Da New Englanders skyldte vampyrer for tuberkulosedødsfald

Da New Englanders skyldte vampyrer for tuberkulosedødsfald

Mere end 200 år efter Salem Witch Trials ramte krusninger af endnu et hysteri New England: frygten for vampyrer. I løbet af 1800 -tallet kostede spredningen af ​​tuberkulose eller forbrug livet af hele familier i Rhode Island, Connecticut, Vermont og andre dele af Nordøst.

Mellem 1786 - da sundhedsembedsmænd først begyndte at registrere dødeligheden - og 1800, krævede sygdommen 2 procent af New Englands befolkning.

Dødstallet var ikke kun skræmmende - det var også en frygtelig måde at dø på. "Forbrugere tabte sig, hostede blod, deres hud blev asken og døde nogle gange en langsom død - næsten som om noget" sugede livet "ud af dem," siger den pensionerede statsarkæolog i Connecticut, Nicholas Bellantoni.

New Englanders benægtede ikke forbrugets virkelighed. Men før kimteorien, på et tidspunkt, hvor læger ikke var i stand til at forklare, hvordan visse infektionssygdomme blev spredt, troede håbløse landsbyboere, at nogle af dem, der omkom fra forbrug, rovede på deres levende familiemedlemmer. Nogle beskrev New England -vampyrer som en mikrobe eller "bakterie med hugtænder".

Opgravning af de døde for at stoppe vampyrangreb

For at forhindre et igangværende vampyrangreb og sygdommen i at spredes, gravede paniske borgere kroppe op og udførte forskellige ritualer, herunder brændende indre organer.

En sådan opgravning fandt sted i marts 1892 på Chestnut Hill kirkegården i Exeter, Rhode Island. Lokale mennesker bragte skovle og plukker og sammen opgravede ligene af Mary Brown og hendes døtre, den 20-årige Mary Olive og den 19-årige Mercy Lena.

Hver af kvinderne var vokset syg, spildte væk og til sidst bukkede under for en mystisk lidelse. Læger troede, at de kendte dødsårsagen, men de bekymrede borgere havde en anden teori.

George Brown var blandt dem, der troede på, at noget "mere" kunne lure på hans gård. Kort efter at Mercy Lena døde, blev hans søn Edwin også syg. Desperat efter at redde den sidste af hans slægtninge gav George byboerne tilladelse til at grave ligene efter hans kone og døtre op.

Da de var fundet frem, opdagede mængden, at ligene af Mary og Mary Olive var rådnet væk. Mercy's krop var derimod "mærkeligt velbevaret" på trods af at have ligget i en krypt i flere måneder. Det så ud som om hendes hår og negle var vokset, og da den var gennemboret, indeholdt hendes sarte hud stadig dråber blod. For dem som havde samlet sig, bekræftede disse tegn på deres mistanke. Barmhjertighed var en vampyr.

En landsbylæge var vidne til den provisoriske obduktion ved graven og gentog den formodede dødsårsag. Han forklarede, hvordan det kolde New England -vejr ville have holdt hendes krop bevaret. Byboerne ville ikke lytte. I panik fjernede de Mercy's hjerte og brændte det på en sten i nærheden. Det menes, at Edwin på ritualistisk vis derefter indtog asken. Desværre gjorde det ikke noget for at bremse udviklingen af ​​hans sygdom. Den unge sælger døde et par måneder senere.

De brune opgravninger i Rhode Island, dengang kendt som "The Vampire Capital of America", var kun én blandt snesevis af lignende opgravninger i hele New England dengang. Henry David Thoreau nævner endda en i et tidsskrift fra 1859.

Vampyrmyte sandsynligvis inspireret 1897 -roman, 'Dracula'

Bram Stoker, der måske fodrer med denne frygt, udgav sin roman, Dracula, i 1897. Han beskrev vampyrkarakteren som et spektralvæsen eller spøgelse, der besad en menneskekrop, der forlod graven om natten for at suge blodet fra de levende. "Vampyrerne" frygtede i New England tog en mindre fantastisk, men stadig frygtindgydende form.

”Det autentiske billede af New Englands’ vampyrer ’ville være et lig, der ikke syntes at være fuldstændig nedbrudt; en, der havde 'frisk' (det vil sige flydende) blod i hjertet eller andre vitale organer - hvilket indikerede, at liget havde været beboet af en eller anden ondskab (åndelig, ikke kropslig), der tømte livet fra levende familiemedlemmer, ”Siger Michael Bell, en folklorist og forfatter til bogen Mad til de døde: På sporet af New Englands vampyrer.

Folk troede på, at den åndelige forbindelse, som nogle formodede vampyrer havde med deres levende slægtninge, tillod dem at få adgang til deres ofre uden selv at forlade deres grave.

Praksis med at opgrave afdøde for at standse den onde praksis med vampyrer blev sandsynligvis introduceret til New England af rejsende healere fra Østeuropa og Tyskland. Et fingerpeg, siger Bell, er et brev til redaktøren fra 1784, der blev offentliggjort i en avis i Willington, Connecticut, hvor en embedsmand klagede over en udenlandsk "kvaksalver", der promoverede forbrugsritualet og havde fået en bymand til at eksportere ligene af to hans børn.

Bell har dokumenteret over 80 vampyrritualer i New England og fortsætter med at afdække nye tilfælde. Han vurderer, at praksis begyndte senest i 1784 og fortsatte gennem mindst 1892. Beviserne tyder også på, at denne praksis var kendt og accepteret og undertiden faktisk godkendt af lokalsamfundet, af bymyndigheder og endda af præster.

Efter opgravning varierede ritualer efter område

I dele af Massachusetts og Maine blev ligene simpelthen vendt om og efterladt alene. I Rhode Island, Connecticut og Vermont brændte landsbyboere hjerter og lever fra lig med mistænkte vampyrer. I 1990'erne opdagede arkæologer 29 skeletter i en grusgrav i Griswold, Connecticut, der engang havde fungeret som en kirkegård i kolonitiden. Kroppene viste tegn på tuberkulose og var blevet omarrangeret til mønstre med kraniet og korsben. Sagen, kendt som The Jewett City Vampires, afslørede et af de mere usædvanlige forbrugsritualer.

"Hvis der var gået nok tid, og der ikke var andet end skeletrester og intet tegn på blødt væv, måtte de [New Englanders] tage en beslutning om, hvorvidt liget var udødeligt," forklarer Bellantoni. Hvis landsbyboere troede, at de havde afdækket de udøde, ville de omarrangere knoglerne ved halshugning og nogle gange rive benene op for at forhindre vampyren i at forlade graven.

Vampyrfolketroen begyndte at aftage i slutningen af ​​1800 -tallet, da den tyske læge og mikrobiolog Robert Koch identificerede bakterierne, der var ansvarlige for tuberkulose. Videnskaben begyndte derefter langsomt at erstatte folklore med at forklare sygdom, der havde krævet så mange liv og ødelagte familier.

"Disse mennesker i den tidlige historie i New England forsøgte bare at stoppe dødsfaldene," siger Bellantoni. "De var desperate, og da alt andet mislykkedes, var nogle familier villige til at gå i gravene, hvis det betød at redde sig selv og deres familier."


Tidlige New Englanders troede tuberkulose var forårsaget af vampyrer

Hvad det handler om: Først en korrektion: I sidste uge sagde vi, at "New England Vampire Panic" lød som navnet på et emo -band fra 90'erne. Den slaglinje burde have været emo -band fra 00’erne. Vi beklager fejlen. Anyway, i denne uge ser vi på det tidspunkt en sværm af vampyrer fejet gennem Rhode Island og Vermont. Det var i hvert fald, hvad folk der overbeviste sig om, at der skete.

Største kontrovers: 1800 -tallet havde nogle vilde overbevisninger om medicin, i modsætning til vores moderne, oplyste æra, hvor videnskaben lærer os, at mad er uigennemtrængelig for at skade, indtil det sjette sekund ligger på et snavset gulv. Tuberkulose (dengang kendt som forbrug) blev antaget at være forårsaget "af at den afdøde indtog deres efterladte slægtninges liv." Som reaktion på et tuberkuloseudbrud gik folk i fuld Van Helsing, opgravede lig af mennesker, der var bukket under for sygdommen, og brændte rituelt deres organer for at stoppe de døde fra at angribe de levende.

Mærkeligste kendsgerning: Det er ikke klart, hvorfor folk begravede ofre for tuberkulose, derefter opgravede dem og brændte deres organer, men det ser ud til at være det, der skete. I stedet for at spille det sikkert ville New Englanders begrave det første medlem af en familie, der døde af sygdommen, og hvis de andre begyndte at blive syge, ville de bebrejde den afdøde og grave dem op. De anvendte i det mindste en eller anden deduktiv begrundelse - liget blev kun antaget at være årsag til TB, hvis "det var bestemt at være usædvanligt frisk", især hvis det stadig indeholdt flydende blod, som det klart havde hævet fra de levende . Det er bare videnskab.

Ting vi var gladest for at lære: Vampyrer kan drikke blod, men mennesker kan stadig overgå dem. Mercy Brown var en berømt vampyr -panik -sag, der var død, efter at hendes mor fik sygdommen og spredte den til hende og to søskende. George Brown, hendes far, troede ikke på vampyrer, men blev presset til at opgrave sine familiemedlemmer, da hans yngste, Edwin, også blev syg. Mercy's krop var næppe blevet nedbrudt (sandsynligvis fordi kroppen blev opbevaret i en overjordisk krypt i løbet af en kold vinter) og indeholdt, hvad man troede var frisk blod, så det blev fastslået, at hun havde forårsaget sygdommen (selvom tre andre familiemedlemmer havde det først). Hendes hjerte og lever blev brændt, derefter blandet med vand og givet til Edwin for at beskytte ham mod vampyrisk indflydelse. Han døde to måneder senere.

Ting vi var ulykkeligste at lære: Vampyrpanik ødelagde Rhode Islands ry, hvor de fleste hændelser fandt sted. Folk fra Connecticut betragtede tilsyneladende deres naboer som "uuddannede" og "onde" på grund af deres overtro. Henry David Thoreau var selv forfærdet. Han skrev en dagbogspost i 1859 om lokalbefolkningen, der brændte et ligs organer og sagde: "Den vilde i mennesket er aldrig helt udryddet."

Også bemærkelsesværdigt: Når vi siger "vampyr", mener vi ikke ligefrem "vampyr". Wikipedia tager lidt tid at erkende, at dem, der blev taget ind af vampyrpanik, ikke ville have brugt ordet, og den vampyrisme, vi beskriver, ville ikke være kendt for dem, der voksede op på Anne Rice. Ingen forventede, at deres døde kære skulle rejse sig fra graven, langt mindre bide nogens nakke. Men overtro af de døde, der dræner livskraften fra de levende, var i overensstemmelse med Østeuropas vampyrmyter fra samme æra.

Bedste link til andre steder på Wikipedia: Mens både tuberkulose og overtro mest påvirkede de lavere klasser, da Frederick Ransom, en søn fra en velhavende familie, døde af sygdommen, fik hans familie opgravet sin krop, og hans hjerte brændt på en smedesmed for en mængde på hundredvis. Ransom havde været studerende ved New Hampshire's Dartmouth College, den sidste af de ni kollegier, der blev grundlagt i kolonitiden. Institutionen har en farverig fortid, da den blev grundlagt for at kristne indianere, ændrede hurtigt sin mission om at uddanne hvide kongregationalistiske ministre og voksede til sidst til et respekteret liberal arts college. I 1817 overtog staten New Hampshire campus og havde til hensigt at oprette et offentligt universitet. I et år blev Dartmouth College -kurser undervist i lejede lokaler uden for campus, mens det nye Dartmouth University overtog den gamle campus. Alumni Daniel Webster gik til Højesteret for at genoprette kollegiet til sit retmæssige hjem.

Længere nede i ormehullet: Thoreaus plads i historien er sikker, da der tilsyneladende er en Hall Of Fame for store amerikanere, som han tilhører. Hallen er et rigtigt sted - den første af sin art i Amerika - en udendørs skulpturhave med bronzebyster af 98 bemærkelsesværdige amerikanere. Vi skulle bruge dette som det første led i en kæde, men vi kunne tale hele dagen om, hvem der lavede snittet, og hvem der ikke gjorde det, så vi gør det i næste uge.

Værten for podcasten Hvorfor er dette ikke en film? Hans sjette bog, Planeterne er meget, meget, meget langt væk skal betales i efteråret 2021. Han fortæller folk, at han bor i New York, men han bor virkelig i New Jersey.


Sandheden bag 1800 -tallets New England Vampire Panic

En avis der håner Vampire Panic, Wikimedia Commons.

Det er vigtigt at huske, at troen på, at de døde kan komme tilbage til livet, aldrig var begrænset til New England. Gennem historien har forskellige kulturer over hele verden udviklet deres egen opfattelse af, hvordan et legeme vender tilbage fra de døde for at hjemsøge de levende. Men alle disse forskellige forestillinger har et par elementer til fælles. I alle tilfælde lever kroppen af ​​energien fra dem, der stadig lever. Normalt betød dette deres familie. Og når disse skabninger fodrede, ville offeret begynde at visne væk og til sidst dø. Men det giver os faktisk et fingerpeg om, hvor ideen kommer fra.

Mange historikere har antydet, at ideen om vampyren sandsynligvis er forankret i en sygdom kaldet tuberkulose. Tuberkulose er en bakteriel infektion, der er målrettet mod lungerne, og efterhånden som sygdommen skrider frem, begynder den berørte person at hoste blod op. Over tid bliver de svage og blege. Derfor blev det ofte kaldt & ldquoconsumption & rdquo i løbet af 1800 -tallet. Det så ud som om sygdommen bogstaveligt talt indtog patienten indefra. Og tuberkulose er ofte meget smitsom. Så folk, der opholdt sig i et hus med en, der havde tuberkulose, var også meget tilbøjelige til at pådrage sig sygdommen.

Du bemærker, at disse symptomer ligner dem meget hos nogen, der skulle have været påvirket af en vampyr. Og det er sandsynligt, at de fleste historier om vampyrer faktisk er et resultat af en misforståelse af, hvad der forårsager tuberkulose. Det er let at forestille sig, hvordan det ville ske. Nogen får tuberkulose og dør. Inden for et par uger begynder de andre mennesker i huset at spilde væk, som om livet blev drænet ud af dem. Det passer meget godt til fortællingen om vampyren.

Og det er nok det, der lå bag New England Vampire Panic. På det tidspunkt, hvor panikken var mest alvorlig- midten af ​​1800-tallet- led New England af hyppige og udbredte tuberkuloseudbrud. Dette er en oplagt forklaring på, hvorfor folk i regionen pludselig følte, at vampyrangreb blev hyppigere. Derudover havde borgerkrigen efterladt området blottet for unge mænd, og lokalsamfundene døde hurtigt på grund af, at der var få mennesker til at passe de lokale gårde. Som et resultat var de bånd, der forbandt disse samfund, ved at bryde.

Et maleri af en kvinde, der lider af tuberkulose, Wikimedia Commons.

De psykologiske belastninger, som disse faktorer lagde på befolkningen i regionen, gjorde dem mere modtagelige for tanken om, at vampyrer angreb deres familier. Kombineret med de allerede udbredte overtro om vampyrer skabte alle disse faktorer det perfekte miljø for en vampyrpanik at slå rod. De gamle overtro var en kilde til trøst for de mennesker, der håndterer en verden i hastig forandring. Og i lyset af en epidemi lod de dem føle, at der var noget, de kunne gøre for at forhindre dødsfald. Det er bare, at den metode, de valgte, var en særlig mærkelig.


Sandheden bag 1800 -tallets New England Vampire Panic

Da de første europæiske nybyggere ankom til Nordamerika, fandt de et sted, der på mange måder var skræmmende. For mennesker, der kom fra Europas byer og landsbyer, virkede det nye kontinent vildt og uroligt. Og de endeløse, mørke skove var en kilde til rædsler både virkelige og forestillede. Truslen om angreb fra de indfødte mennesker modstod indgreb i deres traditionelle lande var altid til stede. Men i nybyggernes fantasi havde skoven også flere overnaturlige hemmeligheder. Skoven blev ofte set som et sted, hvor hekse og dæmoner samledes for at holde mørke ritualer.

Og da europæerne bosatte sig på kontinentet, bragte de også andre overtro hjemmefra, der slog rod i deres underbevidsthed og blev fodret af deres uro i de nye omgivelser. Og en af ​​de mest varige myter i den gamle verden var, at lig kunne rejse sig fra graven og vende tilbage for at fodre med de levendes blod. Denne skabning havde mange navne i europæisk folklore: revenanten, aptgangeren eller- måske mest berømt- vampyren. Vampyren blev ikke set som en fiktiv karakter, men som en meget reel trussel. Og den frygt for de levende døde varede i den nye verden i århundreder.

Salem Witch Trials, Wikimedia Commons.

Men i slutningen af ​​1800'erne var de fleste af USA gået videre fra sin tro på vampyrer. Selv på det tidspunkt blev ideen set som et levn fra en tidlig, mindre oplyst periode. Det syntes i hvert fald at være tilfældet overalt undtagen New England. I landdistrikterne Vermont og Rhode Island var troen på, at de døde kunne rejse sig og hjemsøge de levende. Og i midten af ​​århundredet kom denne frygt til hovedet, da & ldquoNew England Vampire Panic & rdquo førte til, at hundredvis af lig blev gravet op og lemlæstet.

Det er mærkeligt at tro, at i en tid kort tid efter en periode kendt som & ldquothe Enlightenment & rdquo, hvor videnskab og fornuft blev en alvorlig kraft i det offentlige liv, kunne New Englanders være så overbeviste om, at vampyrer strømmede rundt om deres huse om natten. Men på mange måder var området, hvor vampyrpanikken opstod, en frugtbar grobund for denne slags overtro. I modsætning til resten af ​​New England, et sted med stærke puritanske traditioner, holdt de mere landlige samfund i området stærkt fast på nogle uortodokse overbevisninger. De lavede ofte ting som at hænge hestesko i vinduer for at afværge ondskab og besøge mirakelhelbredende fjedre.

Landlige New England i det 19. århundrede, Bard College.

Missionærer fra andre samfund i New England, der besøgte disse områder, klagede ofte over, at disse overtro syntes at have mere indflydelse blandt folket end den kristne kirkes lære, og at uanset hvor hårdt de forsøgte, kunne de ikke overbevise deres flok om at opgive disse forestillinger. Disse ideer spillede utvivlsomt en rolle i Vampire Panic, men vi kan bebrejde det hele på overtro. I stedet var der en række forskellige faktorer, der fik folk til at grave deres venner og slægtninge op. Så hvad skete der under Vampire Panic, og hvad lå bag?


New England Vampire Panic var meget reel og meget dødelig

Det var en scene, kun Dracula og hans blodsprøjtede lignede kunne elske. I slutningen af ​​1700 -tallet og begyndelsen af ​​1800 -tallet blev New Englanders grebet af en vampyrpanik. I desperation begyndte de at adskille formodede vampyrer i håb om at fjerne terroren og døden, der truede med at ødelægge deres liv.

Men hvordan kom vampyrer til at invadere det nyoprettede USA?

Det hele begyndte i nogle uheldige landsbyer i New England, da tuberkulose (dengang kaldet forbrug) hærgede hele familier og lokalsamfund.Denne bakterielle lungesygdom, der let spredes blandt familiemedlemmer, har frygtelige symptomer, der giver feberrige et askegråt udseende og sunkne øjne. I nogle tilfælde ville blodet falde fra deres mund.

Det var en langsom, elendig død - næsten som om livet gradvist blev drænet ud af dem. Det fik navnet & quotforbrug & quot for den måde, det forårsagede dramatiske vægttab. Så alvorlig var epidemien, at den krævede omkring 2 procent af regionens befolkning fra 1786 til 1800 og til sidst dræbte måske 25 procent af østkystens borgere.

"Forestil dig en smitsom sygdom meget langsommere at manifestere sig end COVID-19, med symptomer endnu mere tvetydige," siger folklorist og forfatter Michael Bell i et e-mailinterview. & quot En, der ikke eksploderede gennem en befolkning - efterlod i sine kølvandet de døde og dem, der overlevede gennem lykke eller naturlig immunitet - og derefter forsvandt eller blev latente. En sygdom, der i stedet, når den først greb en person, kunne gå ind og ud af eftergivelse over en periode på måneder eller år eller endda årtier. & Quot

Ingen forstod, hvordan sygdomme spredte sig dengang. Alt, hvad de vidste, var, at når forbrugsofre omkom, ville deres overlevende familiemedlemmer begynde at blive syge, en efter en. Naboer ville også blive ramt.

& quot Foruden sit mysterium syntes forbruget lunefuldt at vælge sine ofre, & quot siger Bell. & quot Nogle familier slap intakte, mens andre blev grundigt decimeret. & quot

At finde vampyrerne

Så bange landsbyboere begyndte at tro, at de første, der døde, måske var slags vampyrer. Om natten ville de skarptandede blodsugere vride sig ud af deres grave, forfølge deres egne familier og langsomt men sikkert suge livet ud af dem, indtil de også døde frygtelige dødsfald.

Bange for landsbyboerne begrundede, at der kun var én måde at standse vampyrangrebene på - men først måtte de grave ligene op og undersøge dem. Hvis liget syntes at være mindre henfaldet end forventet, ville de skære ligene op og sigtes gennem de indre organer. Hvis organerne indeholdt flydende blod, blev personen anset for besat.

Teorien ser ud til at have været, at dette lig blev beboet af en slags ond ånd, der opretholdt sig selv ved at dræne livet (eller blodet) fra de levende, & quot, siger Bell. Denne åndelige besiddelse måtte ødelægges, og det onde bånd mellem levende og døde skulle brydes, normalt ved at brænde det inficerede organ og nogle gange fodre asken til dem, der var syge. & quot

For at være ekstra sikker på, at vampyren ikke ville opstå igen, blev nogle gange halshugget. Nogle havde deres knogler knust og omarrangeret i et kranium-og-korsben-symbol.

"Vampyrerne" var altid lig, "siger Bell - de var aldrig levende mennesker. & quot De mennesker, der udførte ritualet, omtalte aldrig de lig, de udgravede som vampyrer, selvom nogle udenforstående, herunder avisforfattere og lokale historikere, undertiden betegnede disse forbrugsritualer som vampyrisme. & quot

Ifølge Bell spillede desperate gravescener mindst 80 gange gennem vampyrpanikken.

Ofte blev ligene splittet om natten, den grusomme ceremoni deltog kun af nære slægtninge. Men nogle byer i Vermont tog tingene et skridt videre og brændte organer for hundredvis af vidner at se og måske gav dem et håb om, at vampyrplagen var slut.

Det tidligste dokumenterede forbrugs-/vampyrritual, jeg har fundet, er fra Willington, Connecticut, i 1784, siger Bell. Den sidste autentisk dokumenterede sag fandt sted i 1892 i Exeter, Rhode Island. Disse datoer falder sammen med forbruget endemisk i New England, som begyndte at stige dramatisk i slutningen af ​​1700'erne og fortsatte gennem 1800'erne. Men i 1882, året hvor [den tyske læge] Robert Koch beviste, at tuberkulose var forårsaget af en bakterie, blev vampyrritualerne bremset op. & Quot

Men før det hele sluttede, var der et slags klimaks, et som er blevet kendt som Mercy Brown -vampyrhændelsen.

Mercy Brown og Dracula

I 1892 så en Rhode Island -landmand ved navn George Brown forbrug dræbe sin kone og derefter to døtre i træk. Derefter blev hans søn Edwin også dødssyg. Selvom han ikke ville have en del af ritualet, overtalte landsbyboerne til sidst Brown til at lade dem eksportere ligene af hans kone og døtre til undersøgelse.

Hans kone og en datters lig var bare knogler. Men Mercy - den seneste til at dø, kun to måneder før - var overraskende intakt. At hun døde midt om vinteren og dermed delvist blev bevaret af de kolde temperaturer, forhindrede ikke eksaminatorerne i at være mistroiske. De bemærkede også, at hendes negle og hår var vokset, et trick i øjnene, som vi nu ved, skyldes, at kødet trækker sig tilbage omkring dem.

Bevæbnet med dette bevis var landsbyboerne sikre på, at de havde fundet deres vampyr. De skar hendes hjerte ud og brændte det. Derefter fik de for en god del Edwin til at drikke asken i håb om, at han ville komme sig. Ikke længe efter krævede forbruget ham også.

Måske er det derfor ikke overraskende, at Rhode Island angiveligt blev kaldt & quotVampire Capital of America. & Quot

Sådan var kraften i Exeter -vampyren & quotslayings & quot, som deres historier bar over Atlanterhavet. Ifølge nogle beretninger, da irskfødte forfatter Bram Stoker-forfatteren til romanen & quotDracula & quot-døde i 1897, siger vidner, at de fandt avisudklip af Mercy Brown-sagaen i sine filer.

Er der noget forhold mellem Vampire Panic og Salem Witch Trials af et århundrede tidligere? Bell ser ikke et direkte link, men siger, at der er nogle forbindelser. Magic var bestemt i New Englands kulturelle DNA, der stammede fra en gammel kilde til folkelige ideer, hovedsagelig hentet fra Europa, især Storbritannien. Der var et overnaturligt idésystem, hvor tidlige New Englandere helhjertet deltog, & quot siger han. Men her er en stor forskel: & quot I Salem var 'heksene' stadig i live (men efterfølgende henrettet), da de blev syndebukke. 'Vampyrerne' var allerede døde, da de blev til syndebukke. & Quot


The Great New England Vampire Panic

Børn, der legede i nærheden af ​​en grusmine på en skråning, fandt de første grave. En løb hjem for at fortælle sin mor, som først var skeptisk, og indtil drengen lavede et kranium.

Relateret indhold

Fordi dette var Griswold, Connecticut, i 1990, troede politiet i første omgang, at begravelserne kan være værk af en lokal seriemorder ved navn Michael Ross, og de tapede området af som et gerningssted. Men de brune, forfaldne knogler viste sig at være mere end et århundrede gamle. Connecticut-statens arkæolog, Nick Bellantoni, fastslog snart, at bjergskråningen indeholdt en gårdskirkegård i kolonitiden. New England er fuld af sådanne umærkede familiegrunde, og de 29 begravelser var typiske for 1700'erne og begyndelsen af ​​1800'erne: De døde, mange af dem børn, blev begravet i sparsommelig Yankee -stil, i enkle trækister, uden smykker eller endda meget tøj, deres arme hviler ved deres sider eller krydsede over deres bryst.

Undtagen, det vil sige for begravelsesnummer 4.

Bellantoni var interesseret i graven, allerede inden udgravningen begyndte. Det var en af ​​kun to stenkrypter på kirkegården, og den var delvist synlig fra minens ansigt.

Ved at skrabe jorden væk med fladkantede skovle og derefter børster og bambuspluk arbejdede arkæologen og hans team gennem flere meter jord, før de nåede toppen af ​​krypten. Da Bellantoni løftede den første af de store, flade klipper, der dannede taget, afdækkede han resterne af en rødmalet kiste og et par skeletfødder. De lå, husker han, “ i en perfekt anatomisk position. ” Men da han rejste den næste sten, så Bellantoni, at resten af ​​den enkelte var helt og aldeles helt. omarrangeret. ” Skelettet var blevet halshugget kranie og lårben hvilet oven på ribben og hvirvler. Det lignede et motiv med kraniet og korsben, en Jolly Roger. Jeg har aldrig set noget lignende, husker Bellantoni.

Efterfølgende analyse viste, at halshugningen sammen med andre skader, herunder ribbenbrud, skete cirka fem år efter døden. Nogen havde også smadret kisten.

De andre skeletter i grusbakken blev pakket til genbegravelse, men ikke “J.B., ” som det 50 -årige mandlige skelet fra 1830'erne kom til at blive kaldt, på grund af initialerne stavet i messingstænger på hans kistelåg . Han blev sendt til National Museum of Health and Medicine i Washington, DC, for yderligere undersøgelser. I mellemtiden begyndte Bellantoni at netværke. Han inviterede arkæologer og historikere til at besøge udgravningen og anmode om teorier. Enkel hærværk syntes usandsynligt, ligesom røveri, på grund af mangel på værdigenstande på stedet.

Endelig spurgte en kollega: “Har du nogensinde hørt om Jewett City -vampyrer? ”

I 1854 havde byboere i nabolandet Jewett City, Connecticut, opgravet flere lig, der mistænkes for at være vampyrer, der rejste sig fra deres grave for at dræbe de levende. Et par avisberetninger om disse begivenheder overlevede. Var Griswold -graven blevet skændet af samme grund?

I løbet af sin fjerntliggende forskning foretog Bellantoni et serendipitøst telefonopkald til Michael Bell, en folklorist på Rhode Island, som havde afsat meget af det foregående årti til at studere New England vampyrudgravninger. Griswold -sagen fandt sted på omtrent samme tid som de andre hændelser Bell havde undersøgt. Og rammerne var rigtige: Griswold var landdistrikterne, agrar og grænser op til det sydlige Rhode Island, hvor flere opgravninger havde fundet sted. Mange af de andre “ -vampyrer, ” som J.B., var blevet disinterred, grotesk manipuleret med og begravet igen.

I lyset af fortællingerne Bell fortalte om krænkede lig, begyndte selv de posthume ribbenbrud at give mening. J.B. ’s anklagere havde sandsynligvis rodet rundt i brysthulen i håb om at fjerne og måske brænde hans hjerte.

Med hovedsæde i et charmerende gammelt skolehus fremmer Middletown Historical Society typisk sådanne befæstende emner som restaurering af gristmølle på Rhode Island og værdsættelsesdag for stenmuren. To nætter før Halloween er atmosfæren fuld af tørisdampe og høj dumhed. Falske spindelvæv dækker udstillingerne, vortefulde kalebasser myldrer på hylderne og et skelet med skarpe røde øjne knækker i hjørnet. Vi vil slukke ham, når du begynder at tale, og samfundets præsident forsikrer Michael Bell, der er ved at forberede sit diasshow.

Bell smiler. Selvom han holder foredrag over hele landet og har undervist på gymnasier, herunder Brown University, er han vant til, at folk har det sjovt med sit stipendium. “Vampyrer er gået fra en kilde til frygt til en kilde til underholdning, ” siger han lidt ærgerligt. Måske skulle jeg ikke bagatellisere underholdning, men for mig er det ikke så interessant nogen steder som det, der virkelig skete. ” Bell ’s datter, 37-årige Gillian, et medlem af publikum den aften, har gjort forgæves forsøg på at friste sin far med Tusmørke serier, men “dér ’s Buffy og Tusmørke, og så er der hvad min far gør, og#8221 siger hun. Jeg prøver at få ham til at interessere sig for popkulturen, men han vil holde sindet rent. Bell virker faktisk kun mildt bevidst om, at vampyren dukker op overalt fra Ægte blod til Vampyr dagbøgerne— har endnu en gang sænket sine hugtænder i den kulturelle hals. Hvad angår ham, er de udøde altid hos os.

Rhode Island folklorist Michael Bell har dokumenteret omkring 80 vampyrudgravninger, han mener, at flere hundrede tilfælde venter på opdagelse. (© Landon Nordeman)

Bell bærer sit hår i en slank sølvbob og har en stærk romersk næse, men hans ekstremt slanke fysik er tegn på en langdistanceløbsvane, ikke en anden sult i verden. Han foretrækker sorte trøjer og læderjakker, et ensemble, han let kan fremhæve med mørke solbriller for at passe ind i goth -mængden, hvis forskning kræver det. Bell er en rådgivende folklorist ved Rhode Island Historical Preservation & amp Heritage Commission i det meste af sin karriere og har undersøgt lokale vampyrer i 30 år nu — længe nok til at se bogstaver på skrøbelige skifergravstande falme for hans øjne og velstående underopdelinger opstår ved siden af ​​ensomme kirkegårde.

Han har dokumenteret omkring 80 opgravninger, der nåede så langt tilbage som i slutningen af ​​1700'erne og så langt vest som Minnesota. Men de fleste er koncentreret i backwoods New England, i 1800'erne —startende senere end den indlysende lokale analog, Salem, Massachusetts, heksejagt i 1690'erne.

Flere hundrede sager afventer opdagelse, mener han. Du læser en artikel, der beskriver en opgravning, og de vil beskrive en lignende ting, der skete i en nærliggende by, ” siger Bell, hvis bog, Food for the Dead: On the Trail of New England ’s Vampires, ses som det sidste ord om emnet, selvom han på det seneste har fundet så mange nye sager, at der er en anden bog på vej. “ Dem, der bliver optaget, og jeg faktisk finder dem, er bare toppen af ​​isbjerget. ”

Næsten to årtier efter, at J.B. ’s grav blev opdaget, er det stadig det eneste intakte arkæologiske spor til den frygt, der fejede regionen. De fleste af gravene går tabt til tiden (og selv i de tilfælde, hvor de ikke er, frynses unødvendige opgravninger af lokalbefolkningen). Bell jagter for det meste efter håndskrevne optegnelser i rådhusets kældre, konsulterer gravsten og gamle kirkegårdskort, sporer uklare slægter og interviewer efterkommere. Som folklorist er jeg interesseret i tilbagevendende mønstre i kommunikation og ritualer samt historierne, der ledsager disse ritualer, ” siger han. Jeg er interesseret i, hvordan disse ting læres og videreføres, og hvordan betydningen ændrer sig fra gruppe til gruppe og over tid. som man måske forestiller sig. Utrolige byavisreportører diskuterede om “Horrible Superstition ” på forsider. En rejsende minister beskriver en opgravning i sin daglige log den 3. september 1810. (The “mouldy Specticle, ” han skriver, var et “Solemn Site. ”) Selv Henry David Thoreau nævner en opgravning i sin journal den 29. september 1859.

Selvom forskere i dag stadig kæmper for at forklare vampyrpanikken, forener en nøgledetal dem: Det offentlige hysteri opstod næsten uvægerligt midt i vildt udbrud af tuberkulose. Faktisk afslørede det medicinske museums tests i sidste ende, at J.B. havde lidt af tuberkulose eller en lungesygdom, der lignede det. Typisk pådrog en familie i landdistrikterne den spildende sygdom, og selvom de ofte modtog den medicinske standarddiagnose, bebrejdede de overlevende tidlige ofre som “vampyrer, og#8221 ansvarlig for at byde på familiemedlemmer, der efterfølgende blev syge. Ofte blev der opfordret til en opgravning for at stoppe vampyrens prædationer.

Oplysningerne om vampyrudgravningerne varierer dog meget. I mange tilfælde deltog kun familie og naboer. Men nogle gange stemte byfædre om sagen, eller læger og gejstlige gav deres velsignelser eller endda slog til. Nogle samfund i Maine og Plymouth, Massachusetts, valgte bare at vende den opgravede vampyr med forsiden nedad i graven og lade den blive ved det. I Connecticut, Rhode Island og Vermont brændte de dog ofte den døde persons hjerte og undertiden indåndede røgen som en kur. (Også i Europa varierede opgravningsprotokollen med region: Nogle halshugnede formodede vampyr -lig, mens andre bandt deres fødder med torner.)

Ofte var disse ritualer hemmelige, lanternelyste anliggender. Men især i Vermont kunne de være ret offentlige, endda festlige. Et vampyrhjerte blev angiveligt brændt på Woodstock, Vermont, bygrøn i 1830. I Manchester strømmede hundredvis af mennesker til en hjertebrændende ceremoni fra 1793 ved en smedens smed: “Timothy Mead tjente ved alteret i offeret til the Demon Vampire, som man troede stadig sugede blodet fra den daværende kone til kaptajn Burton, ” siger en tidlig byhistorie. “Det var februar måned og god slæde. ”

Bell tilskriver åbenheden i Vermont -opgravningerne til koloniale bosættelsesmønstre. Rhode Island har omkring 260 kirkegårde pr. 100 kvadratkilometer, mod Vermont ’s kun 20 pr. 100 kvadratkilometer. Rhode Island ’s kirkegårde var små og spredt blandt private gårde, hvorimod Vermont ’s havde en tendens til at være meget større, ofte placeret i centrum af byen. I Vermont var det meget sværere at holde en vampyrjagt tys-tys.

Så tilfredsstillende som sådanne mini-teorier er, forbruges Bell af større spørgsmål. Han vil forstå, hvem vampyrerne og deres anklagere var i død og liv. Under sit foredrag i Middletown viser han et billede af en mand med salt-og-peber sideburns og trætte øjne: en kunstners rekonstruktion af J.B. ’s ansigt, baseret på hans kranium. “Jeg starter med antagelsen om, at folk fra tidligere generationer var lige så intelligente som vi er, ” Bell siger. Jeg leder efter logikken: Hvorfor ville de gøre dette? Når du har mærket noget ‘ bare en overtro ’ spærrer du al forespørgsel om noget, der kunne have været rimeligt. Rimeligt er ikke altid rationelt. ” Han skrev sin doktorafhandling om afroamerikanske voodoo-praktikere i Syd, der kaster kærlighedsformularer og forbander det er svært at forestille sig en befolkning, der er mere forskellig fra de flintede, forbrugende New Englanders, han studerer nu , men Bell ser stærke paralleller i, hvordan de forsøgte at manipulere det overnaturlige. Mennesker befinder sig i frygtelige situationer, hvor der ikke er mulighed for regelmæssige kanaler, ” forklarer han. Folkesystemet tilbyder et alternativ, et valg. ” Nogle gange repræsenterer overtro det eneste håb, siger han.

Vampyrhistoriens varige sorg ligger i det faktum, at anklagerne normalt var direkte afdødes slægtninge: forældre, ægtefæller og deres børn. Tænk på, hvad det ville have krævet for faktisk at eksportere en slægtnings lig, ” Bell siger.

Historien, han altid vender tilbage til, er på mange måder den typiske amerikanske vampyrhistorie, en af ​​de sidste sager i New England og den første, han undersøgte som en ny ph.d., der kom til Rhode Island i 1981 for at lede en folklivundersøgelse af Washington County finansieret af National gave til humaniora. Historien kender den 19-årige vampyr fra slutningen af ​​det 19. århundrede som Mercy Brown. Hendes familie kaldte hende dog Lena.

Mercy Lena Brown boede i Exeter, Rhode Island — “Dedert Exeter, ” blev det døbt, eller simpelthen en af ​​grænsebyerne. ” Det var stort set et eksistenslandbrugssamfund med knap frugtbar jord: “rocks , sten og flere sten, ” siger Sheila Reynolds-Boothroyd, formand for Exeter Historical Association. Landmænd dyngede sten ned i væltede vægge, og majsrækker svingede rundt om de største kampesten.

I slutningen af ​​1800 -tallet var Exeter, ligesom en stor del af agrarisk New England, endnu mere tyndt befolket end normalt. Borgerkrigsofre havde taget deres vej på samfundet, og de nye jernbaner og løftet om rigere land mod vest lokkede unge mænd væk. I 1892, året Lena døde, var Exeter ’s befolkning faldet til kun 961, fra en højde på mere end 2.500 i 1820. Gårde blev opgivet, mange af dem senere for at blive beslaglagt og brændt af regeringen. Nogle sektioner lignede en spøgelsesby, siger Reynolds-Boothroyd.

Og tuberkulose skæmmer de resterende familier. “Forbrug, ” som det blev kaldt, var begyndt at plage New England i 1730'erne, et par årtier før de første kendte vampyr skræmmer. I 1800 -tallet, da skrækkerne var på sit højeste, var sygdommen den største dødsårsag i hele Nordøst, der var ansvarlig for næsten en fjerdedel af alle dødsfald. Det var en frygtelig afslutning, der ofte blev trukket ud over år: en voldsom feber, en hacking, blodig hoste og et synligt spild af kroppen. Den udmagrede skikkelse rammer en med skræk, ” læser en beskrivelse fra det 18. århundrede, “ panden dækket af sveddråber, kinderne malet med en livlig crimson, øjnene sank. åndedrættet stødende, hurtigt og møjsommeligt og hosten så uophørlig, at den knap nok giver den elendige tid tid til at fortælle sine klager. liv og blod ud af nogen. ”

Folk frygtede sygdommen uden at forstå den. Selvom Robert Koch havde identificeret tuberkulosen bac ­terium i 1882, trængte nyhederne om opdagelsen ikke ind i landdistrikterne i nogen tid, og selvom det var tilfældet, ville lægemiddelbehandlinger ikke blive tilgængelige før 1940'erne. Året, hvor Lena døde, skyldte en læge tuberkulose på fuldstændighed og mangel blandt de fattige. Nittende århundrede helbredelser omfattede at drikke brunt sukker opløst i vand og hyppig ridning. “Hvis de var ærlige, ” Bell siger, “ ville det medicinske etablissement have sagt, ‘Der er ikke noget, vi kan gøre, og det er i Guds hænder. ’ ”

Familien Brown, der boede i den østlige kant af byen, sandsynligvis på en beskeden gård på 30 eller 40 stenede hektar, begyndte at bukke under for sygdommen i december 1882. Lena ’s mor, Mary Eliza, var den første. Lena ’s søster, Mary Olive, en 20-årig frisør, døde det næste år. En øm nekrolog fra en lokal avis antyder, hvad hun har været udsat for: De sidste par timer, hun levede, havde store lidelser, men alligevel var hendes tro fast, og hun var klar til forandringen. ” Hele byen mødte op til hendes begravelse , og sang “One Sweetly Solemn Thought, ” en salme, som Mary Olive selv havde valgt.

Mercy Brown ’s rester blev sandsynligvis placeret i stenkrypten på Exeter ’s Chestnut Hill Cemetery før begravelse. (© Landon Nordeman)

Inden for et par år blev Lena ’s bror Edwin —a butiksbetjent, som en avisspaltist beskrev som “a stor, husky ung mand ” — også syg, og rejste til Colorado Springs i håb om, at klimaet ville forbedre hans helbred.

Lena, der bare var et barn, da hendes mor og søster døde, blev ikke syg før næsten et årti efter de blev begravet. Hendes tuberkulose var af den slags#8220galloping ”, hvilket betød, at hun muligvis var blevet smittet, men forblev asymptomatisk i årevis, kun for at falme hurtigt efter at have vist de første tegn på sygdommen. En læge deltog i hende i hendes sidste sygdom, en avis sagde, og “ informerede hendes far om, at yderligere lægehjælp var ubrugelig. ” Hendes dødsannonce i januar 1892 var meget mere kedelig end hendes søsters: Lena Brown, der har lidt under forbrug, døde søndag morgen. ”

Da Lena lå på sit dødsleje, tog hendes bror efter en kort remission en vending til det værre. Edwin var vendt tilbage til Exeter fra Colorado resorts “ i en døende tilstand, ” ifølge en konto. Hvis hans mange venners gode ønsker og bønner kunne realiseres, ville vennen Eddie hurtigt blive genoprettet til perfekt helbred, ” skrev en anden avis.

Men nogle naboer, der sandsynligvis var bange for deres eget helbred, var ikke tilfredse med bønner. Flere henvendte sig til George Brown, børns far, og tilbød et alternativt bud på de seneste tragedier: Måske var en usynlig djævelsk kraft på jagt efter hans familie. Det kan være, at en af ​​de tre brune kvinder trods alt ikke var død, i stedet i hemmelighed hygger sig med Edwins levende væv og blod, og som#8221 Providence Journal senere opsummeret. Hvis det krænkende lig —den Tidsskrift bruger udtrykket “vampyr ” i nogle historier, men de lokale syntes ikke at — blev opdaget og ødelagt, så ville Edwin komme sig. Naboerne bad om at opgrave ligene for at kontrollere, om der var frisk blod i deres hjerter.

George Brown gav tilladelse. Om morgenen den 17. marts 1892 gravede en gruppe mænd ligene op, da familielægen og a Tidsskrift korrespondent kiggede på. George var fraværende af uangivne, men forståelige årsager.

Efter næsten et årti var Lena ’s søster og mor knap mere end knogler. Lena havde dog kun været død et par måneder, og det var vintertid. “Kroppen var i en temmelig velbevaret tilstand, ” skrev korrespondenten senere. Hjertet og leveren blev fjernet, og ved opskæring af hjertet blev der fundet koaguleret og nedbrudt blod.

Uforfærdet brændte landsbyboerne hendes hjerte og lever på en sten i nærheden og fodrede Edwin med asken. Han døde mindre end to måneder senere.

Såkaldte vampyrer undslipper graven i mindst én egentlig forstand: gennem historier. Lena Brown ’s overlevende slægtninge gemte lokalavisudklip i familie -scrapbøger sammen med omhyggeligt kopierede opskrifter. De diskuterede begivenhederne på dekorationsdagen, da Exeter -beboere prydede byens kirkegårde.

Men historien rejste meget længere, end de vidste.

Selv på det tidspunkt ramte New England ’s vampyrpanik tilskuere som en forvirrende anakronisme. Slutningen af ​​1800 -tallet var en periode med sociale fremskridt og videnskabelig blomstring. Mange af Rhode Island -opgravningerne fandt faktisk sted inden for 20 miles fra Newport, et højt samfunds sommerkerne, hvor scionerne fra den industrielle revolution holdt ferie. Først vidste kun mennesker, der boede i eller havde besøgt de vampyrplagede samfund, skandalen: “Vi ser ud til at være blevet transporteret tilbage til den mørkeste tidsalder med urimelig uvidenhed og blind overtro, i stedet for at leve i det 19. århundrede , og i en stat, der kalder sig oplyst og kristen, en forfatter i et lille by i Connecticut udtalte sig i kølvandet på en opgravning fra 1854.

Men Lena Brown ’s opgravning lavede nyheder. Først en reporter fra Providence Journal var vidne til hendes opdagelse. Derefter rejste en kendt antropolog ved navn George Stetson til Rhode Island for at undersøge den barbariske overtro ” i det omkringliggende område.

Udgivet i det ærværdige Amerikansk antropolog journal, Stetsons beretning om New Englands vampyrer lavede bølger over hele verden. Inden længe tilbød selv medlemmer af den udenlandske presse forskellige forklaringer på fænomenet: Måske drev den “neurotiske ” moderne roman New England -vanvid, eller måske havde kloge lokale landmænd simpelthen trukket Stetsons ben. En forfatter for London Post erklærede, at uanset hvilke kræfter der drev “Yankee -vampyren, ” var det et amerikansk problem og bestemt ikke et produkt af en britisk folkemidtradition (selvom mange familier i området kunne spore deres slægt direkte tilbage til England). I Boston Daily Globe, gik en forfatter så langt, at han antydede, at muligvis det hyppige mellemægteskab mellem familier i disse baglandskredse delvist kan redegøre for nogle af deres egenskaber. ”

En 1896 New York World klipning fandt endda vej ind i papirerne fra en London sceneleder og håbefuld romanforfatter ved navn Bram Stoker, hvis teaterselskab turnerede i USA samme år. Hans gotiske mesterværk, Dracula, blev udgivet i 1897. Nogle forskere har sagt, at der ikke var tid nok til, at nyhedsberetningerne havde påvirket Dracula manuskript. Endnu andre ser Lena i karakteren af ​​Lucy (hendes navn er en fristende sammensmeltning af “Lena ” og “Mercy ”), en forbrugende tilsyneladende teenagepige, der blev vampyr, der bliver opgravet i en af ​​romanens ’s mest mindeværdige scener. Det er fascinerende, at en læge leder Lucys disinterment, ligesom en havde tilsyn med Lena ’s.

Uanset om Lucy ’s rødder er på Rhode Island eller ej, refereres Lena ’s historiske opgravning i H.P. Lovecraft ’s “The Shunned House, ” en novelle om en mand, der bliver hjemsøgt af døde slægtninge, der inkluderer en levende karakter ved navn Mercy.

Og gennem fiktion og fakta fortsætter Lena's fortælling i dag.

En del af Bell ’s forskning indebærer at tage med på “ legende ture, ” de moderne pilgrimsfærder ved graven foretaget af dem, der tror, ​​eller vil tro, at den udøde stilk Rhode Island. På legenderejser er Bell stort set en akademisk tilstedeværelse. Han kan endda være lidt af en glæde ved at erklære, at hovedårsagen til, at der ikke vokser græs på en vampyrs grav, er, at vampyrgrave har så mange besøgende, der knuser al vegetationen.

To dage før Halloween går Bell og jeg gennem skove af sump ahorn og sump eg til Exeter. I næsten et århundrede efter at Lena døde, forblev byen, der stadig var tyndt bosat, bemærkelsesværdigt uændret. Elektriske lys blev ikke installeret i den vestlige del af Exeter indtil 1940'erne, og byen havde to pundholdere, der blev anklaget for opbevaring af omstrejfende kvæg og svin, indtil 1957. I 1970'erne, da I-95 blev bygget, udviklede Exeter sig til en velhavende soveværelse samfund i Providence. Men besøgende vender stadig lejlighedsvis et hjørne for at opdage fortiden: en grusvej, der er rodet med vilde kalkuner, eller rådyr, der hopper over stengærder. Nogle ældre lokale danser i lader i weekenderne, og gaderne beholder deres gamle navne: Sodom Trail, Nooseneck Hill. Den hvide Baptistkirke i Chestnut Hill foran Lena ’s kirkegård, bygget i 1838, har sine originale vinduer i blæst glas.

En tidlig Nor ’ påske brygger, da vi trækker ind på kirkens parkeringsplads. Den kraftige regn vil snart blive til sne, og der er en mobende vind. Vores paraplyer blomstrer indefra og ud, som sorte blomster. Selvom det er et dystert sted, er der ingen umiddelbar anelse om, at en anklaget vampyr blev begravet her. (Bortset fra måske for et desværre tidsbestemt Røde Kors -bloddrevskilt foran landmandens grange ved siden af.) I modsætning til Salem fremmer Exeter ikke sit mørke krav om berømmelse og forbliver i nogle henseender et isoleret samfund. Gamle tider kan ikke lide de hættefigurer, der dukker op på denne tid af året, eller bilerne i tomgang med lysene slukket. De siger, at legenden skal stå alene, måske med god grund: Sidste sommer blev et par teenagere dræbt på en pilgrimsrejse til Lena ’s grav, da de mistede herredømmet over deres bil på Purgatory Road.

De fleste vampyrgrave står adskilt på skovklædte steder uden for moderne kirkegårdshegn, hvor sneen smelter langsommere og der er en tyk undervisning af bregner. Men Chestnut Hill Cemetery er stadig i brug. Og her er Lena. Hun ligger ved siden af ​​broderen, der spiste hendes hjerte, og faderen, der lod det ske. Andre markører er fregnet med lav, men ikke hendes. Stenen ser ud til at være blevet rengjort for nylig. Den er blevet stjålet gennem årene, og nu forankrer en jernrem den til jorden. Folk har skrabet deres navne ind i granitten. De efterlader tilbud: plastikvampyrtænder, hostedråber. Engang var der en seddel, der sagde, ‘ Du går, pige, ’ ” siger Bell. I dag er der en flok nedtrammede tusindfryd og dinglende fra gravstenens jernkrave, en sommerfuglecharm på en kæde.

Hvordan kom Yankees fra det 19. århundrede, husket som de mest fromme og praktiske af folk, til at tro på vampyrer —, især da de sidste kendte vampyrpanik på det tidspunkt ikke var sket siden Europa fra 1700-tallet? Nogle moderne forskere har knyttet legenden til vampyriske symptomer på sygdomme som rabies og porfyri (en sjælden genetisk lidelse, der kan forårsage ekstrem følsomhed over for sollys og gøre tænder rødbrune). Exeter -beboere på det tidspunkt hævdede, at opgravningerne var “a tradition for indianerne. ”

Legenden stammer fra slavisk Europa, hvor ordet “vampire ” første gang dukkede op i det tiende århundrede. Bell mener, at slaviske og germanske immigranter bragte vampyr overtro med sig i 1700'erne, måske da palatinske tyskere koloniserede Pennsylvania, eller hessiske lejesoldater tjente i revolutionskrigen. Min mening er, at det kom mere end én gang gennem mere end én kilde, ” siger han.

Den første kendte henvisning til en amerikansk vampyrskræk er et skældbrev til redaktøren af Connecticut Courant og ugentlige intelligenser, udgivet i juni 1784. Rådmand Moses Holmes, fra byen Willington, advarede folk om at passe på “a visse Quack Doctor, en udlænding ”, der havde opfordret familier til at grave op og brænde døde slægtninge for at stoppe forbruget. Holmes havde været vidne til flere børn, der blev splittet på lægeens anmodning og ville ikke have mere af det: “Og at de dødes lig kan hvile stille i deres grave uden en sådan afbrydelse, synes jeg, at offentligheden burde være opmærksom på at blive ført væk ved sådan en imposture. ”

Men nogle moderne forskere har argumenteret for, at vampyr overtro gav en vis grad af praktisk mening. I Vampyrer, begravelser og død, dissekerer folkloristen Paul Barber logikken bag vampyrmyter, som han mener oprindeligt stammer fra uskolede, men skarpe observationer af forfald. (Oppustede døde kroppe ser ud som om, de for nylig har spist et staked lik “screams ” på grund af flugt fra naturgasser osv.) Den tilsyneladende bizarre vampyropfattelse, Barber hævder, får essensen af ​​smitte: den indsigt, at sygdom føder sygdom og død, død.

Vampyr -troende siger, at døden kommer til os fra usynlige agenter, siger Barber. Vi siger, at døden kommer til os fra usynlige agenter. Forskellen er, at vi kan få et mikroskop ud og se på agenterne. ”

Mens landmænd i New England måske var blevet guidet af noget som fornuft, var datidens åndelige klima også gæstfrit til vampyrrygt. I modsætning til deres puritanske ry var landdistrikterne i New England i 1800 -tallet en temmelig hedensk grund. Kun omkring 10 procent tilhørte en kirke. Rhode Island, der oprindeligt blev grundlagt som et tilflugtssted for religiøse uenige, var særligt slap: Kristne missionærer blev på forskellige punkter sendt derfra fra mere gudfrygtige samfund. Missionærerne kommer tilbage og beklager, at der ikke er nogen bibel i hjemmet, overhovedet ingen kirkegang, ” siger Linford Fisher, en kolonialhistoriker ved Brown University. Du har mennesker derude i det væsentlige i kulturel isolation. ” Mary Olive, Lena ’s søster, sluttede sig til en kirke kun to uger før hun døde, sagde hendes nekrolog.

I stedet for organiseret tilbedelse herskede overtro: magiske kilder med helbredende kræfter, døde kroppe, der blødte i nærværelse af deres mordere. Folk begravede sko ved pejse for at fange Djævelen, hvis han forsøgte at komme ned af skorstenen. De spikrede hestesko over døre for at afværge onde og udskårne daisy -hjul, en slags kolonialt sekskilt, ind i dørkarme.

Hvis overtro sandsynligvis vakte vampyrpanik, var de måske mest magtfulde kræfter i spil kommunale og sociale. I 1893 var der kun 17 mennesker pr. Kvadratkilometer i Exeter. En femtedel af gårdene var fuldstændig forladte, markerne vendte langsomt tilbage til skov. I hendes monografi The New England Vampire Belief: Billede af tilbagegangen, gotisk litteraturforsker Faye Ringel Hazel antyder en vampyrmetafor bag den vestlige blødning: Migrationen syntes at dræne landdistrikterne i New England for sine mest initiativrige unge borgere og efterlade de gamle og uegnede. ”

Da Exeter nærmest faldt sammen, måtte opretholdelse af sociale bånd have fået ny betydning. En opgravning repræsenterede først og fremmest en pligt over for ens egne slægtninge, døde eller døende: ritualet ville lindre den skyld, nogen måtte føle for ikke at gøre alt, hvad de kunne gøre for at redde en familie, og ikke efterlade sten uden at vende, ” siger Bell.

Endnu mere betydningsfuld, i små samfund, hvor sygdommen hurtigt kunne spredes, var en opgravning udadtil, at du gør alt, hvad du kan for at løse problemet. ” Beboere i den allerede belejrede by var sandsynligvis rædselsslagne. De vidste, at hvis forbruget udslettede Brown -familien, kunne det tage den næste familie, siger Bell. George Brown blev bedt af samfundet. ” Han måtte lave en gestus.

Det stærkeste vidnesbyrd om vampyrmytens magt er, at George Brown faktisk ikke troede på den ifølge Providence Journal. Det var ham, der bad en læge om at foretage en obduktion på kirkegården, og ham, der valgte at være andre steder under ritualet. Han autoriserede sine kære ’ opgravning, den Tidsskrift siger, ganske enkelt for at tilfredsstille naboerne, ”, der ifølge en anden avisberetning bekymrede livet ud af ham ” —a beskrivelse med sine egne vampyriske overtoner.

Måske var det klogt at lade dem have deres måde, da George Brown, tilsyneladende ikke var tilbøjelig til tuberkulose, måtte sameksistere med sine naboer langt ud i det næste århundrede. Han døde i 1922.

Slægtninge til de brune bor stadig i Exeter og begraves på Chestnut Hill. Nogle, der planlægger fremad, har rejst deres gravmærker. Det kan være foruroligende at køre forbi nogens gravsten på vej til hans eller hendes hjem til et vampyrorienteret interview.

På en solrig Halloween -morgen, da Bell er taget afsted til en vampyr -folklorekonference på University of London, vender jeg tilbage til kirkegården for at møde flere brune efterkommere ved landmandens grange. De bringer, indsvøbt i gamle lagner, en familie skat: en dyne, som Lena syede.

Vi spredte det ud på et arret træbord. Sengetæppet i bomuld er pink, blå og creme. Hvad der på afstand ligner store pletter af almindeligt brunt stof, er virkelig marker med små tusindfryd.

Det er en gårdspigers arbejde uden spildende applikationer, og Lena løber tydeligvis tør for materiale nogle steder og måtte scrimpe efter mere. Tekstilforskere ved University of Rhode Island har sporet hendes uddrag af blomster, plaid og paisley til 1870'erne og 1880'erne, da Lena stadig var barn, spekulerede de på, om hun brugte sin søster ’s og mor ’s gamle kjoler til projektet. Måske også hendes mors død forklarer Lena's quiltningsevner, som er betydelige for en teenager: Hun skulle måske have lært husstanden før andre piger. Dynen er i pletfri stand og blev sandsynligvis gemt til noget, Lena håber brystet, mener hendes fjerne efterkommer Dorothy O ’Neil, en af ​​quiltens seneste forvaltere og selv en vidende quilter.

Jeg synes, at dynen er udsøgt, især i lyset af, hvad hun gennemgik i sit liv, ” O ’Neil siger. Hun endte med at efterlade noget smukt. Hun vidste ikke, at hun skulle forlade det, men hun gjorde det. ”

Lena har ikke helt forladt. Hun siges at hyppige en bestemt bro, manifesteret som lugten af ​​roser. Hun optræder i børnebøger og paranormale tv -tilbud. Hun mumler på kirkegården, siger dem, der efterlader båndoptagere der for at fange hendes stemme. Hun rygtes om at besøge dødeligt syge og fortælle dem, at dø ikke er så slemt.

Det dynemønster, Lena brugte, meget sjældent i Rhode Island, kaldes undertiden den vandrende fod, og den bar en egen overtro: Enhver, der sov under den, sagde legenden, ville gå tabt for hendes familie, dømt til at vandre.


Verdens TB -dag 2021

Den 24. marts 1882 meddelte Dr. Robert Koch opdagelsen af Mycobacterium tuberculosis, bakterierne, der forårsager tuberkulose (TB). I løbet af denne tid dræbte TB en ud af hver syv mennesker, der bor i USA og Europa. Dr. Koch & rsquos opdagelse var det vigtigste skridt taget mod kontrol og eliminering af denne dødelige sygdom. Et århundrede senere blev den 24. marts udpeget til World TB Day: en dag for at uddanne offentligheden om virkningen af ​​TB rundt om i verden.

Indtil TB er elimineret, vandt World TB Day & rsquot være en fest. Men det er en værdifuld mulighed for at oplyse offentligheden om ødelæggelserne forårsaget af TB, og hvordan det kan stoppes.

TB Chronicles

I 2018 hædrede CDC som led i & ldquoWe Can Make History: End TB & rdquo World TB Day-temaet TBC-elimineringsledere og historikere gennem TB Chronicles. TB Chronicles skildrede TB -milepæle, der fremhæver både hvor langt vi er nået, og hvor langt vi skal gå for at afslutte TB.

Hvad er der i et navn?

Johann Schonlein opfandt udtrykket & ldquotuberculosis & rdquo i 1834, selvom det anslås, at Mycobacterium tuberculosis kan have eksisteret så længe som 3 millioner år!

Tuberkulose (TB) blev kaldt & ldquophthisis & rdquo i det gamle Grækenland, & ldquotabes & rdquo i det gamle Rom, og & ldquoschachepheth & rdquo på oldtidens hebraisk. I 1700'erne blev TB kaldt & ldquothe white pest & rdquo på grund af patienternes bleghed. TB blev almindeligvis kaldt & ldquoconsumption & rdquo i 1800'erne, selv efter at Schonlein kaldte det tuberkulose. I løbet af denne tid blev TB også kaldet & ldquoCaptain over alle disse dødsmænd. & Rdquo

I middelalderen blev TB i nakken og lymfeknuder kaldt & ldquoscofula. & Rdquo Scofula blev antaget at være en anden sygdom end TB i lungerne.

I dag fortæller vores navne for TB os, hvor TB er placeret (pulmonal, ekstrapulmonal), og hvordan vi skal behandle det (lægemiddelfølsom, lægemiddelresistent, multiresistent og i vid udstrækning lægemiddelresistent.)

CDC og mange organisationer rundt om i verden arbejder mod en fremtid, hvor vi kalder TB & ldquohistory. & Rdquo

TB er ikke bare en sygdom, der findes hos mennesker.

TB er en sygdom, der inficerer dyr såvel som mennesker. Arkæologer har fundet TB i knoglerne i gammel bison i Wyoming. Disse bison levede for over 17.000 år siden.

Mycobacterium bovis (Bovine TB) kan stadig findes hos mange dyr i USA, herunder kvæg og hjorte. Cirka 1 million kvæg testes hvert år for TB. Kvægene med størst risiko for TB er dem, der kommer i kontakt med dyreliv, der bærer TB (som hjorte). Det er muligt for nogle dyr at overføre TB til mennesker.

TB har været en del af den menneskelige oplevelse i lang tid.

TB hos mennesker kan spores tilbage til 9.000 år siden i Atlit Yam, en by nu under Middelhavet, ud for Israels kyst. Arkæologer fandt TB i resterne af en mor og et barn begravet sammen. De tidligste skriftlige omtaler af TB var i Indien (3.300 år siden) og Kina (2.300 år siden).

I hele 1600-1800-tallet i Europa forårsagede TB 25% af alle dødsfald. Lignende tal forekom i USA. I 1889 overbeviste Dr. Hermann Biggs New York City Department of Health and Hygiene om, at læger skulle rapportere TB -tilfælde til sundhedsafdelingen, hvilket førte til den første offentliggjorte rapport om TB i New York City i 1893. CDC offentliggjorde landsdækkende TB -data for første gang i 1953, rapporterede 84.304 tilfælde af TB i USA.

CDC offentliggør årligt TB -overvågningsdata. I 2019, de seneste tilgængelige data, var der 8.916 rapporterede tilfælde af TB -sygdom i USA. TB -sygdom er en nationalt anmeldelsespligtig sygdom, men latent tuberkuloseinfektion rapporteres ikke til CDC. CDC undersøger måder at overvåge latent TB -infektion på landsbasis. CDC har et mål om eliminering af TB i USA. Afslutning af TB vil kræve en dobbelt tilgang til opretholdelse og styrkelse af de nuværende TB -kontrolprioriteter, samtidig med at indsatsen for at identificere og behandle latent TB -infektion øges i populationer med risiko for TB -sygdom.

Skaber vampyrer TB?

Inden opdagelsen af ​​bakterierne, der forårsager TB, menes sygdommen at være arvelig.

I begyndelsen af ​​1800 -tallet var der panik & ldquovampire i hele New England. Da der opstod et TB -udbrud i en by, mistænktes det, at det første familiemedlem, der døde af TB, kom tilbage som en vampyr for at inficere resten af ​​familien. For at stoppe vampyrerne ville byfolk grave den formodede vampyrgrav op og udføre et ritual.

Den 24. marts 1882 annoncerede Robert Koch sin opdagelse af, at TB var forårsaget af en bakterie i hans præsentation & ldquoDie Aetiologie der Tuberculose & rdquo på konferencen i Berlin Physiological Society. Opdagelsen af ​​bakterierne viste, at TB var en infektionssygdom, ikke arvelig. I 1905 vandt Koch Nobelprisen for medicin og fysiologi.

I dag ved vi, at TB er en luftbåren infektionssygdom, der spredes, når en person med TB -sygdom hoster, taler eller synger. Når en person er diagnosticeret med TB -sygdom, foretages en kontaktundersøgelse for at finde og teste mennesker (som familiemedlemmer), der kan have været udsat for TB. Personer, der er diagnosticeret med TB -sygdom eller latent TB -infektion, behandles derefter.

Nye teknologier som hele genom -sekventering hjælper folkesundhedspersonale med at se mønstre af TB -transmission. Dette værktøj kan hjælpe med at fokusere folkesundhedsindsatsen for at finde og behandle personer med TB -sygdom og latent TB -infektion.

At finde TB er det første skridt mod at afslutte TB

TB -hudtesten for TB -infektion måler en persons & rsquos immunrespons. Testen udføres ved at injicere en lille mængde væske (kaldet tuberkulin) i huden på den nedre del af armen. En sundhedsmedarbejder & ldquoreads & rdquo testen 48-72 timer senere.

TB -hudtesten blev udviklet over tid. I 1890 udviklede Robert Koch tuberkulin (et ekstrakt af TB -basillerne) som en kur, selvom det viste sig at være ineffektivt. I 1907 udviklede Clemens von Pirquet en hudtest, der lagde en lille mængde tuberkulin under huden og målte kroppens & rsquos reaktion. Pirquet opfandt også udtrykket & ldquolatent TB -infektion & rdquo i 1909. I 1908 opdaterede Charles Mantoux hudtestmetoden ved hjælp af en nål og sprøjte til at injicere tuberkulinet.

I 1930'erne udviklede amerikanske Florence Seibert PhD en proces til at skabe et renset proteinderivat af tuberkulin (PPD) til TB -hudtesten. Inden dette var tuberkulinet, der blev brugt i hudtest, ikke konsekvent eller standardiseret. Seibert patenterede ikke teknologien, men den amerikanske regering vedtog den i 1940.

TB -hudtesten bruges stadig i dag og har været næsten uændret i næsten firs år. Testen og PPD er stadig opført på Verdenssundhedsorganisationens liste over essentielle lægemidler. En nyere fremgang i TB-test har været TB-blodprøver eller interferon-gamma-frigivelsesassays (IGRA'er).

I dag bruger vi både TB -hudtest og TB -blodprøver til at diagnosticere TB -infektion. Yderligere tests, som røntgenstråler, er nødvendige for at diagnosticere TB-sygdom. Da TB var mere almindelig i USA, brugte folkesundhedsafdelinger ofte mobile røntgenbusser til at teste for TB. Mobilklinikker er stadig i brug i dag.

Test og behandling af dem med risiko for tuberkulose er en nøglefunktion i TB -kontrolprogrammer i USA og rundt om i verden.

Albert Calmette og Jean-Marie Camille Guerin udviklede Bacille Calmette-Gu & eacuterin (BCG) -vaccinen i 1921. Inden udviklingen af ​​BCG-vaccinen udviklede Calmette det første antivenom til behandling af slangegift.

BCG -vaccinen bruges ikke i vid udstrækning i USA, men den gives ofte til spædbørn og små børn for at forhindre TB meningitis i lande, hvor TB er almindelig. BCG beskytter ikke altid folk mod at få TB. TB -blodprøver er den foretrukne TB -test for mennesker, der har modtaget BCG -vaccinen.

Vaccineforskning fortsætter ind i fremtiden. Når en mere effektiv TB -vaccine udvikles og implementeres, kan det reducere sygdom og død rundt om i verden.

Behandlingen forblev stort set uændret indtil for omkring 80 år siden

Indtil opdagelsen af ​​antibiotika var behandling af TB begrænset til varme, hvile og god mad & hellip eller & ldquolana, letto, latte & rdquo på italiensk.

I middelalderen var behandling af scofula (tuberkulose i lymfeknuderne og nakken) den & ldquoroyale berøring. & Rdquo Folk stillede op til det kongelige præg af engelske og franske konger og dronninger, i håb om et strejf fra suverænen ville resultere i en kur.

Tran, eddikemassage og indånding af hemlock eller terpentin var alle behandlinger mod TB i begyndelsen af ​​1800 -tallet.

Antibiotika var et stort gennembrud i TB -behandling. I 1943 udviklede Selman Waksman, Elizabeth Bugie og Albert Schatz streptomycin. Waksman modtog senere Nobelprisen i fysiologi og medicin i 1952 for denne opdagelse.

I dag bruges fire lægemidler til behandling af TB -sygdom: isoniazid (1951), pyrazinamid (1952), ethambutol (1961) og rifampin (1966). Denne cocktail med 4 lægemidler er stadig den mest almindelige behandling af lægemiddelfølsom TB.

Ud over at behandle TB -sygdom kan vi behandle latent TB -infektion for at forhindre udvikling af TB -sygdom i fremtiden. I 2020 offentliggjorde CDC og National Tuberculosis Controllers Association (NTCA) nye retningslinjer for behandling af latent TB -infektion. CDC og NTCA anbefaler fortrinsvis kortvarige, rifamycinbaserede, 3- eller 4-måneders latente TB-infektionsbehandlingsregimer over 6- eller 9-måneders isoniazid monoterapi.

Isolering af mennesker og korrekt ernæring var den bedste TB -medicin før antibiotika

TB -sanatorier var steder, der gav behandling til TB -patienter og tog patienterne ud af deres hjem, hvilket reducerede chancen for at sprede TB til deres familier. Patienterne blev behandlet for TB med frisk luft, god mad og undertiden kirurgi. Amerika byggede mange sanatorier til pleje af mennesker med TB. I 1904 var der 115 sanatorier med kapacitet til 8.000 patienter, der udvides til 839 sanatorier med kapacitet til 136.000 patienter i 1953.

I 1875 åbnede Joseph Gleitsmann det første sanatorium i USA i Asheville, North Carolina. Edward Livingston Trudeau (der selv havde TB -sygdom) åbnede det andet, Adirondack Cottage Sanatorium, i Saranac, New York i 1884. I 1894 byggede Trudeau det første laboratorium i USA til forskning af TB. Han døde senere af tuberkulose.

I 1907 ønskede Emily Bissel, socialrådgiver, at hjælpe med at rejse penge til et lokalt sanatorium. Hun designede det første & ldquoChristmas Seals & rdquo -stempel og solgte dem for en krone. Det første år indsamlede hun $ 3.000 og dash 10 gange, hvad hun håbede at indsamle! Dette begyndte traditionen med at sælge julesegl for at rejse penge til TB -sanatorier.

I 1950'erne viste en undersøgelse, der blev udført i Madras, Indien, at med korrekt lægemiddelbehandling kunne TB -patienter behandles derhjemme. I dag besøger folkesundhedsarbejdere rundt om i landet patienter, uanset hvor de skal levere og overvåge TB -behandling. Nogle folkesundhedsafdelinger bruger nu videoteknologi til at besøge TB -patienter elektronisk via webkameraer eller smartphones.

Dedikerede mennesker, bureauer og organisationer fortsætter kampen for at afslutte TB.

Edward Trudeau grundlagde American Sanatorium Society i 1905 og National Association for Study and Prevention of TB i 1904. Disse organisationer blev til sidst det eksterne ikon for American Thoracic Society og American Lung Association eksterne ikon, og fortsætter med at forske og bekæmpe TB i dag.

En genopblussen af ​​TB -sygdom i begyndelsen af ​​1990'erne førte til udgivelsen af ​​& ldquoEnding Neglect eksternt ikon & rdquo i 2000 af Institute of Medicine. Publikationen var en vendepunktsbegivenhed for TB -kontrol i USA. Rapporten skitserede trin, der er nødvendige for at fjerne TB i USA.

Ud over CDC og folkesundhedsafdelinger rundt om i landet, National TB Controllers Association eksternt ikon, Stop TB USA eksternt ikon, We Are TB eksternt ikon, TB Community Engagement Network eksternt ikon, American Thoracic Society eksternt ikon, American Lung Association eksternt ikon og mange lokale organisationer arbejder på at hjælpe mennesker med tuberkulose og eliminere tuberkulose i USA. I 2016 offentliggjorde den amerikanske forebyggende service taskforce retningslinjer eksternt ikon om målprøvning og behandling af latent TB -infektion for at forhindre fremtidige tilfælde af TB. Epidemiologi og modelleringsundersøgelser tyder på, at USA kun kan nå sit mål om eliminering af TB, hvis strategien omfatter en større stigning i latent TB -infektionstest og behandling.

American Lung Association. Julemærkenes historie. http://www.christmasseals.org/history/ eksternt ikon Adgang til 13. februar 2018.

Barberis, I., Bragazzi, NL., Galluzzo, M., Martini, M .. Tuberkulosens historie: fra de første historiske optegnelser til isoleringen af ​​Koch & rsquos bacillus. J Forrige Med Hyg. 2017 58: E9-E12

Daniel, Thomas M. Tuberkulosens historie. Åndedrætsmedicin. 2006 100:862-1870

Daniel, Thomas M. Florence Barbara Seibert og renset proteinderivat. Int J Tuberc Lung Dis. 2007 13(3):281-282

Daniel, TM og Iversen, PA. Hippokrates og tuberkulose. Int J Tuberc Lung Dis. 2015 19 (4): 373 & ndash374

Eddy, Jared J. Den antikke by Rom, dens imperium og spredning af tuberkulose i Europa. Tuberkulose. 2015 95: S23-S28

Fogel, Nicole. Tuberkulose: En sygdom uden grænser. Tuberkulose 2015 95:527-531

Frith, John. Tuberkulosens historie. Del 1 & ndash Phthisis, forbrug og den hvide pest. Journal of Military and Veteran & rsquos Health. 2014 22(2):29-35

Institut for Medicin. Afslutning af omsorgssvigt: Eliminering af tuberkulose i USA. Washington D.C., USA: National Academy Press 2000

Lougheed, Kathryn. Catching Breath: Fremstilling og frigørelse af tuberkulose. London, Storbritannien: Bloomsbury Sigma Publishing 2017

Murray, JF., Schraufnagel, DE., Hopewell, PC .. Behandling af tuberkulose: Et historisk perspektiv. Ann Am Thorac Soc. 2015 12(12):1749-1759

Patterson, S., Drewe, JA., Pfeiffer, DU, Clutton-Brock, TH ,. Sociale og miljømæssige faktorer påvirker tuberkulose -relateret dødelighed hos vilde meerkats. Journal of Animal Ecology& gt 2017 86: 442-450.

Perrin, Pascale. Himan og tuberkulose-co-evolution: Et integrerende syn. Tuberkulose. 2015 95: S112-S116

Reibman, J., Rom, WN .. Historien om Bellevue Hospital Chest Service (1903-2015). AnnalsATS. 2015 12(10):1438-1446

Riva, Michele A. Fra mælk til rifampicin og tilbage igen: historie om fejl og succeser i behandlingen af ​​tuberkulose. Journal of Antibiotics. 2014 67:661-665

Rothschild, BM, Martin, LD, Lev, G, Bercovier, H, Bar-Gal, GK, Greenblatt, C, Donoghue, H, Spigelman, M, Brittain, D. Mycobacterium tuberculosis Kompleks DNA fra en uddød bison dateret 17.000 år før nutiden. Kliniske infektionssygdomme. 2001 33: 305 & ndash11

Ruggerio, Dan. Et glimt af TB's farverige historie: dens vejafgift og dens virkning på USA og verden. TB Notes 2000. U.S. Department of Health and Human Services, Centers for Disease Control and Prevention 2000 Atlanta GA.

Towey, Francesca. Historisk profil Leon Charles Albert Calmette og Jean-Marie Camille Guerin. The Lancet. 2015 3:186-187


Slutningen på en æra

Robert Koch annoncerede sin opdagelse af tuberkelbacillen i 1882, hvilket signalerede starten på enden for alternative tuberkuloseteorier, hvorefter videnskabelige tilgange (såsom isolation) førte til en langsom tilbagegang i sygdommens forekomst (Bell 2008). Brown -familiens sag fra 1892 ville være det sidste dokumenterede tilfælde af New Englands vampyrisme. I slutningen af ​​1800 -tallet, med den generelle accept af kimteori og balsameringens øgede popularitet, ville vampyrer forsvinde fra New England -samfundene. Nu tjener de som påmindelser om, da folklore blev en håndteringsmekanisme for mennesker, der lever i frygt for en mystisk sygdom.


Sandheden bag 1800 -tallets New England Vampire Panic

Gravstenen til Mercy Brown, Wikimedia Commons.

I 1892 samledes Brown -familien i Exeter, Rhode Island, på den lokale kirkegård. De var der for at begrave deres mor, der lige var død af tuberkulose. Inden for et par måneder fik hendes døtre, Mary og Mercy, og sønnen, Edward, begge sygdommen og døde også. Det faktum, at størstedelen af ​​familien døde hurtigt efter hinanden, rejste mistanken om mennesker i samfundet. Af frygt for, at en af ​​de mennesker, der var døde, vendte tilbage som en vampyr, overtalte de de resterende Browns til at eksportere ligene og lede efter tegn på vampyrisme.

Da ligene blev fundet frem, bemærkede de, at Edward og Mary begge havde gennemgået den forventede nedbrydningsproces. Men unge Mercy & rsquos lig så stadig frisk ud. For befolkningen i Exeter var dette ubestrideligt bevis på, at Mercy var en vampyr og snart ville vende tilbage for at dræne livet fra byens folk.Så Mercy & rsquos bryst blev skåret op, og hendes hjerte blev fjernet og brændt. Asken blev derefter blandet med vand og givet til hendes bror for at drikke ham for at beskytte ham mod de dødes påvirkning. Men det ser ikke ud til at have virket, da han også spildte væk og døde et par måneder senere.

Imidlertid var sagen om Mercy Brown næppe en isoleret hændelse. Det var heller ikke den første af den slags. I stedet var det simpelthen en mindre del af en panik, der skyllede regionen. Kaldet & ldquo New England Vampire Panic & rdquo af den nationale presse, og frygten for vampyrangreb fortærede hurtigt lokalsamfund i området. Svaret fra hvert samfund på vampyrtruslen var lidt anderledes, men frygten var meget reel og ekstremt udbredt.

I Vermont var det almindeligt, at hele byen samledes og fejrede afbrændingen af ​​et vampyrhjerte. Det var imidlertid også almindeligt, at befolkningen i Vermont ikke generede brændingen. I stedet blev det anset for nok at vende liget i graven. Ude af stand til at sidde op, blev det antaget, at liget ikke ville være i stand til at forlade. Men i mere isolerede landdistrikter involverede sædvanligvis at dræbe en vampyr normalt at samle et par venner og stille og roligt åbne graven i nat for at brænde hjertet. Og i mange af disse områder menes det at være nødvendigt at halshugge kroppen for at dræbe vampyren.

Mænd ødelægger en vampyr, SYMHC.

Rapporter om opgravninger og forbrændinger i området blev rapporteret af pressen i resten af ​​nationen. Og mange mennesker benyttede lejligheden til at grine af de bagudvendte måder for mennesker i lokalsamfund som Exeter. For mange i resten af ​​New England blev disse mennesker allerede anset for at være uuddannede og overtroiske. Så Vampire Panic var en bekræftelse af de stereotyper, de allerede havde. Forfattere og politiske tegnere ledsagede ofte historierne om opgravninger med hånende kommentarer til deres uvidenhed. For alle andre var tiden, hvor man troede, at vampyrer eksisterede, forbi. Så hvorfor troede folk på steder som Exeter, at de var ægte?


Da New Englanders skyldte vampyrer for tuberkulosedødsfald - HISTORIE



Boston Globe kørte flere artikler i denne uge om et vampyrrygt, der fejede gennem elevgruppen på Boston Latin, den ældste offentlige skole i USA. (Det blev grundlagt i 1635!) Det viser sig, at rygtet blev spredt om en gotisk pige af en klik af mobbere. Åh, gymnasiets glæder. Et beslægtet rygte var, at vampyrpigens kæreste, der var en varulv, kom til at gøre sit hævn over skolen. Igen, ikke sandt. Jeg synes dog, at det er interessant, at Boston Latin's officielle segl indeholder en ulv, der suger Romulus og Remus.

Der er muligvis ikke nogen vampyrer på Boston Latin, men der var vampyrer i New Englands fortid, ifølge Michael Bells bog Food for the Dead. På sporet af New Englands vampyrer. Bell har en ph.d. i folklore og er den officielle folklorist for staten Rhode Island.

I modsætning til Hollywood -vampyrer, der har hugtænder, bærer kapper og suger blod, var New England -vampyrerne meget mere underspillede. Normalt blev ofrene for tuberkulose skylden efter deres død for at have spredt TB fra deres grav blandt familiemedlemmer. Man troede, at de brødfødte deres slægtningers livskraft.

I modsætning til Hollywood -vampyrer, der sendes med en indsats gennem lyden, var den korrekte måde at stoppe en New England -vampyr i at sprede sygdom og død ved at grave deres krop frem og brænde deres hjerte. Nogle gange er der variationer på dette tema. I Woodstock, Vermont, blev blod af en ung tyr drysset på vampyrens grav. I Connecticut blev en påstået vampyrs kranium og lårben anbragt i en kranie- og korsbenstilling.

New England -vampyrtraditionen sluttede i det 19. århundrede, da tuberkulose blev et mindre problem. Michael Bell lister mindst 20 tilfælde af vampyrisme i sin bog, fra Rhode Island til Maine. Ingen af ​​dem skete på Boston Latin.


Se videoen: Nemoci v dějinách #6 - Bílá smrt TBC