Floyd McKissick

Floyd McKissick

Floyd McKissick blev født i Ashville, North Carolina, den 9. marts 1922. Efter at have været uddannet ved Atlanta's Morehouse College blev han den første afroamerikaner, der studerede ved North Carolina Law School. Som studerende sluttede McKissick sig til NAACP og Congress of Racial Equality (CORE).

Under anden verdenskrig sluttede McKissick sig til den amerikanske hær og tjente i Europa, hvor han nåede rang som sergent. Da han vendte tilbage til USA fortsatte McKissick med at arbejde med CORE og deltog i 1947 i dets første frihedsryttere.

McKissick etablerede en advokatpraksis i Durham, North Carolina og sluttede sig i 1960 sammen med lokale afroamerikanske studerende i kampagnen mod adskilte frokosttællere.

I januar 1966 erstattede McKissick James Farmer som national direktør for Congress of Racial Equality. McKissick, nu tilhænger af Black Power, gjorde CORE til en mere radikal organisation. Dette resulterede i, at nogle moderater forlod organisationen. Indtil han forlod i 1968, rettet McKissick i stigende grad COREs opmærksomhed mod problemerne i den sorte ghetto.

I de næste par år koncentrerede McKissick sig om at udvikle Soul City, en modelby og et industriprojekt i det landlige North Carolina. Projektet blev overtaget af den føderale regering i juni 1980.

Floyd McKissick arbejdede som præst i Soul Citys første baptistkirke, da han døde den 28. april 1991.

Vi skal huske, at Black Power Movement forsøger at sikre strøm til sorte amerikanere på seks specifikke områder; med andre ord søger den at opnå magt for sorte mennesker på seks forskellige måder; Disse er: (1) Væksten af ​​sort politisk magt. (2) Opbygningen af ​​sort økonomisk magt. (3) Forbedring af selvbillede af sorte mennesker. (4) Udviklingen af ​​sort lederskab. (5) Opnåelse af føderal retshåndhævelse. (6) Mobilisering af sort forbrugermagt.

Det er uomtvisteligt, at disse vigtige idealer skal gå ud over ren retorik. Programmer skal initieres og ubønhørligt forfølges for at udvikle det brede organisatoriske grundlag, der er nødvendigt for at nå vores ultimative mål om lighed i amerikansk liv.


Floyd McKissick Jr.

Floyd Bixler McKissick Jr. (født 21. november 1952) er en amerikansk advokat, der fungerede som demokratisk medlem af North Carolina Senatet. [3] [4] Han blev udnævnt til senatet af guvernør Mike Easley den 18. april 2007 til at erstatte afdøde Jeanne Hopkins Lucas og blev senere valgt og genvalgt i sin egen ret. I 2011 blev han viceminoritetsleder i senatet og formand for North Carolina Legislative Black Caucus. [5] Han trådte tilbage i 2020 efter at være blevet udpeget af guvernør Roy Cooper til statens forsyningskommission.

McKissick er søn af den afdøde borgerrettighedsaktivist Floyd McKissick.


Ikke mere onkel Toms

Floyd Bixler McKissick blev født i det velhavende samfund i Asheville, North Carolina, i 1922. Sommerferiested for de velhavende nær Smokey Mountains, Asheville pralede med flere store hoteller og godser. McKissicks far arbejdede på Vanderbilt Hotel som chef for en butik, en stilling, der gav familien økonomisk komfort på bekostning af individuel værdighed. Ifølge New York Post fortalte McKissicks far ham: "Der kommer ikke kun én [onkel] Tom i denne familie, og det bliver mig. Så du går ud og får dig en uddannelse, så du don det behøver ikke at være onkel Tom. " Den samme besked blev gentaget til McKissicks tre søstre, som også gik på college og tog hvid kravejob.

McKissicks senere talenter som taler og leder kan være blevet finpudset ved at se på hans bedstefædre, som begge var ministre - hans bedstefar i baptistisk tro og hans morfar i metodistisk tro. Op til sin død i 1991 var McKissick et aktivt medlem af baptistkirkningen og fungerede som diakon og ungdomsleder.

Selvom han var en fremragende studerende og en modelborger, havde McKissick sin del af uretfærdige oplevelser som sort ung i Syd. En afgørende hændelse fandt sted, da han var 12 år gammel. Som medlem af Boy Scouts of America fik han af sin spejdermester tildelt at lede trafik under en helt sort gade-rulleskøjteturnering. En politimand, der opdagede ham udføre opgaven, bankede ham ned og arresterede ham derefter. "Jeg vidste da, at Guds ord ikke nåede folk, som det burde," oplyste McKissick i New York Post år senere.

McKissick arbejdede sig igennem gymnasiet ved at levere dagligvarer og aviser og skinne sko. Han tog eksamen fra gymnasiet i begyndelsen af ​​Anden Verdenskrig og blev indkaldt til hæren, hvor han klatrede op i rækken til sergent. Da han så handling i Europa, blev han tildelt et lilla hjerte for en skade, der blev påført under kamp. Efter krigen brugte McKissick midler fra GI -regningen til at hjælpe ham på college. Han kom ind på det helt sorte Morehouse College i Atlanta, men vendte tilbage til North Carolina College i Durham for at afslutte sin uddannelse.


Floyd McKissick - Historie

Floyd B McKissick

Floyd McKissick var den første afroamerikanske studerende ved University of North Carolina ved Chapel Hill's Law School. I 1966 blev han leder af CORE, Congress of Racial Equality, hvor han overtog James L. Farmer, Jr. En tilhænger af Black Power forvandlede CORE til en mere radikal bevægelse. I 1968 forlod McKissick CORE for at grundlægge Soul City i Warren County, North Carolina. Han godkendte Richard Nixon til præsident samme år, og den føderale regering støttede under præsident Nixon Soul City. Han blev statsretsdommer i 1990

Floyd B. McKissick blev født i det velhavende samfund i Asheville, North Carolina den 9. marts 1922. Sommerferiested for de velhavende nær Smokey Mountains, Asheville pralede med flere store hoteller og godser. McKissicks far arbejdede på Vanderbilt Hotel som chef for en butik, en stilling, der gav familien økonomisk komfort på bekostning af individuel værdighed. Ifølge New York Post fortalte McKissicks far ham: "Der kommer ikke kun én [onkel] Tom i denne familie, og det bliver mig. Så du går ud og får dig en uddannelse, så du ikke behøver at være onkel Tom. "Den samme besked blev gentaget til McKissicks tre søstre, som også gik på college og tog hvervstjeneste.

McKissick arbejdede sig igennem gymnasiet ved at levere dagligvarer og aviser og skinne sko. Han tog eksamen fra gymnasiet i begyndelsen af ​​Anden Verdenskrig og blev indkaldt til hæren, hvor han klatrede op i rækken til sergent. Da han så handling i Europa, blev han tildelt et lilla hjerte for en skade, der blev påført under kamp.

Efter krigen brugte Floyd McKissick midler fra GI -regningen til at hjælpe ham på college. Han kom ind på det helt sorte Morehouse College i Atlanta. Mens han stadig var på college, blev han udnævnt til ungdomsformand for North Carolina NAACP. McKissick var også et tidligt medlem af Congress of Racial Equality. CORE var en interracial organisation, der forsøgte at offentliggøre sortens situation gennem ikke -voldelige demonstrationer. I 1947 sluttede McKissick sig til CORE -grundlægger James Farmer på Journey of Reconciliation.

Efter at have afsluttet sin uddannelse fra Morehouse College vendte Floyd McKissick tilbage til North Carolina for at fuldføre en jura. Da han ønskede at deltage på University of North Carolina på Chapel Hill's Law School, blev McKissick nægtet adgang på grund af farven på hans hud. Ved hjælp af NAACP -advokat Thurgood Marshall, der en dag ville markere sig som højesteretsdommer, stævnede McKissick kollegiet og vandt. Han blev den første afroamerikanske studerende ved University of North Carolina ved Chapel Hill's Law School og den første, der blev færdiguddannet med en juridisk grad.

Efter at have passeret baren åbnede Floyd McKissick en advokatpraksis i Durham, North Carolina i 1960. Som advokat meddelte McKissick New York Post, at han indså, at uddannelse ikke var den eneste løsning for undertrykte amerikanske sorte. "Jeg var lige så uddannet som enhver hvid advokat i mit område," kommenterede han. "Tror du, jeg havde mulighed for at være dommer? Du kan uddanne den sorte mand [men] du er nødt til at overvinde racismen for at få ham jobbet. Der skal være en modpart i uddannelsen af ​​den del af den hvide fællesskab, der er storsindet. "

Ved at bruge sine egne børn som testcases udfordrede Floyd McKissick med succes flere helt hvide skoler i Durham, North Carolina. Han blev også hurtigt en ad hoc -advokat for CORE og forsvarede demonstranter, der blev stillet for retten for anklager om at sidde ved frokostbordene og i teatre mærket "kun for hvide." På et tidspunkt i begyndelsen af ​​1960'erne behandlede McKissicks advokatfirma 5.600 sager samtidigt, og den nidkære advokat rejste rundt i USA.

Da Floyd McKissick erstattede James Farmer som chef for CORE den 3. januar 1966, gennemførte organisationen en 180 graders drejning, der så den ændre sig fra et interracial integrationistisk borgerrettighedsagentur, der lovede at opretholde ikke-vold til en militant og kompromisløs fortaler for ideologien om sort strøm. "Sort magt er ikke blot slogan," gentog McKissick i New York Times i 1966. "Det er en bevægelse dedikeret til udøvelse af amerikansk demokrati i sin højeste tradition, det er et driv til at mobilisere de sorte samfund i dette land i en monumental bestræbelser på at fjerne de grundlæggende årsager til fremmedgørelse, frustration, fortvivlelse, lavt selvværd og håbløshed. "

McKissick tilføjede, at under hans tilsyn ville CORE søge at bringe politisk økonomisk magt til sorte, især dem i ghettoen. McKissick og Roy Innis, der på det tidspunkt var leder af Harlem -kapitlet i CORE, var tætte allierede, og da McKissick forlod CORE i 1968, overtog Innis.

I 1970 vandt McKissick føderale midler fra New Communities Act for at bygge en helt ny by, Soul City, i landlige North Carolina. McKissick og hans familie blev brændt af visioner om en sortkørt metropol med forretningsmæssige og industrielle muligheder for minoritetsvirksomheder, og blev pionerer i Soul City. McKissick forudsagde, at samfundet ville have mere end 40.000 indbyggere ved århundredeskiftet.

Hans planer blev aldrig realiseret, yderligere statstilskud kom ikke, og i slutningen af ​​1970'erne afskærmede det amerikanske ministerium for boliger og byudvikling sit lån på flere millioner dollars til byen. I 1991 blev det anslået, at Soul City havde en befolkning på omkring 200, der alle boede i hjem bygget af den føderale regering. Selvom samfundet har en sundhedsklinik og flere små industrier, mangler detailhandelsfaciliteter. Den nærmeste købmand ligger 24 km derfra, og børnene skal rejse lange strækninger til skolen med bus.

Atlanta Constitution -korrespondent Pete Scott foreslog i 1991, at Soul City -eksperimentet langt fra var en total fiasko. "Soul City er en nysgerrig blanding af det planlagte og uanede," bemærkede han. "Det har aldrig været tæt på den størrelse eller selvforsyning, som McKissick havde håbet på. Men for de mennesker, der bor der, er det blevet et tæt sammensat fællesskab."


Soul City, North Carolina!

Som en del af Great Society oprettede præsident Lyndon B. Johnson modelbyprogrammet i 1966. Dette program gav føderal finansiering til samfundsledere i byområder med det formål at udvikle billige boliger, etablere alternative former for kommunal forvaltning og skabe fattigdomsbekæmpelse programmer. Nogle af de områder, der blev valgt til at etablere modelbyer, var Detroit, Michigan Oakland, Californien Newark og Camden, New Jersey Smithville, Tennessee og Chicago, Illinois. Modelbyprogrammet sluttede i midten af ​​1970'erne på grund af konservativ modreaktion fra byprotester, der opstod i slutningen af ​​1960'erne og udbredte anklager om forkert forvaltning af offentlige midler.

Borgerrettighedsaktivist Floyd B. McKissick var drivkraften bag Soul City -projektet, der skulle bygges i Warren County, North Carolina. Denne modelby blev designet til at være bolig for 50.000 mennesker i alle racer og hjemsted for virksomheder, der ville give beskæftigelse. McKissick planlagde, at Soul City skulle have skoler, fabrikker, medicinske faciliteter, en menneskeskabt sø og detailhandel i det 21. århundrede.

I 1975 blev Raleigh News & amp Observer skrev en artikel, hvor han kritiserede McKissicks motiver og anklagede ham for korruption, nepotisme og forkert forvaltning af offentlige midler. Flere medlemmer af kongressen, herunder senator Jesse Helms, politiske ledere i North Carolina og borgere fra hele landet udtrykte bekymring over Soul Citys fremskridt. Mange mente, at skatteydernes penge ikke skulle spildes på projektet. Artiklen foranledigede en føderal undersøgelse af Soul City -projektet. Selvom undersøgelsen ikke fandt nogen forkert handling, nægtede virksomheder at investere i projektet, og folk valgte ikke at flytte til Soul City. Nedenfor er et brev fra North Carolina Senator Jesse Helms til Harris (13. juli 1979) om bekymringer over HUD ’s engagement i Soul City:

På trods af Floyd McKissicks og hans tilhængeres fortsatte indsats mislykkedes Soul City. Institut for Boliger og Byudvikling (HUD) trak sin finansiering tilbage i 1979 på grund af den manglende fremgang i oprettelsen af ​​Soul City. På trods af regeringens afskærmning fortsatte McKissick med at arbejde hen imod sin vision om et sort utopi. I dag bor der et par hundrede mennesker i Soul City og et par bygninger. Følgende er fra McKissick til Harris (6. juli 1979), der beskriver hans præstationer mod Soul City:


Scorekort

Et scorekort evaluerer en lovgivers stemmeberegning. Formålet er at informere vælgerne om lovgiverens politiske holdninger. Fordi scorekort har forskellige formål og metoder, bør hver rapport betragtes som sin egen fortjeneste. For eksempel kan en fortalergruppes scorekort vurdere en lovgivers stemmeberegning i et spørgsmål, mens en statsavis scorekort kan evaluere stemmebogen i sin helhed.

Ballotpedia er i gang med at udvikle en encyklopædisk liste over offentliggjorte scorekort. Nogle stater har et begrænset antal tilgængelige scorekort eller scorekort, der kun produceres af udvalgte grupper. Det er Ballotpedias mål at inkorporere alle tilgængelige scorekort uanset ideologi eller antal.

Klik her for at få en oversigt over lovgivningsmæssige scorekort i alle 50 stater. Send forslag til e -mail for at bidrage til listen over North Carolina -scorekort [email protected].

I 2020 var statslovgivningen i North Carolina i møde fra 28. april til 3. september. Lovgiver var i frikvarter fra 8. juli til 1. september og genopstod derefter 2. september til 3. september.

I 2019 var generalforsamlingen i North Carolina i møde fra den 9. januar til den 27. august.

I 2018 var generalforsamlingen i North Carolina i møde fra den 10. januar til den 4. juli.

I 2017 var generalforsamlingen i North Carolina i møde fra den 11. januar til den 30. juni. Inden lovgiveren udsatte sin ordinære planlagte session, planlagde lovgiveren følgende ekstra session datoer: 3. august, 18. august til 25. august, 28. august til august 31. og 4. oktober til 17. oktober.

I 2016 var generalforsamlingen i North Carolina i møde fra den 25. april til den 1. juli.

I 2015 var generalforsamlingen i North Carolina i møde fra 14. januar til 30. september.

    : 2015 Fuld placering
    : 2015 Lovgivende Scorecard
  • North Carolina -vælgere for dyrevelfærd: Senat og hus
    : 2015 Lovgivende Scorecard

I 2014 vil generalforsamlingen i North Carolina være i møde fra den 14. maj til en dato, der skal fastsættes af lovgiver.

    : 2014 Fuld placering
  • Miljø North Carolina: Hus og senat
    : 2014 Lovgivende Scorecard
    : 2014 Pro-family Scorecard
  • North Carolina -vælgere for dyrevelfærd: Senat og hus
    : 2014 Lovgivende Scorecard

I 2013 var generalforsamlingen i North Carolina i møde fra den 9. januar til den 26. juli.

    : 2013 Fuld placering
    : 2013 Lovgivende Scorecard
    : 2013 Lovgivende Scorecard
    : 2013 Lovgivende Scorecard

I 2012 var generalforsamlingen i North Carolina i møde fra den 16. maj til den 3. juli.

    : 2012 Fuld placering
    : 2012 Lovgivende Scorecard
    : 2012 Lovgivende Scorecard
    : 2012 Lovgivende Scorecard

I 2011 var generalforsamlingen i North Carolina i møde fra den 26. januar til den 18. juni. En særlig session, der beskæftiger sig med redistriktion, begyndte 13. juli og sluttede 28. juli.

    : 2011 Fuld placering
    : 2011 Lovgivende Scorecard
    : 2011 Lovgivende Scorecard
    : 2011 Lovgivende Scorecard

Indstilling af scenen

Temaet for aprildebatten skulle være integration af racerne versus separatisme, hvor Floyd McKissick argumenterede for førstnævnte, Malcolm X sidstnævnte. Malcolm X havde turneret, rekrutteret til Nation of Islam og holdt taler hele forårssæsonen. Han var i Columbia, SC, bare en dag før han ankom til Durham. McKissick var ikke kun venlig med sorte muslimer i Durham, men han fungerede som advokat for både Nation of Islam og NAACP. I 1963 blev McKissick valgt til formand for CORE.

Da debatten først blev foreslået, blev både Duke University og North Carolina College (nu NCCU) overvejet, men tilbuddet blev afvist af begge institutioner. Til sidst blev der afgjort et offentligt auditorium om aftenen torsdag den 18. april.

“Durham ’s sorte muslimer, ” The Daily Tar Heel, 10. april 1963

Nation of Islam og Malcolm X var hyppige emner i forårets 1963 -numre af UNC -elevpapiret Den daglige tjærehæl. Den 5. marts startede en serie i fire dele af Henry Mayer dedikeret til sorte muslimer i Amerika. I afventning af debatten, der skal afholdes kun få dage væk, havde nummeret 10. april 1963 en helsides artikel kaldet "Durhams sorte muslimer" af DTH redaktør Wayne King med fotografier af Jim Wallace. Artiklen indeholder et fotografi af Muhammeds moske for islam på 518 East Pettigrew i Durham, et center for Nation of Islam i byen, dannet året før i 1962. Artiklen har også et fotografi af Markens Business Mart, der blev opført i 1963 Durham bykatalog som en bilvask ejet af Kenneth Murray på 402 East Pettigrew. Billedteksten siger, at denne virksomhed "muligvis er økonomisk forbundet med bevægelsen." Artiklen navngiver Murray, også kendt som Kenneth X, som minister for Durham-moskeen og en protegé af Baltimores Isaiah Karriem, en højtstående figur i bevægelsen.

Malcolm X ankom til Durham den 18. april for at fortælle, at debatten var i fare. I sidste øjeblik blev deres planlagte optræden i det byejede Hill Recreation Center pludselig annulleret, deres tilladelse blev tilbagekaldt af byens embedsmænd. I en erklæring sagde park- og rekreationschef Harold Moses, at Durham -moskeen, der havde planlagt begivenheden, havde "fejlagtigt fremstillet" sig selv som en religiøs organisation.

Black Muslim Unit Denied Center ’s Use, ” Durham Morning Herald, 19. april 1963

Ordet spredte sig hurtigt, og folk handlede hurtigt. Wayne King, UNC -studerende, interviewede Malcolm X i telefon om aflysningen, hvortil han svarede, "Guds vrede ville blive nedkaldt over byen Durham for at have holdt sandheden tilbage for negerfolket."

For at protestere mod benægtelsen af ​​Malcolm X's tilstedeværelse på hendes campus, transporterede NCC -studerende Joycelyn McKissick, datter af Floyd, ham i sin egen bil til et rum, hvor han kunne tale med sine medstuderende og tjente hendes suspension fra skolen for overtrædelsen.

“Durham Hall nægtet Malcolm X, ” The Daily Tar Heel, 19. april 1963

Sorte muslimer i Durham samledes straks for at tilbyde et erstatningssted for den nat, omend i et mindre, privatejet rum, og UNC-studerende Henry Mayer var med til at organisere en debat om det samme emne i Chapel Hill den næste dag.


Soul City: Selvbestemmelse og utopisk udsigt over sorte byer i syd

Floyd B. McKissick taler.

P-4930/6, i Floyd B. McKissick Papers #4930, Southern Historical Collection ved University of North Carolina ved Chapel Hill og African American Resources Collection fra North Carolina Central University.

Alle grundlæggerne af Historic Black Towns and Settlements Alliance (HBTSA) blev grundlagt i midten til slutningen af ​​det 19. århundrede og var dybt påvirket af Booker T. Washington's selvhjulpsfilosofi. På samme måde var der i North Carolina en by grundlagt af afroamerikanere midt i borgerrettighedstiden med sin egen utopiske vision kendt som Soul City.

Soul City blev grundlagt i 1971 i Warren County ud for Interstate 85 nær grænsen til Virginia. Dens hjernebarn var den berømte borgerrettighedsleder, Floyd B. McKissick, en indfødt i North Carolina, der var vidne til problemet med black -out -migration fra landdistrikter til byens epicentre i North Carolina og andre sydlige stater samt til nordlige byer. Han mente, at ændringer i landbrugspraksis og tiltrækning af bedre betalende job i byerne førte til denne migration. Sorte konfronterede imidlertid forskellige udfordringer i byer, hvor de konkurrerede med andre om de samme job ud over racemæssig og økonomisk diskrimination.

McKissicks løsning var at udtænke en by beliggende i en afstand fra ethvert større byområde, der ville være sort-ejet og drives, samtidig med at den var åben for alle racer. Dette var McKissicks måde at konsolidere "Sort magt" ved at kombinere sort økonomisk og politisk magt med bevidstheden om selvbestemmelse og arbejde for et større gode.

Til dette formål indgik han strategisk alliancer, mens han kæmpede for valg og genvalg af den republikanske præsident Richard Nixon i 1970’erne. Nixon ville senere vedtage byvækst- og fællesskabsudviklingsloven, der gjorde det muligt for United States Department of Housing and Urban Development (HUD) at garantere 14 millioner dollars mod etableringen af ​​Soul City. Derudover søgte han at indgå alliancer inden for det sorte erhvervsliv for at investere i projektet. Han konsulterede også lokale universiteter og føderale og statslige regeringer om forskellige kommunale spørgsmål.

Vandværket i Soul City.

P-4930/10, i Floyd B. McKissick Papers #4930, Southern Historical Collection ved University of North Carolina i Chapel Hill og African American Resources Collection fra North Carolina Central University.

McKissicks vision afspejlede Booker T. Washington og de byer, der var forbundet med hans arv. Soul City skulle være en katalysator for udvikling i en økonomisk deprimeret region. Det skulle være en "fritstående" by, der opmuntrede sort og andet mindretalsejerskab. Det vil sige en by, hvor beboerne havde ægte frihed og mulighed for opadgående mobilitet, som ikke var afhængig af andre, der har etableret sig, snarere en, der var selvbærende og et aktiv for andre. Med hans ord:

Staten North Carolina vil have økonomisk fordel af at have et projekt som dette. Et projekt som dette appellerer til folks egeninteresse. Det åbner tusinder af muligheder, ikke bare fuld beskæftigelse, men opadgående mobilitet i beskæftigelsen for i høj grad at være enig med den psykologiske mand og hans ego. I stedet for at kaste mennesker sammen i et stærkt konkurrencedygtigt samfund, hvor der kun er fire eller fem lederroller, åbner Soul City op for tusindvis af lederroller ... ”

— Interview med Floyd B. McKissick, udført af Jack Bass den 6. december 1973. Interview A-0134. Southern Oral History Program Collection (#4007)

Mappe 1810-1811, i Floyd B. McKissick Papers #4930, Southern Historical Collection ved University of North Carolina i Chapel Hill og African American Resources Collection fra North Carolina Central University.


Selvom det ikke lykkedes Soul City at nå sine mål på grund af mange års retssager og negativ presse, viser dens arv, hvordan afroamerikanere har fortolket og
genfortolket principperne for selvbestemmelse fra den ene generation til den næste.

For mere information om Soul City, tjek disse artikler (#1 og#2), bog (#4), video (#5) og pjece (#3) udgivet i North Carolina Collection.


Sjælens fremgang

Soul City kom på det tidspunkt, hvor sort kultur tog en større rolle i den amerikanske mainstream. I 1968 blev et show kaldet Soul! - opfattet som en sort version af Tonight Show med Johnny Carson - havde premiere på det offentlige tv i New York. Der var sorte sitcoms, og soulmusik begyndte at krydse til pop hitlisterne med frekvens. Det nationalt syndikerede danseshow Soul Train havde premiere i 1971.

Store byer som Los Angeles og Atlanta valgte sorte borgmestre for første gang. Også i 1971 blev hårplejevirksomheden Chicago's Johnson Products det første minoritetsejede firma, der blev noteret på New York Stock Exchange. I betragtning af konteksten syntes en sort by ikke at være ude af verden.

Amerikanske borgerrettighedsaktivister Martin Luther King, Floyd McKissick og Stokely Carmichael i Canton, Mississippi. Foto: Everett Collection Historical/Alamy Stock Photo

McKissick forudså en by, der ville vokse til 44.000 indbyggere i 2004. Der ville være boliger og industri omgivet af træer, bakker og søer. Frem for alt ville der ikke være fordomme, fattigdom eller slumkvarterer, ifølge en Soul City -brochure. For en sort person i de adskilte byghettoer i nord var beskeden klar: "Kom hjem igen."

Floyd McKissick Jr, søn af Soul City -grundlæggeren og tidligere udviklingschefen for planlægning, siger, at virksomhedens embedsmænd besøgte og direkte appellerede til sorte familier i nord - hvoraf mange havde forladt syd bare en generation tidligere.

"Det er interessant, vi ville give et" hund en pony "-show (en diaspræsentation), der kunne bruges præcis til det formål," husker McKissick Jr. “Folk, der bor i Harlem og i Newark. selvom de arbejdede hårdt og levede, var prisen på at købe et hus uoverkommelig. Og hvis de købte noget, fik de ikke meget for pengene. ”

På trods af sit navn var Soul City aldrig tiltænkt at være en helt sort by, men derimod et multirace-samfund bygget og administreret af sorte mennesker. For at dæmpe opfattelsen af, at han byggede en racemæssigt eksklusiv by, overvejede senior McKissick kortvarigt at ændre sit navn til Open City.

Soul City blev født under den føderale regerings Model Cities-program, der begyndte i 1966. En planke i præsident Johnsons indsats mod fattigdom finansierede boliger, beskæftigelse, infrastruktur og planlægning. Af programmets 14 nye udviklinger var Soul City den eneste, der blev bygget fra bunden, uden nogen eksisterende infrastruktur-og den eneste af en sort udvikler.

En annonce til Soul City. Illustration: HUD

McKissick hyrede det sorte arkitektfirma i New York Ifill, Johnson & amp; Hanchard til at gøre det rullende areal i North Carolina til Soul City. Projektet fik byplanlægningshjælp fra den skole, han havde stævnet mere end 20 år tidligere: University of North Carolina.

"Det havde sandsynligvis set nogenlunde det samme ud siden 1700'erne og 1800'erne," siger McKissick Jr. om webstedet. "Så du forvandlede jorden og lagde planer for det."

I et amt, hvor slaver sled i bomulds- og tobaksplantager knap et århundrede tidligere, forestillede planlæggerne sig en bred Soul City -boulevard, der førte sydpå til udviklingen fra nærliggende Interstate 85. Vejen ville passere Soul Citys forretningskompleks og industriparken Soultech 1. Efter at have passeret en menneskeskabt sø, rekreative bygninger og et indkøbscenter (udvikles senere), ville boulevarden oprette forbindelse til Opportunity Lane - der fører ind i boligområderne i Soul City.

En amtsdækkende gymnasium og cykelstier blev også planlagt. Jord blev sat til at dyrke mad. Soul City ville have en godstogsspor, nye faciliteter til vandrensning og spildevand og endda et brandvæsen.

"I landdistrikterne ville I bringe bytyper af interaktioner og økonomiske muligheder til udtryk," mindede Eva Clayton, tidligere administrerende direktør for Soul City Foundation, i 1989, som en del af University of North Carolina's Documenting the American Syd projekt. "Du skulle have huse, du skulle have butikker, du skulle muligvis have skolerne."

En ny, "begrænset formål" -styringsstruktur var også planlagt som en del af forsøget. Denne nye byregering ville skabe infrastrukturen, men drifts- og lovgivningskapaciteten ville blive overladt til Warren County.

Ifølge McKissick Jr: “Det ville have været et meget levende, planlagt samfund. noget, du ville se mange steder i hele Amerika - men som var meget unikt for Warren County. ”


Den sorte amerikanske by, der næsten kom til at være

Når du køber en uafhængigt gennemgået bog via vores websted, optjener vi en tilknyttet kommission.

SJÆLBY
Race, ligestilling og den tabte drøm om et amerikansk utopi
Af Thomas Healy

Stop mig, hvis du har hørt denne: En sort mand går ind på et føderalt regeringskontor og siger: "Giv mig mange penge, og jeg bygger dig en sort by." Og regeringen siger til alles overraskelse: "OK, her er $ 14 millioner!"

Ingen? De fleste mennesker har ikke. Historien om Floyd McKissicks drøm, kamp og i sidste ende manglende evne til at bygge en amerikansk by på vegne af sorte borgere er en af ​​de største mindst fortalte historier i amerikansk historie. I "Soul City" omskriver Thomas Healy denne tragisk kviksotiske virksomhed af McKissick, en borgerrettighedsaktivist, der blev kapitalistisk, der fra 1969 begyndte at bygge "Soul City", en sortdrevet by på en tidligere slaveplantage i det nordlige land Carolina, tæt på det sydlige Klan -land.

McKissick var næsten sikker på at mislykkes i det øjeblik, han købte den 5000 hektar store plantage i Warren County. Så med slutningen indlysende fra begyndelsen er udfordringen for Healy at berette historien på en sådan måde, at vores forståelse ikke kun af McKissicks forsøg, men om hans uundgåelige nederlag bliver uddybet - at få historien om en sortamerikaner, der turde drøm den største amerikanske drøm, mens den ikke realiserede den af ​​værdi for vores fortsatte kamp med racemæssig uretfærdighed i dag.

Floyd McKissick var en legende fra borgerrettighederne. Opvokset i syd var han fortrolig med hvid overherredømme. Healy rapporterer, at da McKissick bare var 4 år gammel, modsatte han sig uskyldigt at bevæge sig bag på en vogn, hvilket fik konduktøren til at snerre til sin tante for at komme frem for at hente hendes “Sorte skide og tage ham med tilbage dertil med dig . ” Fra da af, skriver Healy, blev McKissick konstant mindet om, at han var "en sort dreng i et hvidt land." Denne hændelse sammen med senere racistiske møder, herunder i 1951, da han integrerede University of North Carolina Law School, gav næring til hans karriere som aktivist. McKissick hjalp med at organisere sit-ins i kølvandet på Greensboro sit-in i 1960 på Woolworths, et tidligt eksempel på ikke-voldelig direkte handling, og fortsatte med at blive leder i Congress of Racial Equality (CORE), som spillede en central rolle i friheden kører gennem syd.

McKissicks baghistorie er vigtig for at forstå hans drøm for Soul City. This was a man who had spoken at rallies alongside Martin Luther King Jr., was a contemporary of Medgar Evers and Malcolm X, and emerged a survivor among these slain dreamers. Even as the Civil Rights and Voting Rights Acts were passed, it was clear Blacks needed more. Calls for equality before the law had generated some change, but Black Americans owned a fraction of whites’ wealth and were boxed into ghettos in every major American city, while whites fled to cleaner, healthier, better-resourced suburbs. Meanwhile Black lives remained deeply endangered in America. In the late 1960s, CORE, with McKissick in a leadership position, did not denounce Black militancy, even as organizations like the N.A.A.C.P. did. Yet McKissick’s preferred solution was as pragmatic as it was revolutionary: Blacks needed a city they could call their own, one that would allow them to control local social services and economic institutions.

In the mid-1960s, President Lyndon B. Johnson launched the Model Cities program to spur urban development, ease crowding and reduce poverty in major cities. Healy, a professor at Seton Hall Law School and the author of a book about Oliver Wendell Holmes and the First Amendment, does an excellent job recounting the details of McKissick’s project, and we learn of the arduous process he and his team endured across four presidential administrations to access the $14 million in loan guarantees promised by the Department of Housing and Urban Development but never delivered in full.

We learn how McKissick pinned his hope on the Nixon administration and made an implicit deal with the president, switching his party affiliation to Republican and stumping in North Carolina to secure the Black vote for Nixon in his 1972 re-election bid in return for support from the country’s highest political office. The move helped. In 1973, Soul City received enough money to break ground and build some roads, houses and an industrial center — Soul Tech I — with the aim of attracting manufacturing jobs.

In the end, none of McKissick’s efforts bore fruit. As Nixon’s fortunes crashed with Watergate, so too did McKissick’s. The Ford, Carter and Reagan administrations were decidedly uninterested in his project, and at its peak, Soul City never had more than a few hundred residents.

Healy’s greatest strength is his eye for the procedural details — the who, what, when and where of the Soul City story. Yet his book is a lost opportunity. “My goal in telling the story of Soul City is not to assign blame,” he writes. “It is to understand the forces that led to its downfall and the lessons it offers for the pursuit of racial equality today.” As someone who has spent a career writing about racial equality, I can promise you that it is impossible to further that cause without assigning blame, and Healy’s reticence on this point ultimately makes Soul City a soulless book.

One part of the problem is Healy’s reluctance to contextualize the case of Soul City. He acknowledges racism generally but presents the slow and inevitable collapse of the project as though it were separate from the wider phenomenon of institutionalized inequality. Nixon was a booster of Soul City, yet it was his administration, through the grant-giving powers of the Law Enforcement Assistance Administration, that provided the seed money for the criminal justice juggernaut that we are now working to dismantle. Under Nixon, the agency’s budget more than tripled, to $850 million.

That Soul City’s fate is directly bound up with this development is evident in the fact that, though the town’s residential neighborhoods were never completed and today only about 200 people reside in them, Soul Tech I is now a manufacturing plant for janitorial supplies that relies on the labor of prisoners at a nearby correctional facility.

But there are other implications of Healy’s procedural approach. We are too rarely given access to the internal lives of the main characters during their most trying moments. For example, the word “soul” in Soul City was a major obstacle to McKissick’s efforts to attract investment from major companies like General Motors. Such corporations perceived the word as “too Black,” even separatist, and thus likely to scare off potential white residents (Soul City was meant to be Black-run but residentially integrated).

McKissick refused to change the name until it was too late. His connection to the word was likely multifaceted, but its significance in the book is unwittingly commandeered by this racist complaint. It is not until the epilogue, when McKissick, figuring out life after heartbreak, takes up preaching, that we learn he had always dreamed of being in the pulpit and long held strong religious sentiments. That this fundamental trait is withheld from us until the end means that we are deprived of full knowledge of McKissick and the context for his seemingly stubborn refusal to abandon the name “Soul City.”

Smaller problems abound as well. Though Healy early invokes the fact that Soul City was located near Klan country, he only ever vaguely signals that the city faced local racial resistance. And though he energetically describes a minor player in the Watergate scandal as a “dirty trickster,” somehow the segregationist Senator Jesse Helms, who promised McKissick that he’d “kill Soul City,” is never called what he was: a racist.

There is much to be learned in “Soul City” about the facts of the case. But if we want to know what the project meant at the time and what it should mean for us today, Healy’s book provides more of a reason to move on from rather than linger on its pages.


Se videoen: Sen. Floyd McKissick on SB34 - expanding the Castle Doctrine