Historien om det amerikanske sydvest

Historien om det amerikanske sydvest

Jeg planlægger en road trip gennem det sydvestlige USA og stopper ved mange nationalparker og historiske steder (klik for detaljer):

Jeg vil gerne lytte til lydbøger under kørslen om regionens historie - både geologisk og antropologisk. Der er mange Navajo-, Apacha- og Hopi-steder på ruten, en masse gamle Pueblo-ruiner osv., Så jeg vil gerne vide mere om indiansk historie, fra præ-columbiansk tid (hvis muligt) op til moderne dage. Jeg vil også gerne lære mere om den geologiske historie og strukturer i regionen, f.eks. Moenkopi -formationen, de forskellige lag, da de blev lagt, alt det.

Lydbøger ville være at foretrække - men i virkeligheden vil alle bøger gøre det til læsning ved sengetid mellem dagsture.

Tak! :)


Southwest Airlines Co.

Vores redaktører gennemgår, hvad du har indsendt, og afgør, om artiklen skal revideres.

Southwest Airlines Co., Amerikansk flyselskab grundlagt af Herbert Kelleher og Rollin King i 1966 og inkorporeret i 1967 som Air Southwest Company. Det nuværende navn blev vedtaget i 1971. Virksomheden har lavpris, uden dikkedarer lufttrafik med hyppige flyvninger på for det meste korte ruter. Omkostningerne holdes nede ved den eksklusive brug af Boeing 737 -fly, som giver mulighed for lave vedligeholdelsesomkostninger og hurtigere behandlingstid for flyvninger og med vægt på billetløse rejser. Hovedsædet er i Dallas, Texas.

Det blev forestillet som en pendlerflyvning mellem Dallas, Houston og San Antonio. På grund af flere lange juridiske kampe var det imidlertid ikke i stand til at påbegynde kommercielle flyvninger før i 1971. Det begyndte at flyve ud af Love Field, der ligger tæt på downtown Dallas, og det vedtog "kærlighed" som tema for alle sine tilbud. I 1970'erne bar stewardesser varme bukser og go-go støvler og omtalte drikkevarer som "love potions." Mens varme bukser blev elimineret i 1981, forblev stewardessers uniformer afslappet, og selskabet fastholdt sit engagement i sjov og tilbød passagerer slikkepinde, når cigaretter blev forbudt og sang julesange på flyvninger omkring jul. Udvidelsen begyndte i 1975 med nye ruter til byer i hele Texas. Flyselskabet ekspanderede konservativt til nye markeder efter den føderale deregulering af luftfartsindustrien i 1978, og strakte først sin drift udelukkende til nabostater i sydvestlige stater. I 1990'erne tilføjede Southwest service til Californien, Midtvesten og øst og sydøst.

I begyndelsen af ​​det 21. århundrede, på grund af stigende økonomiske vanskeligheder i en kæmpende luftfartsindustri, gennemgik Southwest en periode med større omstruktureringer. Dette omfattede udnævnelsen (2001) af en ny præsident, Colleen Barrett, den første kvinde, der tjente som præsident for et større flyselskab, nye initiativer såsom selvbetjeningsindtjekningskiosker (2002) og online boardingkort (2004) og omkostnings- besparelsesforanstaltninger såsom nedskæringer i flyvninger og opkøb af medarbejdere. Flyselskabet deltog også i tv -realityprogrammet Flyselskab, der blev sendt på A & ampE -netværket fra 2004 til 2005. I 2008 blev Barrett erstattet som præsident af Gary Kelly.

Denne artikel blev senest revideret og opdateret af Jeannette L. Nolen, Assistant Editor.


Tidligere institutter

I juni 2016 indgik Humanities Texas og Center for Study of the Southwest ved Texas State University partnerskab for at afholde et fagligt udviklingsinstitut for Texas -lærere, der dækker historien om det amerikanske sydvest fra kolonitiden gennem det tyvende århundrede.

Læreplan

Instituttet dækkede centrale emner i historien om det amerikanske sydvest fra kolonitiden til og med det tyvende århundrede, herunder spansk udforskning og kolonisering, indianere i sydvest, San Antonio's tidlige historie, slaveri i det sydvestlige 1800-tal, mexicaneren Nationalperiode, ekspansion mod vest og åbenbar skæbne, sydvestens kunst og litteratur, Texas -revolutionen, immigration til sydvest og sydvestens politiske og økonomiske historie.

Instituttet lagde vægt på tæt interaktion med forskere, undersøgelse af primære kilder og udvikling af effektive pædagogiske strategier og engagerende opgaver og aktiviteter. Programmet var i sidste ende designet til at forbedre lærernes beherskelse af de emner, de underviser og for at forbedre elevernes præstationer på statsvurderinger. Indholdet blev tilpasset de sekundære samfundsstudier TEKS. Lærerne modtog bøger og andet undervisningsmateriale.

Fakultet

Instituttets fakultet omfattede Jesús F. de la Teja, Mary Brennan og John Mckiernan-González fra Texas State University, Paul Hutton og Richard Flint fra University of New Mexico, Erika Bsumek (UT Austin), Gregg Cantrell (Texas Christian University) , Norma Cantú (Trinity University), Char Miller (Pomona College), Andrew Torget (University of North Texas), Glen Ely, Ron Tyler og Omar Valerio-Jiménez (UTSA).

Placering og tidsplan

Instituttet fandt sted fra den 19. til 22. juni 2016 i Wittliff Collections på campus ved Texas State University i San Marcos. En tidsplan for instituttet kan findes her.

Partnere og sponsorer

Programpartnere omfattede Wittliff Collections og Texas State University. Instituttet blev muliggjort med større finansiering fra staten Texas med løbende støtte fra National Endowment for Humanities.


Traditionens portaler: Turisme i det amerikanske sydvest

Turisme er en stor forretning i det amerikanske sydvest. I staten New Mexico er rejsebranchen f.eks. Nu en milliardvirksomhed og arbejdsgiver nummer et. Indfødt kultur er et af tegnekortene for den branche, mange turister føler, at at se og interagere med "rigtige indianere" tilføjer en vigtig dimension til deres rejseoplevelse. Denne nysgerrighed om den sydvestlige indfødte kultur har dog forårsaget mange problemer, men mange af områdets indianere - hvoraf de fleste er afhængige af turistdollar for mindst en del af deres familieindkomst - reagerer kreativt og selvsikkert på udfordringen.

"Eventyrturisme" og dens grænser

Turisme i sydvest er stadig primært præget af små grupper af turister, der rejser i biler. Rejsende, der ankommer med fly, lejer typisk biler, hvis de ønsker at besøge indiske reservationer og forhistoriske ruiner. Flere "eventyrturisme" -outfits er for nylig begyndt at tilbyde grupperejser, der indeholder interaktioner med individuelle indianere sammen med et glimt af det traditionelle indfødte liv.

En sådan organisation, National Audubon Society Expedition Institute, tilbyder en sommerekspedition mod sydvest, dets katalog lover "Hopi, Navajo og Zuni indianere [fortæller] deres menneskelige historie" og "Hopi danse, der udtrykker harmoni med jorden." En anden organisation, Southwest Wilderness Center, byder på raftingture i Rio Grande med en indisk Tewa -guide, der vil "fortælle dig om sin kultur, historie og mytologi." Denne raftingtur slutter med et besøg i Santa Clara Pueblo, hvor "vi får serveret indiske tacos, mens vi ser det tidlige aftenlys spille på klipperne i Black Mesa."

Eventyrturisme udnytter og fremmer derfor turistens ønske om at møde indfødte folk og fremmer ideen om, at museer eller kulturcentre ikke er en erstatning for egentlig menneskelig kontakt. Denne vægt på personlig interaktion lægger naturligvis et stort pres på indfødte folk. De skal beskytte deres hjem, landsbyer og aktiviteter mod at blive turistattraktioner, og de skal udvikle måder at kontrollere strømmen af ​​besøgende og sætte grænser for, hvor langt "backstage" de besøgende må vandre. Pueblo -folket i New Mexico og Arizona ser ud til aktivt at sætte sådanne grænser.

Indgangen til et indisk reservat i Pueblo er markeret med et eller flere skilte, der viser landsbyens regler for besøgende. Typisk forbyder disse skilte fotografering, skitsering og notering, og nogle sætter et landsbyforbud for besøgende. Nogle gange er dele af en landsby markeret som ude af grænser for besøgende, og en hel landsby kan være midlertidigt lukket under visse rituelle lejligheder, en begrænsning, der måske endda håndhæves af bevæbnede vagter ved landsbyindgangen.

Landsbyembedsmændene i Pueblo er meget seriøse med deres regler og håndhæver dem voldsomt. Overtrædere kan blive idømt bøder, få deres film konfiskeret eller blive eskorteret ud af landsbyen. Når besøgende sætter deres fod på en Pueblo -reservation, skal de acceptere et nyt sæt rettigheder og forpligtelser.

Pueblo -indianernes selvhævdende holdning til turisme er tydeligst under de åbne landsbyritualdanse. Stammepoliti og landsbyens krigsførere følger turister nøje under disse begivenheder og arbejder hårdt på at forhindre dem i at komme for tæt på danserne, de hellige helligdomme og kivas (hellige ceremonielle kamre, der er lukket for ikke-indianere undtagen i landsbyerne Hopi og Zuni). De rituelle klovne vil gøre nar af alle turister, der ikke handler "med respekt" eller som simpelthen "har brug for en vis ydmyghed."

Turister, der søger en autentisk kulturel oplevelse, accepterer og bifalder ofte Pueblo -reglerne. Mange af dem føler sandsynligvis, at det er en lille pris at følge reglerne for "ægthed" og måske endda se disse regler som bevis på, at Pueblo -folket ikke har "udsolgt". En turist, der bliver gjort til "fjolsen" af en klovn, kan lide forlegenhed i øjeblikket, men oplevelsen giver ham eller hende mulighed for at deltage i arrangementet og giver fantastisk materiale til en historie senere.

Ønsket om kontakt med indfødte mennesker er også tydeligt blandt de mindre eventyrlystne turister, dem der hellere vil blive i byerne. I New Mexico er et af de få steder, hvor disse turister kan interagere med indianere, i Santa Fe, under portalen til State Museums Palace of the Governors.

Mens turister spadserer langs portalen til guvernørernes palads, ser de en række på omkring 50 indiske sælgere, der hver sidder bag en klud spredt på jorden og viser varer til salg. Scenen er malerisk og farverig og tiltrækker hundredvis af besøgende hver dag. Hvad de fleste turister dog ikke ved, er, at denne scene er omhyggeligt konstrueret og reguleret, og at sælgerne arbejder med en lang række regler, der er etableret af Museum of New Mexico.

Den første regel for salg under portalen er, at leverandører skal være amerikanske indianere, der kan bevise medlemskab i en New Mexico -pueblo eller stamme. Den anden regel er, at de varer, der sælges der, skal håndlaves af sælgeren. For at håndhæve disse regler måtte museet etablere et detaljeret sæt procedurer og yderligere understøttende forskrifter.

Disse procedurer og regler opdateres hvert år i en proces, der begynder i april, hvor museet holder et møde for alle deltagere i portalprogrammet. Under dette møde præsenteres, diskuteres og stemmes der om foreslåede ændringer af retningslinjerne. Derudover vælges et portaludvalg til at repræsentere de deltagende leverandører. Dette udvalg skal dagligt overvåge programmet og udpege en eller flere "vagthavende", der inspicerer varer for at fastslå deres ægthed som indisk håndlavet håndværk. Udvalget arbejder direkte med direktøren for Palace of the Governors (en ikke-indianer, til dato), der er leder af det årlige møde og har beføjelse til at fravige visse krav i særlige tilfælde.

De mere detaljerede forskrifter, der i øjeblikket håndhæves af komitéen og direktøren, omfatter tildeling af rum ved lotteri en begrænsning af brugen af ​​borde eller forhøjede stande for at vise en grænse på et rum pr. Husstand et forbud mod at lave salgssager i det angivne salg område en begrænsning for børn, der ledsager sælgeren, en grænse på en assistent pr. sælger en begrænsning af sociale aktiviteter, der kan forstyrre salget, en regel om, at varer, der efterlades uden opsyn, skal dækkes med en klud og ikke må stå i mere end en time (eller pladsen vil blive tildelt igen af ​​vagthavende) og betingelsen om, at alle varer, der tilbydes til salg, skal mærkes med producentens "segl". Der er også regler om materialer og processer, der bruges til fremstilling af varer, f.eks. Keramik, skal være fremstillet af ler, der findes på sælgers reservation og skal konstrueres uden brug af et keramikhjul.

Museets holdning til indisk kunst og håndværk kan spores tilbage til Edgar Hewett, antropolog og museets grundlægger (museet blev grundlagt i 1909). Hewett mente, at den yngre generation af indfødte folk ikke værdsatte kunsten i deres kulturarv. Han blev engageret i at opmuntre til "excellence" i indisk kunst gennem konkurrencer, uddannelsesprogrammer og selektiv protektion. Hewett fremlagde et program for bevidst genoplivning og opfordrede individuelle indiske kunstnere til at producere værker, der var i overensstemmelse med hans personlige definitioner af "kvalitet" og "tradition". Det er bemærkelsesværdigt, at Hewetts synspunkter direkte og indirekte blev kommunikeret til tidlige turister gennem hans offentlige foredrag om indisk kunst og hans træningsforedrag for mange af de berømte Fred Harvey Company-tourguider samt gennem museudstillinger og udvælgelse af prisvindende fungerer under den årlige Santa Fe Fiesta og det senere, årlige indiske marked.

I 1979 blev museets politik "kun indisk" udfordret ved domstolene af Paul og Sara Livingston, ikke-indiske sælgere, der hævdede, at museet var skyldig i en omvendt racediskrimination, der krænkede deres forfatningsmæssige rettigheder i henhold til den fjortende ændring. Livingstons tabte både sagen og senere appellen. Dommer William E. Doyle, United States Appeal Court, Tenth Circuit, konkluderede, at museets politik ikke afspejlede racediskrimination, men snarere forsvarlig kulturel forskelsbehandling. Doyle støttede den tidligere udtalelse fra domstolen om, at "kun indianere kan lave indiske varer", og at "det er tilladt i henhold til forfatningen at fremme en unik kulturindsats som det franske kvarter i New Orleans og dette indiske marked i Santa Fe" ( Livingston v. Ewing, 601 F.2d 1979: 1.112). Doyle udtalte specifikt, at den praksis med indianere, der solgte under portalen, var vigtig for turismen: "Indianerne yder en værdifuld service til museet ved at bringe turister til pladsen. De offentlige bygninger og til de private butikker" (Livingston v. Ewing, 601 F.2d 1979: 1.114). Indere, der sælger under portalen, sagde han, "er et element i et omfattende program, der giver offentligheden mulighed for at møde indianerne og få information om karakteren og kvaliteten af ​​indianernes arbejde" (Livingston v. Ewing, 601 F .2d 1797: 1.116).

Først var de indiske sælgere henrykte over at have ikke-indianere afskåret fra deres salgsplads. Efterhånden som reglerne blev mere detaljerede, var nogle dog ikke så tilfredse - en stemning, der fortsætter den dag i dag. Mange sælgere ærgrer sig over, at Santo Domingo Pueblo -indianerne, der er flere end enhver anden gruppe, har kontrol over operationen, simpelthen fordi de er i flertal. Andre ærgrer sig over tanken om, at de kun kan sælge det, de laver, da nogle familier kun laver en type smykker og tidligere havde handlet for at erhverve andre typer smykker at sælge. Atter andre klager over, at der ikke er plads til innovation i deres håndværk.

Spørgsmål vedrørende den politik, der kun er indisk, dukkede for nylig op i New Mexico-aviserne, da byen Albuquerque tog skridt til at følge Santa Fe's eksempel. I skrivende stund overvejer byrådet i Albuquerque et lovforslag, der forhindrer ikke-indianere i at sælge foran restauranten La Placita i det historiske gamle bydel. Hvis den bliver godkendt, vil denne forordning også begrænse de varer, der kan sælges, og kun tillade dem håndlavet af indiske leverandører. Som i Santa Fes tilfælde inkluderer argumenterne for denne bekendtgørelse beskyttelse af turisters muligheder for at komme i direkte kontakt med indfødte mennesker.

Efterhånden som flere og flere turister søger kontakt til "ægte indfødte", og mens turistindustrien fortsat nærer disse ønsker, skal indfødte folk være ærlige om arten af ​​disse møder. Hvis de ikke imødekommer denne udfordring, reduceres de til intet mere end passive turistattraktioner. Fordi turismen er kommet relativt langsomt mod sydvest - støt stigende siden århundredskiftet - og fordi indfødte folk i sydvest har betydelig kontrol over deres forbehold, kan de finde balancen mellem at bevare deres kulturelle autonomi og drage fordel af turisme økonomisk og socialt . Det faktum, at folk rejser lange afstande for at se dem, giver problemer med indtrængen, men giver dem også et marked for deres kunst og sender et positivt budskab til indiske mennesker om styrken og skønheden i deres kulturelle måder. Opnåelsen af ​​denne balance kan blive yderligere kompliceret af velmenende "eksperter", såsom Hewett og andre antropologer, der bevidst eller utilsigtet har påvirket indfødtes reaktion på turismens krav. At finde positive måder at håndtere turisternes ønske om kontakt vil være en mere kritisk udfordring for sydvestindianere i deres lange og vanskelige kamp for overlevelse i det nutidige, anglo-dominerede amerikanske samfund.

1987 Portalsagen: Autenticitet, turisme, traditioner og lov. Journal of American Folklore 100: 287-296.

1989 Burlesquing "The Other" i Pueblo Performance. Annals of Tourism Research 16: 62-75.

Amerikanske indiske samfund

Strategier og betingelser for politisk og kulturel overlevelse

Mange kulturer i hele verden konfronterer nu spørgsmål, der ligner dem, som amerikanske indianere har stødt på i løbet af de sidste 400 år. Ved at undersøge de forskellige amerikanske indiske samfund præsenterer Duane Champagne en historisk og sammenlignende metode til at forklare det empiriske område af forandringer inden for et samfunds metoder til at sikre politisk og kulturel overlevelse. Denne omfattende historie om strukturen og ændringen blandt amerikanske indiske samfund bør være af interesse for alle, der ønsker at identificere de specifikke betingelser, der er nødvendige for, at oprindelige samfund kan bevare deres autonomi.

Kulturel overlevelsesrapport 32

Paperback 6 "x9". 184 sider. $ 10 paperback $ 19,95 indbundet (tilføj $ 2 for porto og håndtering).

Cultural Survival Publications

11 Divinity Ave., Cambridge, MA 02138

Artikel copyright Cultural Survival, Inc.


KUL KULTUR

Mellem 900 og 1150 e.Kr. byggede de gamle Pueblo -folk hundredvis af fleretagers sandstenbygninger i kløfter. Mange stammer, herunder Hopi (HOH-tisse) fortsatte denne bygningstradition og skabte stenhuse, der var fem etager høje.

Den amerikanske sydvest har et tørt klima med lidt regn, så stammer skulle være kreative for at dyrke afgrøder som bønner og squash. For eksempel plantede Quechan (kwuht-SAN) afgrøder i smalle dale, der undertiden ville være dækket af flodvand, og Hopi-folket dyrkede forskellige majsarter, der passer til det tørre klima, herunder hvidt, rødt, gult, blåt og plettede sorter. Folk samlede også figenkaktus og vilde bær, og kvinder og børn af nogle stammer som Havasupai (hah-vah-SOO-py) og Mojave (moh-HAH-vee) hjalp med at jage og stemplede deres fødder for at drive kaniner fra deres huler.

Sydvestlige stammer er kendt for deres kunst og håndværk. Håndværkere skaber turkis og sølvsmykker, fintvævede kurve, lertøj med geometriske mønstre og farverige tæpper.


Uanset hvad der skete med de vilde kameler i det amerikanske vest?

I 1880'erne hjemsøgte en vild trussel Arizona -territoriet. Det var kendt som det røde spøgelse, og dets legende voksede, da det strejfede i det høje land. Det trampede en kvinde ihjel i 1883. Det blev rygter om at stå 30 fod højt. En cowboy forsøgte engang at rebe Ghost, men det vendte og ladede hans mount og dræbte dem næsten. En mand jagtede den og hævdede, at den forsvandt lige foran hans øjne. En anden svor, at den slukte en grizzlybjørn.

Fra denne historie

Arizoniana: Historier fra Old Arizona

Relateret indhold

"Øjenvidnerne sagde, at det var et djævelsk udseende væsen spændt på ryggen af ​​et mærkeligt udseende dyr," fortæller Marshall Trimble, Arizona officielle statshistoriker.

Måneder efter de første angreb opdagede en gruppe minearbejdere spøgelsen langs Verde -floden. Som Trimble forklarede i Arizoniana, hans bog om folkeeventyr om det gamle vest, tog de sigte på skabningen. Da den flygtede fra deres skud, rystede noget løs og landede på jorden. Minearbejderne nærmede sig stedet, hvor det faldt. De så et menneskeligt kranium ligge i snavs, hudstykker og hår stadig fastklemt til ben.

Flere år senere opdagede en rancher nær Eagle Creek en vild, rødhåret kamel, der græssede i sin tomatplaster. Manden greb sit gevær og skød derefter dyret. Ghost ’s terrorperiode var forbi.

Nyheder spredte sig tilbage til østkysten, hvor New York Sol udgav en farverig rapport om det røde spøgelses død: "Da rancher gik ud for at undersøge det døde dyr, fandt han strimler af råskindssår og snoede sig over hele ryggen, skuldrene og endda under halen." Noget, eller nogen, blev engang surret på kamelen.

Legenden om det røde spøgelse er rig på pynt, det makabre blomstrer og fantasifulde vendinger, der er nødvendige for enhver stor bålhistorie. Kig dog nærmere forbi legenden — forbi kraniet og råhuden og "øjenvidne" -beretningerne —   og du vil opdage et bizart kapitel i amerikansk grænsehistorie. I slutningen af ​​1800 -tallet vandrede vilde kameler virkelig i Vesten. Hvordan de kom dertil, og hvor de kom fra, er en historie, der er næsten lige så mærkelig som fiktion.

I 1855 afsatte kongressen under ledelse af daværende krigsminister Jefferson Davis 30.000 dollars til "køb og import af kameler og dromedarer til at blive ansat til militære formål." Davis mente, at kameler var nøglen til landets ekspansion mod vest en transkontinentale jernbane var stadig årtier væk fra at blive bygget, og han troede, at dyrene kunne være velegnede til at trække forsyninger mellem fjerntliggende militære forposter. I 1857, efter et par vellykkede ture til Middelhavet og Mellemøsten, havde den amerikanske hær købt og importeret 75 kameler. Inden for et årti ville hver og en blive solgt på auktion.

Kameler var stationeret i Camp Verde, i det centrale Texas, hvor hæren brugte dem som byrder på korte forsyningsrejser til San Antonio. I juni 1857 blev flokken efter ordrer fra Washington delt: mere end to dusin blev sendt på en ekspedition til Californien, ledet af Edward Fitzgerald Beale. Fem måneder senere ankom Beales fest til Fort Tejon, en hærpost et par kilometer nord for Los Angeles. A California Historical Society Quarterly paper, skrevet af A.A. Gray i 1930 bemærkede betydningen af ​​denne rejse: "[Beale] havde kørt sine kameler mere end 1.200 miles, i sommerens varme, gennem et ufrugtbart land, hvor foder og vand var knappe, og over høje bjerge, hvor veje skulle blive foretaget de farligste steder …Han havde opnået, hvad de fleste af hans nærmeste medarbejdere sagde, at det ikke kunne lade sig gøre. "

Tilbage øst satte hæren den resterende besætning på arbejde på Camp Verde og på flere forposter i Texas -regionen. Små pakketog blev indsat til El Paso og Fort Bowie, ifølge en konto fra 1929 af W.S. Lewis. I 1860 blev to ekspeditioner sendt for at søge efter uopdagede ruter langs den mexicanske grænse. På det tidspunkt havde kongressen imidlertid også ignoreret tre forslag om at købe ekstra kameler, de politiske omkostninger syntes at være for høje. "Muldyrets lobby ville ikke se importen af ​​flere kameler af indlysende årsager," siger Trimble. "De lobbyede hårdt i Washington mod kamelforsøget."

Hvis muldyrlobbyen ikke dræbte eksperimentet, gjorde borgerkrigen. I begyndelsen af ​​krigen, efter at Texas havde løsrevet sig fra Unionen, beslaglagde de konfødererede styrker Camp Verde og dens kameler. "De blev slået løs for at græsse, og nogle vandrede væk," Populær videnskab rapporterede i 1909. "Tre af dem blev fanget i Arkansas af Unionens styrker, og i 1863 blev de solgt i Iowa på auktion. Andre fandt vej til Mexico. Nogle få blev brugt af det konfødererede postkontor." En kamel blev angiveligt skubbet ud af en klippe af konfødererede soldater. En anden, med tilnavnet Old Douglas, blev ejendom for det 43. Mississippi -infanteri, blev angiveligt skudt og dræbt under belejringen af ​​Vicksburg og derefter begravet i nærheden.

I slutningen af ​​1863, midt i borgerkrigen, var kameleksperimentet i det væsentlige afsluttet. De californiske kameler, flyttet fra Fort Tejon til Los Angeles, havde grundlagt uden arbejde i mere end et år. I september beordrede krigsminister Edwin Stanton dyrene på auktion. En iværksætter ved grænsen ved navn Samuel McLaughlin købte hele flokken i februar 1864 og sendte derefter flere kameler ud til Nevada for at trække salt- og minedrift i Virginia City. (McLaughlin skaffede penge til turen ved at organisere et kamelløb i Sacramento. En flok på 1.000 mennesker mødte angiveligt op for at se skuespillet.) Ifølge Greys beretning blev dyrene, der blev tilbage i Californien, solgt til zoologiske haver, cirkus og endda tilbage til Beale selv: "I årevis kunne man have set Beale arbejde kameler om sin ranch og lave fornøjelsesrejser med dem, ledsaget af sin familie."

Texas besætningen blev auktioneret kort derefter, i 1866, til en advokat ved navn Ethel Coopwood. I tre år brugte Coopwood kameler til at sende forsyninger mellem Laredo, Texas og Mexico City —   og det er da stien begynder at blive kold.

Coopwood og McLaughlin solgte deres besætninger i små bundter: til rejsende zoologiske haver, til grænseforretningsmænd og videre og videre. Jeg talte med Doug Baum, en tidligere dyrepasser og ejer af Texas Camel Corps, for at lære, hvor de tog hen derfra. Som det viser sig, er svarene ikke så klare. Da hæren bragte sine kameler til Texas, importerede private virksomheder flere hundrede mere via Mobile, Galveston og San Francisco og forventede et robust marked ude vest.

"De kommercielt importerede kameler begynder at blande sig med de tidligere hærkameler i 1870'erne," siger Baum. De blandede besætninger gjorde det stadig vanskeligere at spore hærens kamels afkom. "Desværre er det virkelig grumset, hvor de ender, og hvad deres ultimative dispositioner var på grund af de tåge rejsende menagerier og cirkus," siger han.

Det er ikke at sige, at skæbnen for hver hærkamel var ukendt. Vi ved, hvad der skete med mindst en: en hvidhåret kamel ved navn Said. Han var Beales værdsatte ridekamel under ekspeditionen vestpå, og ved Fort Tejon blev han dræbt af en yngre, større kamel i sin besætning. En soldat, der også tjente som dyrlæge, arrangerede at sende Saids lig over hele landet til Washington, hvor det kunne bevares af Smithsonian Institution. Kamelens knogler er stadig i samlingerne på Nationalmuseet for naturhistorie.

Og hvad angår resten? Mange blev taget i brug i minebyer i Nevada, de uheldigste blev solgt til slagtere og kødmarkeder, og nogle blev kørt til Arizona for at hjælpe med opførelsen af ​​en transkontinentale jernbane. Da denne jernbane åbnede, sænkede den dog hurtigt eventuelle resterende udsigter for kamelbaseret gods i sydvest. Ejere, der ikke solgte deres besætninger til omrejsende underholdere eller zoologiske haver, efter sigende slap dem løs i ørkenen, og som endelig bringer historien tilbage til Det Røde Spøgelse.

Feral kameler overlevede i ørkenen, selvom der næsten ikke var nok nok i naturen til at understøtte en blomstrende befolkning. Observationer, selvom de var usædvanlige, blev rapporteret i hele regionen indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede. "Det var sjældent, men fordi det var sjældent, var det bemærkelsesværdigt," siger Baum. "Det ville få nyhederne." En ung Douglas MacArthur, bosat i New Mexico i 1885, hørte om en vild kamel, der vandrede nær Fort Selden. Et par kameler blev spottet syd for grænsen i 1887. Baum anslår, at der var "seks til ti" faktiske observationer i postbellumperioden, op til 1890 eller deromkring. Legenden om det røde spøgelse —  a et vanvittigt, vildt monster, der strejfer i Arizona -ørkenen — passer tæt inden for skyggen af ​​kameleksperimentet.

"Tror jeg, det er sket? Ja," siger Baum. "Og det kunne meget sandsynligvis have været en af ​​hærens kameler, da det var en arabisk kamel." Med andre ord kan de grundlæggende detaljer bag legenden indeholde en vis sandhed. En vild kamel, muligvis en hærkamel, der undslap fra Camp Verde, blev opdaget i Arizona i midten af ​​1880'erne. En rancher dræbte den kamel efter at have spioneret den i sin have. Og da rancher undersøgte dyrets krop, fandt han dybe ar gravet hen over dets ryg og krop.

Fakta eller fiktion, historien om det røde spøgelse leder stadig tilbage til det uundgåelige, det ubesvarede: Kunne en person virkelig være blevet surret på en vild kamel? Hvem var han? Og hvis han eksisterede, hvorfor led han så en grusom skæbne? Trimble siger: "Der er bare alle mulige muligheder."


Fugle i det amerikanske sydvest - Introduktion, distribution og livshistorie

De forskellige unikke økosystemer i det amerikanske sydvest understøtter en særlig stor mangfoldighed af fuglearter. Med så mange arter repræsenteret er fuglenes rækkevidde og livshistorie på samme måde forskelligartet.

Gulnæbret gøg

Introduktion

Fugle er en iøjnefaldende komponent i mange økosystemer. De har høje kropstemperaturer, hurtige metabolisme og optager høje trofiske niveauer. Fordi de hurtigt kan reagere på ændringer i ressourceforholdene, betragtes fugle som gode indikatorer for økosystems sundhed. Med andre ord kan ændringer i fuglebestande indikere ændringer i de biotiske eller abiotiske komponenter i miljøet, som de er afhængige af. Derudover er fugle meget påviselige i forhold til andre hvirveldyr, og de kan effektivt undersøges ved hjælp af flere standardiserede metoder. Fugle er også omfattet af de juridiske mandater i loven om trækfugle og i nogle tilfælde loven om truede arter (ESA).

Overvågning af ændringer i fuglebestanden og samfundsparametre kan være en vigtig komponent i ethvert omfattende, langsigtet overvågningsprogram. Nogle undersøgelser tyder f.eks. På, at fuglernes formeringshastigheder varierer med habitatkvaliteten, hvilket fører til højere tætheder i overlegne levesteder (Bock og Jones 2004). Den måske mest overbevisende grund til at overvåge fugle er imidlertid, at fugle i sig selv er værdifulde. De høje æstetiske og åndelige værdier, som mennesker sætter på det indfødte dyreliv, anerkendes som en del af National Park Service (NPS) mandat: ”at bevare. . . det vilde liv deri. . . upåvirket til glæde for fremtidige generationer. ” Fuglekigning, et populært, mangeårigt rekreativt tidsfordriv i USA, viser beviser for den værdi, mennesker sætter på fugle, og det danner grundlaget for en stor og bæredygtig industri. Dette er især tydeligt i det amerikanske sydvest, hvor den store mangfoldighed af fugle skaber nogle af de bedste muligheder for fugleture i landet.

Although several large-scale programs, such as the Breeding Bird Survey, have been initiated in the U.S., they are often insufficient to document local changes in bird populations at the park and network scales. Monitoring birds is especially critical given population declines for some species in recent decades, especially neotropical migrants. NPS I&M bird monitoring programs will compliment these other efforts by providing managers with information on changes to bird populations in their parks and protected areas.

Distribution and Life History

Major ecological regions and NPS Inventory and Monitoring Networks in the Southwest.

Hundreds of species of birds occur in the American Southwest. For example, the Sonoran Desert supports more than 350 bird species, and the northern portion of the Chihuahuan Desert supports more than 450 bird species. In addition to there being a large number of species in the Southwest, there are a multitude of resources that describe the distribution and life history of American birds. Thus, rather than attempting to duplicate such information here, we refer readers to some of these alternative sources. Our intention is not to endorse any particular source, but to identify some of the more common resources for distribution and life history information. This information on sources is presented in the last section of the overview, entitled “Sources of Distribution and Life History Information.”

Additionally, lists of birds that occur in particular parks in the American Southwest (see map above), and elsewhere, can be found at the following NPS website (https://irma.nps.gov/NPSpecies/). Also of interest, Partners in Flight (PIF) has produced regional and state Bird Conservation Plans (BCPs) that target bird species and habitats for conservation. These lists and plans can be found at (http://www.partnersinflight.org/conservation_plans/default.php).

Prepared by Patty Valentine Darby, Southern Plains Network Inventory and Monitoring Program, 2009.


Hopi Peoples of the Southwest

Atop three high mesas in northern Arizona, Hopi sandstone villages merge seamlessly into their rocky foundations. The cultivated fields of the twelve Hopi villages sit below on the valley floor. These are some of the oldest continuously occupied villages in North America.

Rainfall is scant, vegetation is sparse, and seasonal temperatures fluctuate widely, yet the Hopi people have chosen to farm in this inhospitable environment.

Corn has sustained the Hopi people throughout their history, just as it sustains them throughout their lives. It is the first solid food fed to infants and sustains the spirits of the deceased as they journey into the spirit world.

Part of the Hopi origin story recalls the time of emergence from a previous world. Those who emerged were invited to choose from a number of ears of corn. Some ears were large and hearty, indicating a life of bounty and prosperity. Some were short, indicating that life would not be easy, but overcoming hardships would make the people strong. Hopis chose to live the life of the short ear of corn.

Corn Effigy
Elmer Tootsie, Hopi-Tewa, Arizona, ca. 1995
Clay, mineral paint, corn husk (Zea mays) L 46.5 x D 5.5 cm 36078-1

This ceramic ear of corn emphasizes the singular importance of corn to the Hopi people. Archaeologists say that cultivated corn was carried from Mexico into the American Southwest about 4,000 years ago and became the staple food crop through adaptive breeding. According to Hopi origin stories, corn was a gift from Maasawu, the Earth deity, as he greeted people upon their emergence into this world.


Sydvest

The Southwestern United States is known for its arid deserts, red rock landscapes, rugged mountains and natural wonders like the Grand Canyon. The diversity of people who have lived and moved to the Southwest give it a distinctive culture and history that continues to grow and evolve today.

As the original inhabitants of the region, many Native American tribes have left their mark on Southwestern culture. International visitors can see examples of Native American influences in the artwork of the region, museums, tribal lands, and at historical sites like the Chaco Culture National Historical Park in New Mexico. The impact of the area’s Spanish American history and the current Latino population can also be experienced, including Tex-Mex cuisine, Latino arts and music, cultural sites, and the many Spanish-speaking communities of the region. Many visitors also want to experience the Old West and the region’s history of cowboys, gold mining and the filming of Hollywood westerns.


1. Molly Brant: Native American Diplomat and Spy

The daughter of a Mohawk chief in upstate New York and consort of a British dignitary, Molly Deganwadonti went on to become an influential Native American leader in her own right and a lifelong loyalist to the British crown before, during and after the American Revolution.

Born in 1736 at a time when the Mohawk, part of the larger Iroquois federation of tribes, were increasingly subject to European influence, Molly grew up in a Christianized family. In 1754, at the age of 18, she accompanied a delegation of Mohawk elders to Philadelphia to discuss fraudulent land transactions𠅊 moment that is cited as her first political activity.

Molly met Sir William Johnson, a British officer during the French and Indian War who had been appointed superintendent for Indian affairs for the Northern colonies. After his wife died, she became his mistress. And although her race and class prevented them from being officially wed, they were common-law married and had nine children together. Johnson had acquired 600,000 acres of land in Mohawk Valley, and Molly, like other women of her time, came to manage a large and complex household, entertaining dignitaries both European and Indian. Their partnership proved politically fruitful, giving Johnson a familial connection to the powerful Iroquois tribes and earning Molly, who hailed from a matrilineal clan, increasing prestige as an influential voice for her people.

During the Revolutionary War, Molly and her family, like many Indians, sided with the British, who promised to protect their lands from colonists’ encroachment. Known as a persuasive speaker, she is credited with convincing Iroquois leadership to fall in with the British camp. Throughout the war, she acted as a spy, passing intelligence about the movement of colonial forces to British forces, while providing shelter, food and ammunition to loyalists. When they ended up on the losing side, Molly and her family fled for Canada, where she and other loyalists established the town of Kingston. After the war, the British paid her a pension for her services.


Sydvest

Vores redaktører gennemgår, hvad du har indsendt, og afgør, om artiklen skal revideres.

Sydvest, region, southwestern United States, historically denoting several geographic areas in turn and changing over the years as the nation expanded. After the War of 1812, the Southwest generally meant Missouri, Arkansas, and Louisiana after Texas was annexed, it, too, was included. In the wake of the war with Mexico, the Southwest embraced most, but not all, of the territory that was acquired under the Treaty of Guadalupe Hidalgo (1848), including land often considered part of the “West”—i.e., New Mexico, Arizona, and all or parts of Oklahoma, Colorado, Utah, and Nevada, as suited the convenience of the user of the term. It ordinarily excludes California.

The common denominator of the modern Southwest is aridity. The high, dry plains of Texas extend westward to the Pecos valley of New Mexico. Although the southern spurs of the Rocky Mountains beyond the Pecos River are cool and are dotted with evergreens, farther west are vast highly coloured sandstone deposits. Occasional mesas or buttes rise above the peneplain through which the Colorado River has cut such spectacular gorges as the Grand Canyon. Stretching westward from Arizona are the true deserts with their growth of cacti and gaunt, parallel chains of mountains almost devoid of vegetation.

Most crops can be grown in the Southwest only with irrigation, the water for which is taken mostly from the Colorado River and the Rio Grande. Prior to the Reclamation Act of 1902 and the subsequent building of Theodore Roosevelt Dam (completed 1911) near Phoenix, Ariz., Hoover Dam (1936) on the Colorado River, and the Glen Canyon Dam (1966) upriver from Hoover, the dryness of the land enforced a pastoral economy. During the period of Spanish ascendancy in the early 1800s, sheep ranches grew to great size. The Pueblo Indians even began to use wool instead of native cotton in their weaving. Although the importance of sheep ranching has declined in the 20th century, cattle raising has increased and is economically important in New Mexico, Arizona, Oklahoma, and Texas the latter leads all other states in the raising of beef cattle as well as sheep. Long-staple cotton, alfalfa, citrus fruit, grain, and sorghum are the Southwest’s main crops.

Copper mining, particularly in Arizona, where open-pit operations account for about two-thirds of the nation’s total annual production, has been important since the 19th century. The discovery of petroleum and natural-gas deposits in the early 20th century in Oklahoma and Texas resulted in oases of prosperity from local oil booms. Along the Gulf Coast a flourishing industrial region developed around Houston and other Gulf of Mexico ports, largely based on petrochemical industries. Also, since World War II and particularly in Arizona and Texas, manufacturing has become important, notably in the electrical, communications, aeronautical, automobile-assembly, and aluminum industries. The growth of population and industry in the region also brought water shortages and, following the building of dams, disputes between states over the allocation of water resources, such as the diversion of water from the Colorado River.

Although the Southwest’s dry, crisp climate and scenic landscapes were a curse to agriculture, they have been a boon to businesses catering to tourists and health seekers. These visitors had a lively interest in the Indian and Spanish-American cultures, including the native architecture, Indian dances, Spanish fiestas, and rodeos. The Southwest has also become a popular retirement area.


Se videoen: Den amerikanske uafhængighedserklæring