Upanishads: Resumé og kommentar

Upanishads: Resumé og kommentar

Upanishaderne er blandt de mest kendte filosofisk-religiøse værker i verden og også blandt de ældste, da de tidligste tekster menes at have været sammensat mellem 800-500 fvt. Disse værker er filosofiske dialoger, der vedrører de begreber, som vedaerne udtrykker, hinduismens centrale skrifter. Tilhængere af hinduismen kender troen som Sanatan Dharma betyder "evig orden" eller "evig vej", og denne orden menes at blive afsløret gennem Vedaerne, hvis begreber menes at være direkte viden kommunikeret fra Gud.

Ordet Veda betyder "viden", og de fire vedaer menes at indeholde den essentielle viden om universet og hvordan et individ skal leve i det. Begrebet Upanishads betyder at "sidde tæt" som om at komme tæt på for at lytte til en vigtig instruktion. Vedaerne giver de brede streger af, hvordan universet fungerer, og hvordan man skal reagere; Upanishaderne giver derefter instruktion om detaljerne i et individs svar.

Upanishaderne omtales som Vedanta - "enden på Vedaerne" - ved at de fuldender den hellige åbenbaring, som vismændene modtog på et tidspunkt i den gamle fortid. Vedaerne betragtes Shruti ("Hvad der høres") ved at de blev modtaget af vismænd i en dybt meditativ tilstand direkte fra Gud. De blev derefter bevaret i mundtlig tradition, indtil de blev nedskrevet mellem ca. 1500 - c. 500 fvt. Upanishaderne betragtes også af ortodokse hinduer som Shruti ved at den visdom og indsigt, de indeholder, forekommer for dyb til at have sin oprindelse i et menneskes sind. Der er i alt mellem 180-200 Upanishads, men de mest kendte er de 13, der er indlejret i vedaernes tekster.

Vedaer og Upanishads

De fire vedaer blev overført fra generation til generation, indtil de var engagerede i at skrive i den såkaldte vediske periode mellem ca. 500 fvt i Indien. Begreberne menes generelt at have stammer fra Centralasien og ankom til Indien med den indo-ariske migration af ca. 3000 fvt (selvom dette er bestridt af nogle forskere). Selvom nogle tankeskoler hævder, at der er fem vedaer, hviler den videnskabelige konsensus på fire:

  • Rig Veda
  • Sama Veda
  • Yajur Veda
  • Atharva Veda

De 13 mest kendte Upanishads er indlejret i hver af disse tekster som reaktion på de særlige begreber, hver udtrykker. De 13 Upanishads er:

  • Brhadaranyaka Upanishad
  • Chandogya Upanishad
  • Taittiriya Upanishad
  • Aitereya Upanishad
  • Kausitaki Upanishad
  • Kena Upanishad
  • Katha Upanishad
  • Isha Upanishad
  • Svetasvatara Upanishad
  • Mundaka Upanishad
  • Prashna Upanishad
  • Maitri Upanishad
  • Mandukya Upanishad

Sammensætningen af ​​de første seks (Brhadaranyaka til Kena) er dateret til mellem ca. 800 - c. 500 fvt med de sidste syv (Katha til Mandukya) dateret fra efter 500 fvt til det 1. århundrede e.Kr. Værkerne har form af narrative filosofiske dialoger, hvor en søgende henvender sig til en mester til undervisning i åndelig sandhed. Denne søger ved måske ikke altid, at han eller hun søger en sådan sandhed, og i nogle Upanishads taler en kropsløs stemme direkte til et publikum, der derefter bliver talerens samtalepartner i dialogen eller med andre ord den, der søger.

Elsker historie?

Tilmeld dig vores gratis ugentlige nyhedsbrev på e -mail!

Formålet med værkerne er at engagere et publikum direkte i åndelig diskurs for at øge ens bevidsthed og hjælpe en med målet om selvrealisering.

Formålet med værkerne er at engagere et publikum direkte i åndelig diskurs for at øge ens bevidsthed og hjælpe en med målet om selvaktualisering. Upanishaderne udviklede sig fra det religiøst-filosofiske system med brahmanisme, der fastholdt, at universets skaber og selve universet var en Supreme Over Soul, de kaldte Brahman. Brahmans majestæt og magt var for stor til, at mennesker kunne gribe det, og så viste det sig for mennesker gennem avatarer, der havde form af hinduistiske guder, sådan en Brahma, Vishnu, Shiva og de mange andre.

Mennesker kunne i disse guder genkende Brahmans iboende natur, men for at få en direkte oplevelse blev de opfordret til at forfølge et forhold til deres højere selv - kendt som Atman - som var gnisten til det guddommelige, som hvert enkelt menneske bar indeni. Formålet med livet var derfor at varetage det ansvar, man var blevet sendt til jorden for at opfylde ved at anerkende sin pligt (dharma) og udføre det med den rigtige handling (karma) som man arbejdede hen imod selvaktualisering og frigørelse (moksha), som befriede en fra genfødslen og døden (samsara).

Selvrealisering opnås med forståelsen af ​​sætningen Tat Tvam Asi - "Du er det", der betyder, at man allerede er det, man ønsker at blive; man skal kun indse det. Hvert individ bærer allerede den guddommelige gnist indeni; erkendelse af dette forbinder en til Gud og til andre mennesker. Denne forståelse af menneskelig eksistens informerer grundlæggende trossystemet i Sanatan Dharma og Upanishaderne om, hvordan man bedst lever denne forståelse.

Resumé og kommentar

De følgende 13 Upanishads præsenteres i den rækkefølge, de menes at have været sammensat. Der er ingen direkte fortællende fortsættelse fra den første til den sidste, men alle adresserer de samme grundbegreber, bare fra forskellige vinkler.

Brhadaranyaka Upanishad: Indlejret i Yajur Veda og den ældste Upanishad. Navnet betyder nogenlunde "Great Forest Teaching", og det krediteres normalt vismanden Yajanvalkya (800 -tallet f.Kr.), selvom dette er bestridt. Det begynder med oprettelsen af ​​universet af guden Prajapati, der senere identificeres som en avatar af Brahman. Det Atman som det Højere Selv, sjælens udødelighed, illusionen om dualitet og den væsentlige enhed i hele virkeligheden diskuteres og forklares ved analogi af salt i vand:

Efterhånden som en klump salt, der kastes i vand, opløses og ikke kan tages ud igen, skønt det er salt, uanset hvor vi smager vandet, opløses det selvstændige selv i havet af ren bevidsthed, uendelig og udødelig. Adskillelse opstår ved at identificere Selvet med kroppen, som består af elementer; når denne fysiske identifikation opløses, kan der ikke være mere et separat jeg. (4.12)

Brhadaranyaka Upanishad er blandt de mest berømte, ikke kun for at etablere begrebet frigørelse fra cyklussen genfødsel og død og forening af Atman med Brahman, men gennem dets brug af det 20. århundrede CE digter T.S. Eliot (l. 1888-1965 CE) i sit mesterværk Ødemarken.

Chandogya Upanishad: Indlejret i Sama Veda og betragtes som lige så gammel som Brhadaranyaka, selvom dato for sammensætning er ukendt. Teksten gentager noget af indholdet i Brhadaranyaka, men i metrisk form, der giver denne Upanishad sit navn fra Chanda (poesi/meter). Fortællingerne videreudvikler begrebet Atman-Brahman, vigtigheden af ​​korrekt handling i overensstemmelse med ens pligt, og hvordan Atman-Brahman-forbindelsen fungerer.

Dette er mest berømt forklaret i passagen kendt som Historien om Shevetaketu. Shevetaketu vender hjem efter tolv års uddannelse, arrogant over sin viden og bliver mødt af sin far Uddalaka. Uddalaka spørger ham, om han har lært "den åndelige visdom, som gør det muligt for en at høre det uhørte, tænke det uanede og kende det ukendte" (6.1.3). Shevetaketu aner ikke, hvad han taler om, og derfor leder Uddalaka ham gennem forskellige lektioner om enhed og påpeger, hvordan man lærer den underliggende form for alt ler at kende fra et enkelt stykke ler eller alt jern fra et enkelt stykke jern. Ental er informeret af kollektivet. Hvert tilsyneladende separate kar lavet af ler deltager i helheden af ​​stoffet af ler. Uddalaka fortsætter gennem andre eksempler til en diskussion af individet, den Atman, og Brahman, der endelig førte sin søn til erkendelsen af Tat Tvam Asi og enhedens eksistens.

Taittiriya Upanishad udforsker temaet enhed og ordentligt ritual indtil dets afslutning med ros for erkendelsen af, at alle er en del af Gud.

Taittiriya Upanishad: Indlejret i Yajur Veda og betragtes også som en af ​​de ældre Upanishads. Navnet kan stamme fra den mulige forfatter, vismanden Tittiri, men dette er udfordret. Værket begynder med velsignelser, der roser Brahman, "kilde til al magt", og løftet om at tale sandheden og følge loven, før de hævder forpligtelsen til at lære Vedaerne og bede det guddommelige om visdomens lys for at belyse ens liv og føre et til enhed med den ultimative virkelighed. Værket fortsætter med temaet enhed og ordentligt ritual, indtil det afsluttes med ros for erkendelsen af, at dualitet er en illusion, og at alle er en del af Gud og af hinanden.

Aitereya Upanishad: Indlejret i Rig Veda gentager Aitereya en række temaer behandlet i de to første Upanishads, men på en lidt anden måde. Det mest bemærkelsesværdige eksempel er diskussionen om de fem brande i den menneskelige eksistens cyklus: Når nogen dør, bliver de kremeret (første ild) og derefter rejse som røg til den anden verden, hvor de kommer ind i stormskyer (anden ild) og falder til jorden som regn (tredje ild) for at blive mad spist af en mand (fjerde brand) og blive sæd, der kommer ind i en kvinde (femte ild) for at udvikle sig til et foster. Aitereya understreger, at dette foster er Atman af dets forældre, der garanterer deres udødelighed efter dets fødsel og modenhed ved at de vil blive husket, men også i oplevelsen af ​​ubetinget kærlighed. Børn og familieliv kan med andre ord give en mulighed for at realisere sin forbindelse til Gud.

Kausitaki Upanishad: Indlejret i Rig Veda, gentager denne Upanishad også temaer, der behandles andre steder, men fokuserer på eksistensens enhed med vægt på illusionen om individualitet, der får mennesker til at føle sig adskilt fra hinanden og isolerede fra Gud og verden omkring dem. Dette koncept opsummeres i linjen, "Hvem er du?" og svaret, "Jeg er dig" (1.2). Værket afsluttes med en sang om vigtigheden af ​​at kende den underliggende eksistensform og ikke stole på overfladiske fremtoninger for at definere, hvad man mener er sandt i livet.

Kena Upanishad: Indlejret i Sama Veda, udvikler Kena temaer fra Kausitaki og andre med fokus på epistemologi og selvkendelse. Kena afviser begrebet intellektuel forfølgelse af åndelig sandhed og hævder, at man kun kan forstå Brahman gennem selvkendelse, gennem personligt, åndeligt arbejde, ikke gennem andres oplevelser eller ord i bøger. Det grundlæggende koncept opsummeres i linjerne:

Der er kun en måde at kende selvet på, og det er at realisere ham selv. De uvidende tror, ​​at jeget kan kendes af intellektet, men de oplyste ved, at han er uden for kenderens og den kendte dualitet. (2.3)

Intellektuelle sysler fører til intellektuelle formål; åndelig sandhed kan ikke opfattes gennem andres arbejde, kun ved egen indsats.

Katha understreger vigtigheden af ​​at leve i nuet uden at bekymre sig om fortid eller fremtid.

Katha Upanishad: Katha er indlejret i Yajur Veda og er en anden af ​​de mest kendte Upanishads, der indeholder den linje, som den britiske forfatter Somerset Maugham (l. 1874-1965 CE) brugte til at informere sin bedst sælgende roman fra 1944 CE Razor's Edge ("Vejen til frelse er smal og svær at gå som barbermaskinens kant"). Kathaen understreger vigtigheden af ​​at leve i nuet uden at bekymre sig om fortid eller fremtid (hvad filosofen Ram Dass formulerede som "Vær her nu"), undersøgelse og forklaring af Atman og dets relation til en persons sjæl/sind (i lignelsen om vognen), begrebet moksha, vedaernes vitalitet og især selvaktualisering som illustreret i fortællingen om Nachiketa og Yama, Dødens Gud.

I denne historie skændes den unge Nachiketa og hans far, og Nachiketas far fortæller ham i vrede at han skal dø. Lydig efter sin fars vilje, gør han det, men der er ingen hjemme, når han ankommer til underverdenen. Nachiketa venter uden for dødens dør i tre dage, indtil Yama vender tilbage, undskylder for at have ladet ham vente og tilbyder ham tre ønsker om at gøre op med sin dårlige gæstfrihed. Drengen beder om at kunne vende sikkert tilbage til sin far, for at lære udødelighedens ildoffer og vigtigst af alt at vide, hvad der sker efter døden. Yama accepterer det første, men nægter det sidste og tilbyder Nachiketa noget andet, men drengen nægter. Yamas første afslag viser sig at være en test, og han er glad for, at Nachiketa ikke kunne fristes af verdslige fornøjelser eller blive distraheret fra søgen efter sandhed. Yama afslører derefter for Nachiketa livets hemmelighed: der er ingen død, fordi sjælen er udødelig, og der er intet jeg, fordi alt er ét. Ingen er nogensinde alene, intet er nogensinde tabt, og alle - i sidste ende - vender hjem til Gud.

Isha Upanishad: Indlejret i Yajur Veda fokuserer Isha eftertrykkeligt på enhed og illusionen om dualitet med vægt på vigtigheden af ​​at udføre ens karma i overensstemmelse med ens dharma. Stykkets hovedfokus er på vigtigheden af ​​at anerkende enhedens eksistens og dumheden i at tro på sig selv for at være alene i verden. Dette koncept kommer bedst til udtryk i passagen fra 1.6:

Dem, der ser alle skabninger i sig selv

Og sig selv i alle skabninger kender ingen frygt.

Dem, der ser alle skabninger i sig selv

Og sig selv i alle skabninger kender ingen sorg.

Hvordan kan mangfoldigheden af ​​liv

Vildlede den, der ser dens enhed?

Ved at erkende eksistensens væsentlige enhed er man befriet for frygt, sorg, ensomhed, bitterhed og andre negative følelser. Når man først er frigivet, kan man lettere koncentrere sig om selvaktualisering.

Svetasvatara Upanishad: Indlejret i Yajur Veda. Svetasvatara blev naturligvis skrevet af en række forskellige forfattere på forskellige tidspunkter og bevarer alligevel en sammenhængende vision med fokus på den første årsag. I nogle af sine åbningslinjer spørger den:

Hvad er årsagen til kosmos? Er det Brahman? Hvor kommer vi fra? Ved hvad lever? Hvor finder vi endelig fred? Hvilken magt styrer dualiteten af ​​glæde og smerte, som vi drives af? (1.1)

Arbejdet fortsætter med at diskutere forholdet mellem Atman og Brahman og vigtigheden af ​​selvdisciplin som midler til selvaktualisering.

Mundaka Upanishad: Indlejret i Atharva Veda, fokuserer denne Upanishad på personlig åndelig viden som overlegen intellektuel/oplevelsesmæssig viden. Som med de andre Upanishads er vægten lagt på det, der ligger under finer i den frygtelige verden. Teksten skelner mellem højere og lavere viden med "højere viden" defineret som selvaktualisering og "lavere viden" som enhver information, der kommer fra en ekstern kilde, selv vedaerne. Dette kommer tydeligt til udtryk i linjerne:

Viden er todelt, højere og lavere.

Studiet af Vedaerne, lingvistik,

Ritualer, astronomi og al kunst

Kan kaldes lavere viden. Jo højere

Er det, der førte til Selvrealisering. (1.3)

Lavere viden har sin plads i ens liv, men bør ikke forveksles med ens eksistentielle formål med selvaktualisering og forening med det guddommelige. Mundaka er en anden blandt de mest populære Upanishads for sin vægt på individuelle bestræbelser på at opnå den åndelige forståelse af, at der ikke er noget, der hedder det isolerede individ, når man først indser, at alle er beslægtede på det mest fundamentale plan og alle er på nøjagtig samme vej .

Prashna Upanishad: Indlejret i Atharva Veda, beskæftiger Prashna sig med den eksistentielle karakter af den menneskelige tilstand, der begynder med en diskussion af, hvordan livet begynder og fortsætter med tanker om udødelighed, mens de behandler emner som f.eks. Hvad der udgør "liv" og meditationens/visdomens art. . Det fokuserer på hengivenhed, endelig som midlerne til at befri sig selv fra genfødslens og dødens cyklus, som udtrykt i passagen:

Må vi kun høre, hvad der er godt for alle.

Må vi kun se, hvad der er godt for alle.

Må vi tjene dig, Kærlighedens Herre, hele vores liv.

Må vi blive brugt til at sprede din fred på jorden. (1.1.)

Dette koncept om uselvisk hengivenhed til guddommen ville inspirere Bhakti ("Hengivenhed") bevægelse i middelalderen, som senere ville blive genoplivet som nutidens Hare Krishna -bevægelse. Begge disse bevægelser understregede fuldstændig hengivenhed til Gud som et middel til fuldt ud at forbinde med universets guddommelige impuls.

Maitri Upanishad: Indlejret i Yajur Veda, og også kendt som Maitrayaniya Upanishad, fokuserer dette værk på sjælens forfatning, de forskellige midler, som mennesker lider under, og befrielsen fra lidelse gennem selvaktualisering. En af de mest berømte passager diskuterer faren ved at nøjes med tilbedelsen af, hvad man opfatter som (eller er blevet fortalt), er guder i stedet for at søge Gud for sig selv. At tillade sig selv at nøjes med en "religiøs" oplevelse i stedet for en "åndelig" oplevelse snyder en af ​​chancerne for et sandt forhold til det guddommelige, som kun kan opnås ved individuel indsats.

Mandukya Upanishad: Indlejret i Athar Veda, omhandler dette værk den åndelige betydning af den hellige stavelse OM som et udtryk for selvet og væsentlig enhed i alle ting. Arbejdet begynder med linjerne, ”OM står for den højeste virkelighed. Det er et symbol på, hvad der var, hvad der er, og hvad der skal være. OM repræsenterer også det, der ligger ud over fortid, nutid og fremtid ”(1.1). Mandukya diskuterer også de fire bevidsthedstilstande - vågner, drømmer, dyb søvn og ren - og bemærker, at ren bevidsthed er den underliggende form for de tre andre. Denne bevidsthed kan realiseres ved at rette sit fokus indad til selvforbedring og åndelige øvelser, der rydder sindet for ydre distraktioner og illusion.

Konklusion

Ovenstående er kun en kortfattet opsummering af nogle af de begreber, som Upanishads behandler, da hvert værk lagrer sine dialoger på andre for at tilskynde til et dybere og dybere engagement i teksten. Shevetaketus erkendelse af sin egen guddommelige natur, som tolv års religiøs uddannelse ikke kunne lære ham, er kun en illustration af begrebet Tat Tvam Asi i Chandogya Upanishad ligesom Nachiketas diskurs med dødens gud kun giver en udveksling i Katha Upanishad.

Man kunne tænkes at bruge sit liv på at studere Upanishaderne, og derved antages det, at man ville gå fra en tilstand af åndeligt mørke og isolation til erkendelsen af, at man aldrig har været alene, da den sande gnist af det guddommelige ligger inden for hver sjæl. Forfattere, filosoffer, lærde, kunstnere, digtere og utallige andre rundt om i verden har reageret på disse 13 værker, siden de først blev oversat fra sanskrit fra det 17. århundrede e.Kr. Fra den tid til i dag er deres indflydelse kun vokset, og i dag anerkendes de som blandt de største åndelige værker, der nogensinde er komponeret.


Hvis kommentarer til Vedaerne og Upanishaderne følges mest?

Der er mange mennesker, der skriver kommentarer til Vedaerne, Upanishaderne, Bhagavad Gita osv. Hvis kommentarer bliver fulgt mest.

Hvor kan jeg også få alle de Upanishads og Vedaer på engelsk? Er der i stedet for kommentarer nogen direkte oversættelser af Vedaerne og Upanishaderne på engelsk? Hvis ja, hvor kan jeg finde dem?

Er der nogen kommentarer fra en, der både er Shaivite og Vaishnavite?


Introduktion til hindanismens upanishader

Upanishaderne bugner af åndelig viden. De er slutdelen af ​​Vedaerne og i fællesskab kendt som Vedanta. På sanskrit, som var hovedkommunikationssproget blandt elitegrupperne i Indien i flere århundreder, betyder ordet Upanishad at sidde ned i nærheden. Mens Vedaernes rituelle sang blev udtalt offentligt under offerceremonierne, blev Upanishaderne kun afsløret privat for nogle få udvalgte på grundlag af behov for at vide det.

Den viden, der er indeholdt i Upanishaderne, betragtes som højere viden, da den omhandler viden om selvet og de transcendentale bevidsthedstilstande, hvor viden, der er indeholdt i Samhita -delen af ​​Vedaerne, betragtes som den lavere viden, da den hovedsageligt bruges til at udføre ritualer for at opnå materielle gevinster og personlige tjenester fra forskellige guddommeligheder. Det nøjagtige antal Upanishads er ikke klart kendt. De fleste af dem må have været tabt på grund af hemmeligholdelse og eksklusivitet forbundet med dem og begrænsningerne i at organisere og bevare dem. I øjeblikket siges der at være omkring 250 Upanishads, hvoraf omkring ti eller elleve betragtes som de ældste, vigtige og autoritative.

Fra de tidligste tider tiltrak Upanishaderne opmærksomhed fra forskere fra forskellige religioner og filosofiske skoler. Jains, buddhister og hinduer forsøgte at forstå dem og fortolke dem efter deres egen overbevisning og tradition. Upanishaderne er ikke organiserede tekster, da de ikke er produkter af menneskeligt intellekt eller bevidst indsats. De indeholder ikke en sammenhængende og endegyldig filosofi og giver rig mulighed for forskellige fortolkninger og modstridende meninger. Buddha og Mahavira var sandsynligvis klar over deres eksistens.

Bhagavadgita er faktisk et resumé af den viden, der er indeholdt i Upanishads og behandles teknisk set som en Upanishad i sig selv. Mange skrifter fra Saivite og Vaishnavite skoler hentede inspiration fra dem. Lærde som Gaudapada forsøgte at fortolke dem og præsentere dem for dem egne kommentarer. Sri Shakaracharya skrev kommentarer til de ti vigtigste Upanishads ud fra Advaita -filosofien eller monismeskolen. Sri Rangaramanuja, en discipel af Sri Ramanuja og Sri Madhavacharya skrev også kommentarer til nogle Upanishads i henhold til deres respektive tankeskoler.

I løbet af middelalderen viste nogle muslimske lærde dyb interesse for Upanishadernes filosofi. Dara Shikoh, Shajahans ældste søn blev tiltrukket af hinduistisk filosofi og studiet af Upanishaderne. Han fik flere Upanishads oversat til persisk. Da briterne etablerede deres styre i det indiske subkontinent, introducerede europæiske og indiske forskere Upanishaderne til Europa og resten af ​​verden, hvilket tiltrak mange forskere og filosoffer opmærksomhed.

Upanishaderne er en del af afsløret viden (shruti). De er ikke menneskeskabte. Der blev modtaget af seere og vismænd i deres transcendentale oplevelsestilstande. Da kommunikation var vanskelig, og hemmeligholdelse og hellighed for religiøs viden blev betragtet som hellig, kombineret med den stive måde, hvorpå de gamle gurukulaer formidlede religiøs uddannelse, var viden om Upanishads i meget lang tid begrænset til forskellige skoler og traditioner og familielinjer.

Mens vedasernes rituelle aspekt var kendt for mange, forblev Upanishaderne stort set ukendte og uklare uden for indflydelseslommerne. Selv i tilfælde af ritualerne var folk stort set uvidende om deres symbolske betydning og deres sammenhæng med åndelig praksis. Samhita-, Brahmana- og Aranyaka -delen af ​​Vedaerne er på ingen måde mindre vigtige end Upanishaderne.

Skjult i de påkaldende bønner og hellige sang i de forskellige dele af Vedaerne er dybe filosofiske og åndelige sandheder, der er gemt i mystisk symbolik og forvirrende metaforer, som kun kan kendes af adepter i forhold til deres åndelige oplevelser og bevidsthed. Vedaernes symbolske betydning er blevet rigeligt frembragt af Sri Aurobindo i hans bog, Vedaernes hemmelighed.

Fra et intellektuelt synspunkt er Vedaerne og Upanishaderne lige så udfordrende. Selvom hovedteksten i teksterne er bevaret i vid udstrækning, ved vi ikke, hvordan disse tekster blev brugt i oldtiden. Vi har adgang til Vedaerne, men for det meste ved vi ikke, hvad nogle af ordene, udtryk og billedsprog egentlig betyder, og hvorfor de ofte ser overflødige, gentagne og endda overtroiske ud. Brahmasutras i Veda Vyasa var et forsøg på at tilvejebringe nogle rammer for fortolkningen af ​​disse tekster og fordybelse over deres mange sandheder. Før længe har forskere brugt det som grundlag for at debattere og diskutere de filosofiske sandheder, der er indeholdt i disse tekster.

Den ældste af Upanishaderne, som Shankaracharya skrev kommentarer til, er ikke-sekterisk og upassende i deres tilgang og behandling af emnet Brahman. De skildrer ikke Brahman fra et andagtigt perspektiv i modsætning til nogle af de efterfølgende tekster, f.eks. Bhagavadgita eller Svetasvatara Upanishad, som for det meste er sekteriske. De ikke-sekteriske Upanishads beskriver ham som et upersonligt, mystisk og suverænt væsen, egnet til fordybelse, koncentration, spekulation og filosofisk undersøgelse, snarere end hengiven eller rituel tilbedelse. Faktisk beskriver nogle af dem som Katha Upanishad ham som ikke -kommunikerbar og utilnærmelig i vores almindelige bevidsthedstilstand.

Selvom de tidligste Upanishads nærmer sig emnet selvrealisering temmelig stoisk, undergraver de ikke betydningen af ​​moralsk renhed og åndelig forberedelse for at opnå enhed med Brahman. Komponisterne i Upanishaderne var i stand til at modtage og kanalisere viden om det kosmiske selv effektivt til menneskelige termer, fordi de var i stand til at identificere sig fuldstændigt med Brahman, overskride deres almindelige natur og fjerne alle spor af individualitet, objektivitet, dualitet og sondring.

Upanishaderne taler om eksistensen af ​​Universal Cosmic Soul, Brahman, der er årsag og oprindelse for alle oprindelser og alle gudernes gud, og forsøger at beskrive det ubeskrivelige i det omfang det menneskelige sprog tillader det og intellektet indrømmer. De refererer til Atman, den individuelle sjæl, der lider under visionen om mangfoldighed og Mayas indflydelse, illusionen, der holder den lænket til en følelsesdrevet verden.

De taler om behovet for at se indad for at forstå de forskellige bevidsthedstilstande og bevidsthedstilstande, at forblive vågne midt i søvn og at sove midt i vågenhed. De angiver vigtigheden af ​​at tilegne sig en vision, der kan se mørke i lys og lys i mørke eller med andre ord en forståelse og bevidsthed, der kan absorbere alle modsætninger i en harmonisk helhed.

De taler om de verdener, der eksisterer uden for vores, vigtigheden af ​​viden og uvidenhed, egenskaberne ved en sjæl i udvikling, den etiske og moralske baggrund, som åndeligt fundament kan lægges på, betydningen af ​​død og udødelighed og behovet for at transcendere sanserne at opleve Sandheden bag alle illusioner. De forsøger at præsentere oplevelsen af ​​selvrealisering og enhed med det Absolutte på et sprog, der ikke let kan forstås uden nogen introduktion til de grundlæggende begreber i hinduistisk religion.

Upanishaderne spillede også en vigtig rolle i udviklingen af ​​forskellige skoler i buddhistisk filosofi ved at udfordre deres grundlæggende overbevisning om individuel sjæl og universel sjæl og tilbyde nogle debatpunkter mod diametralt modsatte synspunkter. Dem, der ønsker at vide, hvordan buddhismen adskiller sig fra Vedanta -skolen i hinduisme, kan besøge vores afsnit om buddhisme


Upanishads Resumé

Disse noter blev bidraget af medlemmer af GradeSaver -fællesskabet. Vi er taknemmelige for deres bidrag og opfordrer dig til at lave dit eget.

Skrevet af folk, der ønsker at forblive anonyme

Upanishaderne består af de sidste vedaer og angår sjælen (Atman) og dens jagt på den ultimative virkelighed (Brahman). Skriftens lære er både religion og filosofi og udgør de underliggende principper for østlige mystiske religioner, især hinduisme og buddhisme.

Mange har brugt udtrykket transcendens til i vid udstrækning at beskrive forfølgelsen af ​​Atman efter dens ultimative virkelighed. Upanishaderne præsenterer sjælen som en vanskelig ting at forstå fuldt ud, men da sand viden om det sande jeg er det underliggende princip om oplysning, lægges der stor vægt på kontemplation, introspektion og forståelse af naturens kræfter og deres virkninger på Atman.

Upanishaderne er ikke en ental tekst, men derimod en samling af tekster skrevet i løbet af hundrede år, sandsynligvis alle f.Kr. Deres oprindelse som skrift er dog langt tidligere og blev overleveret som en mundtlig tradition langt før.

Selvom der er skematiske forskelle mellem den vestlige og østlige tilgang til religion og filosofi, er der store tematiske ligheder mellem de klassiske græske filosoffer og Upanishadernes forfattere. Disse ligheder omfatter mistilliden til den fysiske verden og troen på, at sandheden kun er delvis tydelig i denne rumtid.

Forfatterskabet til disse skrifter er usikkert, ligesom de nøjagtige datoer for hver enkelt veda, men sandsynligvis er teksterne stammer fra de tidlige bosættere i det nordlige Indien i Indus River Valley, sandsynligvis indoeuropæiske rejsende eller indo-iranske rejsende.

Opdater dette afsnit!

Du kan hjælpe os ved at revidere, forbedre og opdatere dette afsnit.

Når du har gjort krav på en sektion, du har 24 timer at sende et udkast. En redaktør gennemgår indsendelsen og offentliggør enten din indsendelse eller giver feedback.


ISAVASYA UPANISHAD

INTRODUKTION

Følgende er de store Upanishads:

1. Isavasya Upanishad eller Vajasaneyi Upanishad
2. Kena Upanishad eller Talavakara Upanishad
3. Katha Upanishad
4. Prasna Upanishad
5. Mundaka Upanishad
6. Mandukya Upanishad
7. Taittiriya Upanishad
8. Aitareya Upanishad
9. Chhandogya Upanishad
10. Brihadaranyaka Upanishad

Disse ti er undertiden blevet kaldt de gamle og ægte Upanishads. De er de klassiske Upanishads eller de grundlæggende Upanishads i Vedanta -filosofien. Nogle inkluderer Kaushitaki Upanishad og Svetasvatara Upanishad også under de klassiske Upanishads. Sri Sankara og andre Acharyas har kun skrevet kommentarer til de ti Upanishads.

Isavasya Upanishad er en smuk Upanishad. Den allerførste linje i det første mantra, & quotIsavasyamidam SarvamHele denne verden er dækket af Herren & quot, fremkalder en spændende inspiration i læsernes sind. Meditation over denne idé alene vil føre til opnåelse af viden om selvet. Den, der overvejer betydningen af ​​den første linje, bliver en Enhedsseer, en Kender af Selvet. Han vil have en direkte vision om virkeligheden og indre belysning. Upanishad, selv om det tilsyneladende er enkelt og forståeligt, er i virkeligheden en af ​​de sværeste at forstå korrekt.

Aspiranten skal sidde ved lotusfødderne til en erfaren lærer, en Shrotriyam, en Brahma-Nishtha og studere denne Upanishad med et spids og rent sind. Så vil alt blive helt klart. Læseren skal forsøge klart at forstå betydningerne af udtrykkene Vidya, Avidya, Sambhuti, Asambhuti, Vinasha, Death, Immortality, Krato osv. Udødelighed betyder her relativ udødelighed, ikke absolut udødelighed.

This Upanishad prescribes two paths, viz., the path of renunciation or Jnana Yoga for Sannyasins, and the path of action or Karma Yoga for those who cannot renounce the world. The desirability of combining Karma with the worship of deity (inferior knowledge of god), and of combining worship of Hiranyagarbha with the worship of Avyaktam or unborn Prakriti is mentioned in this Upanishad. Live in the spirit of this Upanishad. Realise the Self. Rejoice in Sat-Chit-Ananda Atman. May the blessings of the seers of the Upanishad be upon you all!

Om Purnamadah Purnamidam Purnat Purnamudachyate
Purnasya Purnamadaya Purnamevavashishyate!
Om Shantih, Shantih, Shantih

The Whole is all That. The Whole is all This. The Whole was
born of the Whole. Taking the Whole from the Whole, what
remains is the Whole.
Om Peace! Fred! Fred!

Every Veda has its particular peace-chant for its Upanishads. These chants are recited in the beginning and at the end of the Upanishad. The oneness of the universe with the Brahman is beautifully described in this chant.

OM Isavasyamidam sarvam yat kimcha jagatyam jagat
Tena tyaktena bhunjitha, ma gridhah kasyasvid dhanam

1. All this whatsoever moves in this universe (and those
that move not) is covered (inhabited, pervaded, enveloped or
clothed) by the Lord. That renounced, enjoy. Do not covet the
wealth of any man.

Notes and Commentary

This first Mantra deals with Jnana-nishtha. It is addressed to those who struggle for the attainment of Knowledge of Brahman or Atma-Jnana. This is the Nivritti Marga of Sannyasins or the path of renunciation.

The word Isa comes from the verb Ishte, to rule. It means by the Lord . The Lord or Isvara rules the whole world. He is the Supreme Ruler. Vasyam means to be covered or to be inhabited . Sankara explains that one should lose the sense of this unreal world in realising Brahman with the idea, I alone am all this as being the inner Self of all .

This world of Nama, Rupa, Kriya and Guna (name, form, action and quality), is superimposed upon the Atman, on account of Avidya or nescience. Therefore duality has cropped up. There are the doer, enjoyer, knower, known, seer, seen, subject, object, etc. He, who contemplates on the Self as the Paramatman, or pure Brahman, will surely renounce the three kinds of desires, viz., son, wealth, name and fame (Putreshana, Vitteshana and Lokeshana). Tena tyaktena means by such renunciation . Tyaktena means renunciation . Sankara takes this as a noun. Svit is a participle which has no meaning. As the world is unreal and as the objects are worthless, what is the use of coveting others wealth? Further, you will get the supreme, imperishable wealth of Atman by Self-realisation.

Renounce (the desires of) the world. Renounce (the desires of) the other world. Renounce egoism, selfishness, Deha-adhyasa (body-idea). Renounce the desire for liberation. Renounce the renunciation itself (Tyaga Abhimana). Then you will become That. You will be in Itself. & quotBrahmavat Brahmaiva Bhavati-The knower of Brahman becomes Brahman". Desire for liberation will destroy all earthly desires. You must renounce the desire for liberation also. & quotNa karmana na prajaya dhanena tyagenaike amritatvam-anasuh-Neither by works nor by progeny, nor by riches, but by renunciation alone one attains immortality".


All about Brihadaranyaka Upanishad

Brihadaranyaka Upanishad is one of the most ancient Hindu spiritual texts that talks about the central philosophical concepts contained in Hinduism.

It is one of the oldest Upanishadic scriptures of Hinduism and is also regarded as one of the Principal Upanishads. The post offers detailed insights about Brihadaranyaka Upanishad.

In fact, Brihadaranyaka Upanishad translates as the “Great Forest Book.” It has been composed in the prose form and focuses on the nature of reality as well as the identity of the Self or Atman.

It is estimated that this ancient text was written between 1000 and 700 B.C.E. Moreover, some parts have been estimated to be composed after the Chandogya Upanishad.

Most of the portions in Brihadaranyaka Upanishad are about Sage Yajnavalkya and his wife. In these stories, Yajnavalkya takes up philosophical issues such as the Self, Consciousness, Creation, and Karma. It also offers passages on ethics, psychology, and metaphysics.

The Brihadaranyaka Upanishad emphasizes that only experiential knowledge of Atman and Brahman (It is the Universal Self) can help to attain the state of Samadhi or Enlightenment.

The text also describes specific methods of meditation, rituals, and rites. It describes the virtues that should be practiced by the yogis, such as compassion, generosity, and self-restraint. These are the foundations of Yoga which have been elaborated by Sage Patanjali, in his Yoga Sutras.

The Brihadaranyaka Upanishad which means “Forest Upanishad” is mainly credited to Sage Yajnavalkya. However, the text was also refined by many ancient Vedic scholars. It forms the fourteenth Kanda of Satapatha Brahmana of “Shukla Yajurveda.” It contains six adhyāyas (chapters) in total.

The text contains two major recensions known as:

It also includes three sections:

The Madhu Kanda consists of six Brahmanas each in its first and second chapters respectively. The Yajnavalkya Kanda consists of nine Brahmanas and six Brahmanas in its first and second chapters respectively. The Khila Kanda contains fifteen Brahmanas and five Brahmanas each in its first and second chapters.

Content of Brihadaranyaka Upanishad

Now, we offer you details of the Content of Brihadaranyaka Upanishad that is contained through its first to six chapters.

Content: First Chapter

The first chapter of Brihadaranyaka Upanishad mainly contains Vedic theories regarding the creation of the Universe.

It states that there was nothing before the Universe started. It was Prajapati who created the Universe from this nothingness as a sacrifice to himself. He imbued it with Prana Shakti (life force) in the form of “cosmic inert matter” and “individual psychic energy.”

It further clarifies that the world is more than just matter and energy alone. It also consists of Atman or Brahman as well as Knowledge. It states that the Soul is imperishable and invisible and is concealed pervading all reality.

Content: Second Chapter

The second chapter of Brihadaranyaka Upanishad starts with the conversation between Ajatashatru and Balaki Gargya in which they discuss the theory of dreams. It even goes on to assert that the human mind has the power to perceive the world as it is. It can even fabricate the world in whichever form it wants to perceive it.

So, the mind is a means that is prone to flaws. It states that man struggles to realize the “true reality behind perceived reality.” It asserts that Atman-Brahman is inherently existent yet unknowable as it no qualities and no characteristics. It is based on the concept of “neti-neti” (not this, not this).

Further up, this chapter presents a dialog between a husband and wife, namely Yajnavalkya and Maitreyi. They discuss on matter of love and spirituality. Yajnavalkya asserts that it is the knowledge of the Self, Soul, and the Brahman, which makes one immortal. He clarifies that the Soul is the cause of immortality and infinite bliss.

The second chapter also introduces the Madhu theory. It is one of the cornerstones of Vedanta school of Hindu philosophy.

Content: Third Chapter

The third chapter of Brihadaranyaka Upanishad contains metaphysical dialogue between ten ancient sages on matters such as Atman, Reality, and Mukti. The chapter also presents concepts of Graha and Atigraha (sensory action and sense). It lists down eight combinations of Graha and Atigraha, such as:

  • Breath and Smell
  • Speech and Name
  • Tongue and Taste
  • Eye and Form
  • Ear and Sound
  • Skin and Touch
  • Mind and Desire
  • Arms and Work

The sages go on to debate the nature of death. They discuss whether any Graha and Atigraha prevail after the death of someone. They go on to state that one’s ideas, actions, and work (karma) continue to affect the universe. They go on to discuss what is the nature of the soul and point out that all souls are one, immanent, and transcendent.

They state that the journey to profound knowledge begins by shedding off one’s erudition. One needs to adopt childlike curiosity and simplicity. One also needs to become silent, meditative, and observant. It is only due to the true knowledge of Self-Atman that one can become free from all frustration and sorrow.

Content: Fourth Chapter

This chapter of Brihadaranyaka Upanishad begins with a dialogue between Yajnavalkya and King Janaka wherein they discuss the “Soul Exists” theory, its phenomenal manifestations, as well as its philosophical implications.

The chapter states that the human soul manifests in six forms:

  • Prajna (consciousness)
  • Priyam (love and the will to live)
  • Satyam (reverence for truth, reality)
  • Ananta (endlessness and the curiosity for the eternal)
  • Ananda (bliss and contentment)
  • Stithi (calm perseverance)

In this part of the Upanishad, it explores the question of “what happens to the soul after one dies.” The chapter also discusses the widely cited “neti-neti” principle, which can be understood as “not this, not this.” The principle helps the “soul” journey to realize Brahma. It states that the soul is blissfully free and is eternally invulnerable.

It even discusses the premises of “moksha” that is freedom, liberation, and self-realization. It provides a thematic description of Atman-Brahman. Here, Yajnavalkya declares that Knowledge is freedom, and it powers inner peace.

Content: Fifth & Sixth Chapters

This part of Brihadaranyaka Upanishad is known as Khila Khanda. It means a supplementary section or appendix. It discusses ethical theories and states that the ultimate truth is Brahman.

It even narrates the sexual rituals that must be practiced between a husband and wife for conceiving and celebrating the birth of a child. It is likely written later and incorporates ideas that were considered important in later age.

The concepts of Karma, Ethics, Psychology, and Metaphysics in Brihadaranyaka Upanishad

The Brihadaranyaka Upanishad contains an elaborate account of the Karma doctrine. For example, here we list out the hymn (4.4.5) in the Brihadaranyaka Upanishad, which describes the Karma theory:

“As per his acts and according to as he behaves, so will he be
A man of good actions will become good a man of bad actions, bad.”

The Brihadaranyaka Upanishad contains hymns on virtues and ethics. It recommends three virtues as:

It contains theories about psychology and human motivation:

“According to one acts, so does he become.
One becomes virtuous by virtuous action,
Bad by bad action.”

— Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5

Its metaphysical statements guide the reader from unreality to reality. One of its famous concepts has described in verse 5.1.1 as:

पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते ।
पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते ॥

असतो मा सद्गमय ।
तमसो मा ज्योतिर्गमय ।
मृत्योर्मा अमृतं गमय ।
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥

Meaning:
From untruth lead us to Truth.
From darkness lead us to Light.
From death lead us to Immortality.
Aum Peace, Peace, Peace.

Now, we have come to the end of this post on Brihadaranyaka Upanishad. We hope that now you have got much insight into this important Hindu religious scripture.

It will help you to appreciate and learn the concepts that have taken up in the Brihadaranyaka Upanishad.

We welcome your comments and suggestions. Please share the post across popular social network channels.


What Upanishads contain and what is written in Upanishads?

As of now, there are over 200 surviving Upanishads. However, only 14 of these are considered to be the most important. The following are the most important Upanishads: Isa, Prasna, Kena, Mundaka, Taittiriya, Aitareya, Brihadaranyaka, Katha, Svetasvatara, Mandukya, Chandogya, Kausitaki, Maitri, and Mahanarayana.

These texts cover some of the most important topics in Indian philosophy. In fact, most of the major philosophical themes have been covered in their pages. The most important aspect of these texts is that they try to integrate most of the opposing views with respect to philosophical and spiritual matters.

They serve as a means of inspiration for all those who want to take up the spiritual journey. The Upanishads emphasize that human intellect is not an adequate tool for understanding the immense complexity of reality. It cannot unlock the great mysteries of life and know the infinite, the eternal. It points out that the highest understanding comes from direct perception as well as intuition.

In the Upanishads, there is no single comprehensive system of thought. However, they do develop some basic general principles such as Samsara, Karma, Dharma, and Moksha. These metaphysical schemes have been shared by most Indian philosophers and religions.

For example, the concept of Samsara states that the soul follows the process of reincarnation wherein when a person dies, the soul will be reborn again taking another body. So, there is a regular cycle of deaths and resurrections.

The concept of Karma emphasizes on “actions” and states that all actions have consequences. It can be good or bad. Karma is the basis which determines the conditions of next life. So, our life gets conditioned by our previous Karma. This is a universal and eternal law with no judgment or forgiveness. It means that those who do good actions will get reborn in better conditions while those who do bad actions will be reborn in worse conditions.

The concept of “Dharma” emphasizes on right behavior or duty. It states that we all have a social obligation. Each specific caste in society has a particular set of responsibilities, which is known as its Dharma. Moreover, Dharma encourages people to perform their duties in the best possible way. For instance, for the Kshatriyas, the highest honor is to die on the battlefield.

The concept of “Moksha” emphasizes on liberation or release from the cycle of birth and death. The Upanishads states that the continuous cycle of deaths and resurrection is a pointless repetition with no ultimate goal attached to it. It further states that permanent peace and freedom is not possible with this continuous cycle of birth and death.

It is only Moksha that can free you from this never-ending the cycle of birth and death. Moksha is the route to escape from this repetition. The Upanishads also points to what happens to the soul that gets released from samsara or attains Moksha. It introduces the concept of Atman and Brahman.

The Upanishad brings out the essence of the Hindu philosophy in the sense that it states that the core of our own self is neither the body nor the mind, but the “Atman” or the “Self.” It further points out that the core of all creatures is the Atman itself, and it can be experienced through meditation. When we experience the Atman, we come to the deepest level of our existence.

According to the Upanishads, the “Brahman” is the underlying substance of the Universe. It is the unchanging “Absolute Being.” It is the intangible essence of the whole existence that creates and sustains everything. The Brahman is beyond all description and intellectual understanding. When a person attains moksha or liberation, the atman returns to Brahman, like a drop of water returns to the ocean.

The Upanishads even talks about the ways to achieve moksha. There are many ways to achieving moksha, such as meditation and introspection. It points out that we are all part of the whole. The goal is to achieve identification with Brahman. For instance, in the Chandogya Upanishad, Uddalaka comments on the Brahman while talking to his son Shvetaketu:

There is nothing that does not come from him,
Of everything, he is the innermost Self.
He is the truth He is the Self Supreme.

Later on, these metaphysical schemes (Samsara, Karma, Dharma, and Moksha) were shared by most Indian religions, including Hinduism, Jainism, and Buddhism.

On the whole Upanishads’ message is Universal and has played an important role in shaping the Indian culture.

Who wrote the Upanishads?

The authors of most of the Upanishads are unknown and uncertain. Nobody knows the names of the authors of the Upanishads. In fact, the ancient Upanishads have been embedded in the Vedas, which are the oldest Hindu religious scriptures. Moreover, the Vedic texts are regarded as “Apauruseya” meaning “not of a man but Superhuman.” So, they are impersonal and authorless. In short, Upanishads were skillfully created by Rishis (sages) for the benefit of humankind.

We must point out that some of the philosophical theories mentioned in the Upanishads have been credited to famous sages such as Yajnavalkya, Uddalaka Aruni, Balaki, Pippalada, Shandilya, Shvetaketu, and Sanatkumara. There are even some women sages who participate in the dialogues in the early Upanishads. These are Maitreyi and Gargi.

Apart from this, there are some exceptions to the otherwise anonymous tradition of the Upanishads. For example, the Svetasvatara Upanishad gives closing credits to the Sage Shvetashvatara and is regarded as the author of the Upanishad. Moreover, many scholars are of the opinion that the early Upanishads were interpolated as well as expanded over time. That said, most of the Upanishads are the work of many different Rishis (sages).

How many Upanishads are there, and what are they?

There are over 200 known Upanishads. These Upanishads have been associated with Shaktism (Goddess Shakti), Shaivism (Lord Shiva), Vaishnavism, Sannyas, Yoga, and Samanya-Vedanta.

The Brihadaranyaka and the Chandogya Upanishad are the oldest.

Upanishads such as Aitareya, Kauṣītaki, and Taittiriya may be dated to the mid 1st millennium BCE. Some Upanishads such as Katha, Mundaka, and Prasna have Buddhist influence and can be placed after the 5th century BCE. These are known as the Principal Upanishads.

Other than the Principal Upanishads, there are even new Upanishads such as Kena, Mandukya, and Isa Upanishads.

What is the difference between Veda and Upanishad?

Vedas and Upanishads are often regarded as the one and the same thing. However, Upanishads are parts of Vedas. A Veda is divided into four parts, such as – Samhita, Brahmana, Aranyaka, and Upanishad. So, Upanishad is the last part of a given Veda. As Upanishad is the end of a Veda, it is often called as the Vedanta.

Upanishad is mainly philosophical in nature. It talks of the greatness of the Brahman, the nature of the Atman, the Supreme Soul, and about life after death. So, Upanishad is also known as the Jnana Kanda of the Veda. Upanishad speaks of the highest knowledge.

What is the real meaning of Upanishad?

Upanishad is one of the central religious texts of the Hindus that have been recorded from oral traditions. They contain philosophical principles and concepts of Hinduism. They mainly center on karma, Brahman, atman, and moksha.

Upanishad emphasize on self-realization through yoga and meditation practices. They also put forward ideas such as non-violence, compassion, self-restraint, as well as charity. In fact, Upanishad means “sitting down near the feet of the master (spiritual guru).”

Which is the oldest Upanishad?

The Brihadaranyaka Upanishad is known as the oldest Upanishad it is one of the Principal Upanishads.

What are the 10 Upanishads?

There are over 200 Upanishads. However, the traditional number is 108. Of these, only 10 are regarded as the Principal Upanishads. These are:

  1. Isha
  2. Prashan
  3. Katha
  4. Kena
  5. Mandukya
  6. Mundaka
  7. Aitareya
  8. Taittiriya
  9. Brihadaranyaka
  10. Chhandogya

Upanishads Quotes

Brahman is Reality, Knowledge, and Infinity.
(Taittiriya Upanishad 2.1.3)

Brahman is Consciousness.
(Aitareya Upanishad 3.1.13)

All this that we see in the world is Brahman.
(Chhandogya Upanishad 3.14.1)

Brahman is bliss (Ananda)
(Taittiriya Upanishad 3.6.1)

Aum. Asato ma sad-Gamaya tamaso ma Jyotirgamaya Mrityor-ma amrutam Gamaya. Aum. Shanti, Shanti Shanti.
Brihadaranyaka Upanishad (1.3.28)

Well, that’s all we have for you in this post on Upanishads. Thanks for visiting. We hope that the post proves useful to you.

Please share the post across popular social network channels. We welcome your comments and suggestions.


Konklusion

The Upanishads elevate our thoughts and expand our awareness. They not only represent the unity and oneness of the whole existence but also remind us of our unity and oneness with Brahman. Since we are divine beings who possess the spark of Brahman and represent his consciousness and beingness as his aspects, it becomes obligatory on our part to live up to the lofty vision they represent and elevate our consciousness into still greater heights.

From the Upanishads, we learn this. A devotee may worship God in initial stages, but eventually he must overcome his limitations and become God in word and deed so that he manifests the best and the highest in him. Through perseverance, faith and purity he must transcend mortality and enter the realm of Brahman. This is the most important message of the Upanishads.

Truly, the Upanishads are the greatest contribution of India and Hinduism to the religious and philosophical wisdom of the world. There is no exaggeration in stating that even a cursory study of the Upanishads is bound to change our thinking and ways of living. They point to the possibilities and opportunities that await us in the spiritual realm. Unfortunately, although the knowledge of the Upanishads is now freely available to all, many Hindus still tend to focus on the knowledge of rituals rather than the knowledge of the Upanishads. It is probably how the world is meant to be. As the Bhagavadgita suggests, out of millions of people only a few feel inspired to pursue the knowledge of the Self and liberation.


Upanishad

Vores redaktører vil gennemgå, hvad du har indsendt, og afgøre, om artiklen skal revideres.

Upanishad, også stavet Upanisad, Sanskrit Upaniṣad (“Connection”), one of four genres of texts that together constitute each of the Vedas, the sacred scriptures of most Hindu traditions. Each of the four Vedas—the Rigveda, Yajurveda, Samaveda, and Atharvaveda—consists of a Samhita (a “collection” of hymns or sacred formulas) a liturgical prose exposition called a Brahmana and two appendices to the Brahmana—an Aranyaka (“Book of the Wilderness”), which contains esoteric doctrines meant to be studied by the initiated in the forest or some other remote place, and an Upanishad, which speculates about the ontological connection between humanity and the cosmos. Because the Upanishads constitute the concluding portions of the Vedas, they are called vedanta (“the conclusion of the Vedas”), and they serve as the foundational texts in the theological discourses of many Hindu traditions that are also known as Vedanta. The Upanishads’ impact on later theological and religious expression and the abiding interest they have attracted are greater than that of any of the other Vedic texts.

The Upanishads became the subject of many commentaries and subcommentaries, and texts modeled after them and bearing the name “Upanishad” were composed through the centuries up to about 1400 ce to support a variety of theological positions. The earliest extant Upanishads date roughly from the middle of the 1st millennium bce . Western scholars have called them the first “philosophical treatises” of India, though they neither contain any systematic philosophical reflections nor present a unified doctrine. Indeed, the material they contain would not be considered philosophical in the modern, academic sense. For example, the Upanishads describe rites or performances designed to grant power or to obtain a particular kind of son or daughter.

One Upanishadic concept had tremendous impact on subsequent Indian thought. Contrary to the assertion of early Western scholars, the Sanskrit term Upaniṣad did not originally mean “sitting around” or a “session” of students assembled around a teacher. Rather, it meant “connection” or “equivalence” and was used in reference to the homology between aspects of the human individual and celestial entities or forces that increasingly became primary features of Indian cosmology. Because this homology was considered at the time to be an esoteric doctrine, the title “Upanishad” also became associated during the middle of the 1st millennium bce with a genre of textual works claiming to reveal hidden teachings. The Upanishads present a vision of an interconnected universe with a single, unifying principle behind the apparent diversity in the cosmos, any articulation of which is called brahman. Within this context, the Upanishads teach that brahman resides in the atman, the unchanging core of the human individual. Many later Indian theologies viewed the equation of brahman med atman as the Upanishads’ core teaching.

Thirteen known Upanishads were composed from the middle of the 5th century through the 2nd century bce . The first five of these—Brihadaranyaka, Chandogya, Taittiriya, Aitareya, og Kaushitaki—were composed in prose interspersed with verse. The middle five—Kena, Katha, Er en, Svetasvatara, og Mundaka—were composed primarily in verse. The last three—Prasna, Mandukya, og Maitri—were composed in prose.


Brihadaranyaka Upanishad With commentary of Sri Sankaracharya

Det Brihadaranyaka Upanishad is one of the oldest Upanishads and one of the largest and important ones. It was written by Ajnavalkya in the mid-first millennium BCE. Brhadaranyaka Upanishad means the “great forest-book” – meaning that is should be read in solitude – and it consists of three part called kandas: the Madhu kanda, det Yajnavalkya eller den Muni kanda og Khila kanda. The text present various methods of meditation and a number of rites and rituals. Brhadaranyaka Upanishad concludes by describing the three virtues that one should practice: self-restraint, giving, and compassion. This is a huge PDF-file (989 pages, 56 MB), please keep that in mind when downloading:

Brihadaranyaka Upanishad

Update. We now have a smaller version on the book here: Link

9 thoughts on &ldquoBrihadaranyaka Upanishad With commentary of Sri Sankaracharya&rdquo

Reply to @Lichtenberg: archive.org has the Sanskrit text.
It would be great if a Sanskrit to English translation could be posted.
Tak
https://archive.org/details/BrihadaranyakaUpanishadAnandaBhashyam

Please give me tamil book s

We have to congratulate Holy Books.Com for sharing excellent books.

The Management has to take steps to provide complete works of Sri Adisankara preferably in Sanskrit script with English commentary.

Good idea, we will look into it. Do you have any idea where we might find a public domain copy?


Se videoen: #EP 4 Kena Upanishad - The Attributes of Brahman