amidah (ibid., 134). The belief in the soul&rsquos survival after death is implicit in the various prayers said in memory of the dead and in the mourner&rsquos custom of reciting the Kaddish (ibid., 1106&ndash09, and 212, 269&ndash71). Reform Judaism has, however, given up any literal belief in the future resurrection of the dead. Reform theology concerns itself solely with the belief in a spiritual life after death and has modified the relevant liturgical passages accordingly.

Kilder: Encyclopaedia Judaica. © 2008 The Gale Group. Alle rettigheder forbeholdes
Joseph Telushkin. Jewish Literacy. NY: William Morrow and Co., 1991. Reprinted by permission of the author.


Se videoen: Starověký Egypt