Muslimsk invasion af Levanten, 634 CE

Muslimsk invasion af Levanten, 634 CE


Muslimsk invasion af Levanten, 634 CE - Historie

Koranen, hyldesten eller sværdet!

(Uddrag fra Gary Rashba's Hellig krig - 3000 års kampe i det hellige land.)

Da en enlig muslimsk arabisk kriger genkendte byzantinske linjer og dræbte 19 af de 30 mænd, der blev sendt for at udfordre ham, så den byzantinske hær - efterfølgere af de store romerske legioner - det bedst at forsøge at købe sig ud af kampen.

Byzantinerne vidste, hvordan de skulle bekæmpe formelt organiserede hære som perserne, hvorimod den muslimske arabiske hær var mindre konventionel. Kejser Heraclius havde således advaret sin bror Theodore om at passe på med araberne og undgå at deltage i åben kamp med dem. De to sider stod over for en uges tid, som byzantinerne sandsynligvis brugte forsøg på at dele fjendens koalition og håbede, at muslimerne muligvis kunne blive trætte af at føre kampagne og vende hjem, som de var kendt for at gøre efter tidligere razziaer. Moderne byzantinsk militær strategi rådede til sådan forsigtighed over afgørende handling. Da den muslimske arabiske hær viste sig urokkelig, valgte byzantinerne at påberåbe sig en almindelig praksis med at forhandle for at undgå kamp.

En gammel biskop henvendte sig til den muslimske hær og bad om at møde deres chef. Biskoppen gav Khaled det byzantinske tilbud om at give hver muslim "en dinar, en kappe og en turban, og for dig vil der være hundrede dinarer og hundrede klæder og hundrede turbaner", hvis araberne ville trække sig tilbage fra Syrien. "I kristne hunde, du kender din mulighed," svarede Khaled straks. "Koranen, hyldesten eller sværdet!" betyder konvertere til islam, betale den underdanige jizya hyldest eller krig. "Hvad angår dinarer og fint tøj," tilføjede Khaled angiveligt, "muslimerne ville snart have dem alligevel ved erobringsret!"

Det var 30. juli 634 CE, og de to hære blev indsat ved Ajnadayn langs vejen mellem Beit Guvrin og Jerusalem. Da det byzantinske tilbud blev afvist, var kampen nu uundgåelig. Da de to hære dannede sig til kamp, ​​mødtes mestre fra begge sider i dueller, hvor muslimerne viste sig at være overlegne ved at dræbe flere byzantinske officerer og mestre. Byzantinske bueskytter åbnede angrebet med en massiv spærring mod muslimerne. Muslimerne reagerede ikke og gav indtryk af, at de var uforberedte til kamp mod en sådan moderne hær. Klædt i et broget sortiment af klæder og rustninger og udstyret med en række våben og redskaber, manglede den muslimske hær udseendet af en alvorlig fjende. Men deres tilbageholdenhed skyldtes ikke mangel på overbevisning eller kapacitet, men snarere muslimsk general Khaled ibn al-Walids ordre om ikke at angribe. Khaled, kendt som "Allahs sværd", rådgav disciplin og tålmodighed til sine mænd. De arabiske stammefolk var ivrige efter at kæmpe, men alligevel holdt Khaled dem tilbage, mens de absorberede den byzantinske spærring. Mændene stødte implicit på Khaled, en erfaren og højt respekteret kommandant. Da han fastslog, at timingen var den rigtige, gav Khaled endelig ordre til at angribe.

Selvom beretninger om slaget er skitserede, blev engagementet anset for at være umærkeligt, uden nogen af ​​de kloge manøvrer eller strategier, som de muslimske hære ville blive kendt for. Byzantinerne gik ind for et massivt åbningsangreb med pile, der regnede> ned på fjenden for at distrahere deres fjender, indtil monterede lanceringer pløjede gennem fjendens linjer. Tilsyneladende blev byzantinernes chokangreb enten forpurret eller på en eller anden måde undladt at levere den ønskede effekt. Efter at de muslimske arabere havde absorberet den byzantinske åbning, der åbnede, kæmpede de to sider en konventionel kamp, ​​hvor tab ville have været store på begge sider. Tvivlelige muslimske kilder fortæller os, at byzantinerne led store tab i titusinderne, mens muslimerne var relativt uskadte. Med ingen af ​​siderne klarer det

få det bedre af den anden, den byzantinske kommandør forsøgte at bryde dødvandet ved hjælp af et knep for at lokke Khaled i baghold.

Wardan bad under falske forudsætninger om at møde den muslimske kommandør for at diskutere fredsbetingelser - en klassisk byzantinsk strategi om at bruge snedighed og dobbelthed til at vinde kampe. En kristen araber forrådte planen til Khaled, og den gav i stedet bagslag, at Wardan siges at blive dræbt, da han gik til det udpegede mødested. Da byzantinerne trængte sig efter en øverstkommanderendes død, beordrede Khaled sin hær at angribe. Igen var det en fysisk og udtømmende udveksling. Da muslimerne trængte ind i et hul i byzantinsk forsvar, faldt byzantinske frontlinjetropper tilbage og bankede på beskyttelse af deres bageste linjer. Men de kristne kunne ikke koordinere deres forsvar, på trods af deres uddannelse i gensidig støtte - måske var afhængigheden af ​​lokale tropper kommet på bekostning af samhørigheden. Friske muslimske reserver hjalp med at trænge ind i kristne linjer, hvilket forårsagede en sammenbrud af byzantinsk modstand. Tropper begyndte at flygte fra slagmarken mod Jerusalem, Gaza og Jaffa i uorganiseret flyvning, mens muslimske ryttere løb dem ned.

I betragtning af kampens udfald er byzantinske beretninger sparsomme, mens muslimske kilder citerer et alvorligt nederlag med ekstremt store byzantinske tab. Den muslimske historiker al-Waqidi satte de byzantinske tab til et meget overdrevet 50.000 mod 450 muslimer.

Som Khaled med sikkerhed havde erklæret før slaget, var byttet - bestående af flere bannere og store kors af guld og sølv, ædelstene, sølv- og guldkæder og dragter af den rigeste rustning og beklædning - faktisk hans ved erobring. Tilføjelse af fornærmelse mod skade tilbød muslimerne at sælge byttet tilbage til byzantinerne. Også fanget var utallige våben, som muslimerne ville tage i brug mod byzantinerne i efterfølgende kampe. Den muslimske sejr forudgjorde, hvad der ville komme to år senere i det mere kendte slag ved Yarmuk, hvis udfald resulterede i tab af Syrien til Dar al-Islam, islams hus.

Mens mange kristne forlod deres hjem og flygtede til sikrere dele af det byzantinske rige, blev muslimernes uventede sejr omfavnet af de mange mennesker, der var utilfredse med det byzantinske styre. Syriens kristne - størstedelen af ​​befolkningen - blev fremmedgjort fra den officielle byzantinske kirke over teologiske forskelle, lokale arabere delte en kulturel forbindelse til de sejrrige muslimer, og selv jøder hilste ændringen velkommen, på trods af at de havde bragt muslimernes vrede, da de afviste Mohammeds hævder at være en profet. Muslimerne ville skænke den særlige anden klasse dhimmi status på jøder og kristne, tolererer deres religioner i anerkendelse af deres fælles arv.

Begyndende med israelitternes erobring af Jeriko og afsluttende med de seneste konflikter, som det moderne Israel kæmpede, Hellig krig beskriver 3000 års krig i Det Hellige Land, der unikt fokuserer på centrale kampe eller kampagner for at fortælle historien om hver historisk periode. Hellig krig vækker disse konflikter til live i et læsbart værk beregnet til lægmanden.

For at lære mere om Hellig krig og forfatter Gary Rashba, besøg venligst: http://sites.google.com/site/holywarsbook/home

fra februar 2012 -udgaven af ​​det jødiske magasin

Materiale og meninger i alle artikler i Jewish Magazine er forfatterens eget ansvar, det jødiske magasin påtager sig intet ansvar for anvendt materiale.

HISTORIE: For flere artikler om gammel jødisk historie, se vores arkiv for gammel jødisk historie

For flere artikler om nutidig jødisk historie, se vores samtidige jødiske historiearkiver

For flere artikler om Holocaust jødisk historie, se vores Holocaust arkiver

For flere artikler om jødiske biografier, se vores jødiske biografiarkiver

FERIE: For flere artikler om påske, se vores påskearkiver

For flere artikler om Omer, se vores OmerArkiver

For flere artikler om Shavuot -ferier, se vores Shavuot -arkiver

For flere artikler om jødiske fastedage, se vores Fast Days -arkiver

For flere artikler om Rosh HaShannah -ferier, se vores Rosh HaShannah -arkiver

For flere artikler om ferier i Yom Kippur, se vores Yom Kippur -arkiver

For flere artikler om "Sukkot/Simchat Torah Holidays, se vores" Sukkot/Simchat Torah Arkiver

For flere artikler om Channuka, se vores Channuka -arkiver

For flere artikler om Purim, se vores Purim -arkiver

For flere artikler om diverse mindre jødiske helligdage, se vores Diverse arkiver

HUMOR For flere vittigheder og jødisk humor, se vores vittighed og humorarkiver

For flere artikler om humoristiske jødiske historier, se vores Humoristiske historier -arkiver

STEDER For flere artikler om Israel og arkæologi, se vores Israel & arkæologiske arkiver

For flere artikler om jødiske steder i Diaspora, se vores steder i diasporaarkiverne

TANKE For flere artikler om zionisme, se vores zionisme arkiver

For flere artikler om mystisk jødisk tanke, se vores Mysticism Archives

For flere artikler om etisk jødisk tanke, se vores etikarkiv

For flere artikler om jødisk filosofisk tankegang, se vores filosofiarkiver

For flere artikler om jødisk selvhjælpstanke, se vores selvhjælpsarkiver

For flere artikler om "Ugentlig Torah Portion, se vores" Weekly Torah Portion Archives

For flere artikler om jødisk Torah Insights, se vores Torah Insights Archives

SAMFUND For flere artikler om jødisk mening, se vores meningsarkiver

For flere artikler om jødisk liv, se vores jødiske livsarkiver

For flere artikler om jødisk-arabisk problem, se vores jødisk-arabiske problemarkiver

For flere artikler om jødiske tegnefilm, se vores tegnefilmarkiver

HISTORIE -DIGTE For flere sande jødiske historier, se vores True Stories -arkiver

For flere fiktive jødiske historier, se vores fiktionsarkiver

For flere jødiske digte, se vores digte arkiver

For flere artikler om jødisk inspiration/lignelser, se vores Inspiration/lignelser arkiver

BØN For flere artikler om jødisk bøn, se vores bønarkiver

For flere artikler om jødiske traditioner, se vores traditioner arkiver

MAD OG MISK For flere artikler om jødisk mad, se vores opskriftsarkiver

For mere Diverse og uden for de almindelige artikler, se vores Diverse arkiver


Indhold

Erobringen af ​​Levant (634–638) Rediger

Muslimske styrker invaderede det nærliggende østromerske imperium i 634 kort efter erobringen af ​​Irak i 633 under kalif Abu Bakrs regeringstid. Damaskus faldt i september 634 og Emesa faldt i marts 635. I år 635 allierede kejser Heraclius succes med Sassanid persiske kejser Yazdegerd III på Yazdegerd III's anmodning om at knuse den muslimske magt. Der blev aftalt en velkoordineret plan om at iværksætte et massivt modangreb mod muslimer i Irak og Syrien på én gang, så muslimer på grund af det resulterende pres kan trække sig tilbage til Arabien, hvor de senere kan behandles detaljeret, enten ved at invadere det eller af økonomiske og handelsblokering. Kalif Umar tacklede alliancen med succes ved at lægge presstaktik på byzantinsk front og vildledende taktik på persisk front og engagere Yazdegerd III i forhandlinger, hvilket gjorde alliancen og en kommende beslutningsplan abortiv. De byzantinske styrker blev afgørende besejret i slaget ved Yarmouk, der blev kæmpet i august 636, den persiske hær blev besejret i slaget ved Qadisiyyah tre måneder senere i november 636. Muslimsk sejr sluttede pertinent ved det byzantinske styre syd for Anatolien, og Jerusalem faldt i april 637 efter en længere belejring. , Umar kom personligt for at modtage nøglen til byen af ​​den græsk -ortodokse patriark, Sophronius, og blev inviteret til at bede i Den Hellige Gravs Kirke. Umar valgte at bede et stykke fra Kirken for ikke at bringe dens status som et kristent tempel i fare. Femoghalvtreds år senere blev moskeen i Omar bygget på stedet, hvor han bad. [2] Efter Jerusalems fald, tillod Umar jøder at udøve deres religion frit og bo i Jerusalem. (Se: Umar I -pagten)

Erobringen af ​​Levant blev afsluttet i 637 efter den sidste ubarmhjertige modstand fra byzantinerne ved Slaget ved Iron bridge, hvilket resulterede i muslimsk besættelse af Antiokia, hovedstad i den byzantinske riges østlige zone i oktober 637. Kejser Heraclius forsøgte at erobre det nordlige Syrien i 638, med hjælp fra kristne arabere i Jazira, fik muslimer til at invadere Jazira (Mesopotamien) i 638 og erobrede den og sikrede den østlige flanke i Syrien fra byzantinske angreb i fremtiden, kort efter besættelsen af ​​Jazira marcherede muslimske søjler nordpå i Anatolien, invaderede og plyndrede byzantinske provinser i Armenien, men disse var dog kun præventive angreb på Armenien for at eliminere al byzantinsk tilstedeværelse nord for Syrien, blev Armenien annekteret i 643 under erobringen af ​​det persiske imperium.

Disse præventive angreb resulterede i oprettelsen af ​​en bufferzone eller ingenmandsland i det sydøstlige Anatolien og Armenien, som i sidste ende ville udvikle sig til al-'Awasim. Det var præcis, hvad Umar ønskede, [3], som han citeres

Jeg ville ønske, at der var en mur af ild mellem os og romerne, så vi heller ikke kunne krydse deres land, hverken de kunne i vores

Det byzantinske imperium var allerede udmattet efter store nederlag i Yarmouk og det nordlige Syrien blev efterladt sårbare over for muslimers angreb, og dets eksistens i Anatolien var truet. Umar var tilsyneladende ikke interesseret i besættelse af Anatolien, det havde et koldt og bjergrigt terræn uden økonomiske incitamenter, kort tid efter besættelsen af ​​den byzantinske Armenien, den tid, hvor kaos var på sit højeste i Byzantium, havde Umar allerede afvist Khalid og Abu Ubaidahs forslag at invadere Anatolien. Desuden forlod Umar på grund af hans stærke ønske om at konsolidere sit styre i det erobrede land og på grund af hans ikke-offensive politik det resterende byzantinske imperium alene. Situationen var en dødvande, Umar havde magt, men ikke lyst til at krydse det byzantinske rige, og kejser Heraclius havde lyst, men ikke efterladt magtfuld nok til at rulle sine tidligere rige provinser tilbage. Af hensyn til sikkerheden i det nordlige Syrien udstedte Umar ordrer om årlige razziaer i byzantinske territorier i Anatolien, og muslimer raiderede så langt som til Frygien.

Erobring af Egypten (640–642) Rediger

Efter at have mistet Levanten, byzantinernes og Armeniens økonomiske livline, mandskabsknudepunktet, blev kejser Heraclius efterladt ude af stand til militær at komme tilbage, han fokuserede snarere på at konsolidere sin magt i Egypten. Under sit besøg i Syrien i 637 for at modtage overgivelse af Jerusalem forsøgte Amr ibn al-Aas at overbevise Umar for invasionen af ​​Egypten, men Umar afviste med den begrundelse, at muslimsk styre i Syrien stadig ikke var fast. Efter den store pest i 639 aflagde Umar et besøg i Syrien og blev igen overtalt af Amr til invasionen af ​​Egypten. Sammen med forskellige andre grunde overbeviste Amr Umar om, at byzantinsk indflydelse i Egypten er en kontinuerlig trussel mod muslimsk styre i Palæstina, og at Egypten er det rigeste land på jorden, der kan give muslimer enorm rigdom, økonomisk stabilitet og strategisk placering for handel med Nordafrika og Middelhavet. I første omgang tøvede han til ekspeditionen Umar afviste forslaget og rapporteres at have sagt:

Livet for min ene soldat er mig dyrere end en million Dirham.

Men besluttede til sidst at sætte sagen i Majlis al Shura (parlament) i Madinah. Efter godkendelse af parlamentet udstedte Umar ordrer for invasionen af ​​Egypten i december 639, som blev afsluttet i 642 ved tærsklen til muslimsk erobring af det persiske højland.

Afskedigelse af Khalid fra hær (638) Rediger

I slutningen af ​​638, efter Khalids invasion af det byzantinske Armenien i det østlige Anatolien, blev Khalid afskediget fra hæren af ​​Umar. Den nøjagtige årsag forblev ukendt, men forskellige forskere, herunder muslimer og ikke-muslimer, hævder, at Khalids afskedigelse fra hæren på højde med hans magt skyldtes, at muslimer begyndte at have tro på Khalids befaling frem for Gud for at have sejret, hvilket bekymrede Umar, der så dette som en trussel mod religiøse tro på muslimer, der kun siger at stole på Gud. En digter skrev også noget poesi om Khalids tapperhed, og Khalid var imponeret, gav ham en pris. Da Umer lærte om det, ringede han til Khalid og sagde:

"Hvis du har givet ham penge fra lokkemad Ul maal, så er det korruption, og hvis du har givet ham din egen rigdom, er det spildende udgifter, som er en synd. I begge tilfælde bliver du afskediget fra din rang.

Khalid, da han vendte tilbage fra en ekspedition af Amida og Edessa, blev anklaget for underslæb og blev derfor afskediget fra hæren. Khalids fjernelse skabte en stærk vrede blandt folket på den grund, at Khalid, en nationalhelt blev mishandlet af kalifen, og det var uretfærdigt at fjerne ham fra hæren. Ud over dette støttede nogle tilhængere af Khalid ham til at gøre oprør mod Omars diskriminerende beslutning, men Khalid, selvom mere end i stand til at gøre oprør valgte at acceptere beslutningen. Da han blev afskediget, sagde Khalid ikke et eneste ord og accepterede kalifens beslutning udenad. Derefter kæmpede Khalid alle kampe i sit liv som soldat. Havde Khalid gjort oprør ville en blodig borgerkrig være uundgåelig. Khalid besøgte Madinah og mødte Umar, der rapporteres at have givet Khalid en prestigefyldt hyldest, der siger:

Du har opnået hvad ingen nogensinde har gjort før, men sandelig var det ved hjælp af Allahs hjælp

på grund af hans handling med at afskedige Khalid, blev Umar stærkt kritiseret offentligt. Umar forklarede således sin afskedigelse af Khalid som:

Jeg har ikke afskediget Khalid på grund af min vrede eller på grund af uærlighed fra hans side, men fordi folk forherligede ham og blev vildledt. Jeg frygtede, at folk ville stole på ham for at vinde. Jeg vil have dem til at vide, at det er Allah, der gør alle ting, og der skal ikke være nogen ulykke i landet.

Fra Madinah gik Khalid til Emesa og døde efter mindre end 4 år i 642 ved tærsklen til den muslimske erobring af Persien. I løbet af Hajj i år 642 besluttede Umar at genudnævne Khalid til hærens tjenester, sandsynligvis havde han til hensigt at have Khalids tjenester til invasionen af ​​fastlandet Persien, ligesom kalif Abu Bakr gjorde under sin første udenlandske ekspedition, erobringen af ​​Irak ved at bruge Khalid som en garanteret sejrherre for persisk front til at øge muslimernes moral for yderligere sådanne ekspeditioner, hans evner og militære dygtighed kunne også bruges denne gang som en sikker sejr og hans tilstedeværelse kunne desuden øge moralen for muslimsk hær, der invaderede Persien og hans formidable ry som et psykologisk våben mod persere. Umar nåede Madinah efter Hajj kun for at modtage nyheden om Khalids død, der brød som en storm over Medinah. Kvinderne gik på gaden, ledet af kvinderne i Banu Makhzum (Khalids stamme), græd og slog deres kister. Selvom Umar fra allerførste dag havde givet ordre om, at der ikke ville græde for afgåede muslimer, men i dette ene tilfælde gjorde han en undtagelse.

Lad kvinderne i Banu Makhzum sige, hvad de vil om Abu Sulaiman (Khalid), for de lyver ikke, ligesom Abu Sulaiman græder dem, der græder.

Det forlyder, at Umar senere har fortrudt sin beslutning om at afskedige Khalid fra hæren, idet han accepterede, at han (Khalid) ikke var som han (Umar) tænkte på ham. På hans dødsleje rapporteres Umar også at have ønsket, at foruden Abu Ubaidah ibn al-Jarrah, hvis Khalid ville være i live, ville han have udnævnt ham til hans efterfølger.


Har du lidt tro? Hvordan islam håndterede sin første pest, Amwas pest

Stedet for Emmaus-Nicopolis, kaldet ‘Amwas ’ af araberne. Amwas pest ramte først de muslimske arabiske tropper, der lejrede sig der, inden de spredte sig over Syrien – Palæstina og påvirkede Egypten og Irak. Amwas pest var den første store pandemi, der ramte de tidlige muslimske samfund.

Plager er ikke fremmed for det vestlige øst: Amwas Plage (arabisk: طاعون عمواس, romaniseret: ṭāʿūn ʿAmwās), også stavet Emmaus pest, var en bøllepestepidemi, der ramte det islamiske Syrien i 638–639, mod slutningen af den muslimske erobring af regionen. Det dræbte omkring 25.000 muslimske tropper og førte til nogle interessante religiøse kendelser om pester generelt.

Som vi ved, er forholdet mellem mennesker og sygdom et af de ældste, ældre end landbrug eller dannelsen af ​​de første bycentre. Forskellige pandemier var undertiden vendepunkter i menneskets historie, da de forårsagede økonomiske tab, affolkning, politisk ustabilitet og statens sammenbrud.

I 2020 er vi vidne til virkningen af ​​COVID-19 på den globale økonomi og lande rundt om i verden. Fem måneder siden Verdenssundhedsorganisationen opdagede COVID-19, har epidemiologer stadig ingen anelse om, hvordan de skal dæmme op for sygdommen, mens økonomer ikke vurderede den endelige indvirkning af denne krise på verdens finansielle system. Blokaden vil sandsynligvis fortsætte resten af ​​året, og i de kommende år bliver vi nødt til fundamentalt at ændre vores sociale og arbejdsmæssige vaner, f.eks. Arbejde hjemmefra og telekonferencer.

I løbet af Khalif Oman Ibn Khattab – 634 til 644 år var CE – muslimske hære engageret i rækken af ​​militære kampagner i Levanten mod byzantinske tropper. Kort efter erobringen af ​​Syrien (634-637 e.Kr.) skete der noget uforudsigeligt i 638/639 e.Kr., da pesten brød ud i landsbyen Amwas (det gamle Emmaus), cirka 30 kilometer sydøst for Jerusalem.

Emmaus er en by, der er nævnt i Lukasevangeliet i Det Nye Testamente. Luke fortæller, at Jesus dukkede op efter sin død og opstandelse for to af hans disciple, mens de gik på vejen til Emmaus. Det er nu placeret i Israel og omkring det er hjemmet til en nationalpark kaldet Canada Park.

Amwas pest var en af ​​de serier af pandemier kaldet Justinian Plagues, der hærgede det østlige Middelhav i århundreder. Det begyndte som sædvanligt fra rotter, der levede og rejste på handelsskibe i 540 til 541 e.Kr. og varede med tilbagefald indtil 750 e.Kr.

Amwas pest var den første store pandemi, der ramte de tidlige muslimske samfund. Begivenheden er berømt i islamisk tradition for debat mellem kalif Omar Ibn Khatab og fremtrædende muslimske befalingsmænd, der nægtede Omars råd om at trække sig tilbage til Medina og resultatet af pandemien, der dræbte mellem 25.000 til 30.000 mennesker, herunder ledsagere af den muslimske profet Muhammed.

Pesten spredte sig til Syrien, Irak og Egypten, og pandemien blev efterfulgt af en alvorlig hungersnød i den sydlige Levant.

Efter at have modtaget nyheder om, at pesten brød ud i Syrien, forlod kalif Omar Ibn Khattab hovedstaden Medina for personligt at overvåge, hvilke foranstaltninger der blev truffet for at isolere pandemien. Lederne af Sham ankom til Sargh for at hilse på kalif Omar, og blandt dem var Amr Abu Ubeidah Bin Al Jarrah (kommandør for hære, der erobrede Damaskus og Jerusalem), Khalid Bin Al Walid (kommandanten under Ridda Wars, der brød ud efter profeten Mohammed ’s død), Amr Bin Al Aas (den senere guvernør i Egypten), Yazid Abu Sufyan (kommandanten ved erobringen af ​​Palæstina) og Suhail Bin Amr (chef for en af ​​brigaderne i slaget ved Yarmouk i 636 CE).

Under mødet blev situationen i Syrien diskuteret, og en gruppe støttede tilbagevenden til Medina, mens andre insisterede på at fortsætte kampagnen på trods af pesten. Efter at kalif Omar besluttede at trække sig tilbage til Medina, vendte Abu Ubeidah og hans tilhængere tilbage til Syrien.

På sigt planlagde Omar Ibn Khattab på grund af hans moralske og lederegenskaber at udnævne Abu Ubeidah som hans forestående efterfølger og for at redde ham fra den rasende pest sendte han et brev til ham og opfordrede Abu Ubeidah til straks at komme til konsultationer i hovedstaden Medina. Abu Ubeidah læste mellem linjer og nægtede ordren for at fortælle kalifen, at han ikke kan forlade sine mænd, der var ved at dø af pesten. Kort efter dette svar til kalifen omkom Abu Ubeidah i pesten og meget hurtigt efter ham stod den nyudnævnte guvernør i Syrien Muath Bin Jabal over for den samme skæbne.

Visdomsord fra muslimske lærde

Amwas pest udtømte muslimske rækker i Syrien, men viste også, hvilke skridt der skulle tages i pandemiens tider.

Ifølge Hadiths bemærkede profeten Muhammad angiveligt: ​​“Når du hører, at en pest er i et land, skal du ikke gå til det, og hvis det forekommer i et land, du allerede er i, skal du ikke forlade det. ’ 8221 (Al Bukhaari [5739] og muslim [2219)] fortalt fra 'Abd ar-Rahmaan ibn' Awf.)

Senere blev afsnittet brugt til teologiske debatter om forudbestemmelse, fri vilje, teodicitet og kausalitet samt retspraksis (tilladelsen til at komme ind eller ud af et pest-angrebet område) og medicin (smitte, karakter af smitteoverførsel og behandling af pesten eller andre smitsomme sygdomme). Muslimske teologer antyder også en anden debat: Troen på pestens overførsel og overbevisningen om, at dø af pesten, mens man stoler på Gud, resulterer i martyrium.

Det, der ligner nutidens foranstaltninger mod COVID-19, er princippet om karantæne: det vigtige element i enhver pandemi er den menneskelige til menneskelige kontakt, som bør minimeres eller helt elimineres under udbruddet. Princippet om livsbeskyttelse i islam refererer til beskyttelse af det offentlige og personlige helbred. Derfor er muslimer forpligtet til at følge instruktioner fra eksperter og i tilfælde af pandemier virologer, epidemiologer og andre specialister.


Hebræerne i Arabien

Slaget ved Khaybar/Khaibar:

Slaget ved Khaybar blev udkæmpet i år 629 mellem muslimer og jøderne, der levede i oasen Khaybar, der ligger 150 kilometer fra Medina i den nordvestlige del af den arabiske halvø, i nutidens Saudi-Arabien. Ifølge muslimske kilder angreb muslimerne jøder, der havde barrikaderet sig selv i et fort.

Om årsagerne til angrebet noterer den skotske historiker William Montgomery Watt tilstedeværelsen i Khaybar af Banu Nadir, der tilskyndede til fjendtligheder blandt naboer af arabiske stammer mod det islamiske samfund i Medina. Den italienske orientalist Laura Veccia Vaglieri hævder, at Wats opfattelse gav fuld tro på, at andre motiver kunne have inkluderet den prestige, engagementet ville give Muhammad blandt hans tilhængere, samt den bytte, der kunne bruges til at supplere fremtidige kampagner.

Jøderne i Khaybar overgav sig endelig og fik lov til at leve i oasen på betingelse af, at de ville give halvdelen af ​​deres produkter til muslimerne. Jøder fortsatte med at bo i oasen i flere år, indtil de blev udvist af kalif Umar. Pålæggelsen af ​​hyldest til de erobrede jøder tjente som præcedens for bestemmelser i den islamiske lov, der kræver, at hylden, der er kendt som jizya, kræves fra ikke-muslimer under muslimsk styre og konfiskation af jord, der tilhører ikke-muslimer, i den muslimske kollektive ejendom fællesskab. Til gengæld fik ikke-muslimske borgere lov til at udøve deres tro, nyde en vis grad af kommunal autonomi, at have ret til muslimsk stats beskyttelse mod ydre aggression og at blive fritaget for militærtjeneste og Zakat, hvilket er obligatorisk for muslimske borgere .

Banu Nadir var en jødisk stamme, der boede i det nordlige Arabien indtil det 7. århundrede ved oasen Yathrib (nu kendt som Medina). Stammen udfordrede Muhammed som leder af Medina. og planlagde sammen med allierede nomader at angribe Muhammed og blev udvist fra Medina som følge heraf. Banu Nadir planlagde derefter slaget ved skyttegraven sammen med Quraysh. De deltog senere i slaget ved Khaybar.

I begyndelsen af ​​Medina var der ud over Banu Nadir to andre store jødiske stammer: Banu Qurayza og Banu Qaynuqa. De blev forenet århundreder senere af to ikke-jødiske arabiske stammer fra Yemen, Banu Aus og Banu Khazraj.

Som andre medinesiske jøder bar Banu Nadir arabiske navne, men talte en tydelig dialekt af arabisk. De tjente til livets ophold gennem landbrug, pengeudlån og handel med våben og juveler og opretholdt kommercielle forbindelser med arabiske købmænd i Mekka. Deres fæstninger var placeret en halv dags march mod den sydlige del af Medina. Banu Nadir var velhavende og boede i nogle af de bedste lande i Medina.

Ludovico di Varthema, også kendt som Barthema og Vertomannus (ca. 1470 og ndash 1517), var en italiensk rejsende, diarist og aristokrat, der var kendt for at være den første ikke-muslimske europæer, der kom ind i Mekka som pilgrim. Næsten alt, hvad der vides om hans liv, stammer fra hans egen beretning om hans rejser, Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese, udgivet i Rom i 1510.


Romersk provinsorganisation

Pompeius accepterede hovedsageligt status quo, men han genoprettede en række byer og reducerede kongeriget Judaea. 10 byer i det indre dannede en liga, Decapolis. De indfødte kundekongeriger Commagene, Ituraea, Judaea og Nabataea blev fremover underlagt romersk Syrien. Parthiske invasioner blev kastet tilbage i 51–50 og 40–39 fvt., Og Mark Antonys omfattende territoriale gaver til Cleopatra (herunder Ituraea, Damaskus og Coele Syrien) involverede kun midlertidige justeringer.


622-632-Islamisk imperium under Mohammad. Den tidlige stat begyndte i Medina og fik gradvist Mekka, Hunayn, Tabouk og et stort flertal af de befolkede regioner på den arabiske halvø. Abu Bakr, der regerede fra 632 til 634, sikrede hele halvøen og strakte sig til nutidens sydlige Irak, Kuwait, Syrien, Jordan og Palæstina.

634-644-Islamisk imperium under ‘Umar. Staten ekspanderede derefter dramatisk under ledelse af ‘Umar. Lander, der hævdes under hans styre, omfatter hele Levanten, det meste af det moderne Iran, let ekspansion til nutidens Turkmenistan og indrejse på Afrikas nordlige kyst i nutidens Egypten og Libyen.

644-656-Islamisk imperium under Uthman. Staten strækker sig lidt forbi omfanget af ‘Umars styre. Moderne sydøstlige Tunesien, det meste af Egypten, halvdelen af ​​Afghanistan og det sydvestlige Pakistan blev alle bragt under det islamiske styre. Der var også øget indtrængen i det sydøstlige Tyrkiet og Kaukasus.

656-661-Islamisk imperium under Ali. Staten oplevede et fald på grund af den stigende fremtrædelse af andre nye islamiske stater, især 'Umayyad, og forskellige faktorer for interne stridigheder. De lette snit på kortet over Egypten og Levanten angiver Amr ibn al-As og Mu’awiya de facto ledelse i hvert område. Den mørkegrønne angiver de allerede eksisterende østlige regioner erobret under 'Umar og' Uthman, med let østlig ekspansion i nutidens Afghanistan og Pakistan, som Ali fast kontrollerede.


8.7 UDVIDELSEN AF ISLAM

Profeten Muhammed begyndte offentligt at prædike sit strenge mærke for monoteisme i år 613 ved at recitere Koranen og hurtigt overbeviste nogle af de almindelige i Mekka om at tro på ham. De fleste af hans tidlige konvertitter tilhørte grupper af mennesker, der ikke havde opnået nogen væsentlig social mobilitet, hvilket naturligvis omfattede mange af de fattige. Hans tilhængere lagde hans recitationer og budskab udenad, der opfordrede de magtfulde til at tage sig af de svage, et budskab, der gav genklang hos mange af disse økonomisk og socialt marginaliserede. Islam tjente som en bindende kraft, der erstattede stammesolidaritet, eller 'Asabiyah.

Muhammeds budskab udfordrede Umayyad -klanens ledelse af samfundet. Umayyadernes mest magtfulde gren af ​​Quraysh -stammen, havde beriget sig fra den lukrative campingvognhandel, samtidig med at de ignorerede de trængendes nød. Muhammad havde også stammet sine stammebrødre og havde talt imod de traditionelle hedenske guder. Stammetraditionen dikterede, at de polyteistiske araber på halvøen tilbeder deres stamguder, de også troede på jinnseller naturånder. Som forvaltere af Ka'ba, der indeholdt alle disse traditionelle arabiske religiøse billeder, øgede Umayyad-klanen deres indkomst ved at indsamle indtægter fra den traditionelle pilgrimsrejse til Mekka.

De politiske konsekvenser var klare. Muslimerne truede med at forstyrre en delikat ligevægt. Profetens budskab satte den sociale og økonomiske status i fare for samfundets elite, der beskyldte muslimerne for at tjene som agenter for uønsket forandring. Spændingerne voksede, og konflikten spredte sig ind i gaderne i Mekka og trak de to respektive lejre ind i kampen. Jo mere Muhammeds tilhængere voksede i antal, jo mere modstand mødte de fra Umayyad -klanen. For at undgå denne konflikt flygtede nogle muslimer til kongeriget Aksum, der ligger i Etiopien, på dette tidspunkt i islams tidlige historie, hvor de modtog beskyttelse mod Muhammeds fjender under den kristne kong Armah. Faktisk gik de første muslimer under navnet muhajirun, hvilket betyder "emigranter", for de ville snart blive tvunget til at forlade Mekka under smerter under alvorlig umayyadforfølgelse.

I løbet af denne periode døde Muhammeds kone Khadija i 619. Med hendes død mistede Muhammad sin kilde til følelsesmæssig støtte og faldt i depression og dermed udholdt en personlig krise. Samme år døde profetens onkel Abu Thalib. Allerede død, led Muhammad yderligere tabet af sin personlige beskytter i Quraysh -stammen. Nu afskåret fra stammeledelsen og anklaget for at have vaklet sekterisk spænding, var Muhammad alene og sårbar over for Umayyad -chikane i Mekka.

Mens Muhammed udholdt hårde repressalier fra umayyaderne for sin offentlige forkyndelse, kogte en konflikt i Yathrib, senere kaldet Medina, en handelsby, der lå et par dage nord for Mekka. Nogle personer fra Medina havde rejst til Mekka i 620, hvor de hørte profeten forkynde og hurtigt vedtog islam. Imponeret over hans ry som en ærlig mand inviterede lederne i Medina Muhammad til deres by i 622 for at fungere som en mægler for stammekampe om en fælles oase. Da oppositionen i Mekka var blevet for intens til at Muhammed og hans tilhængere kunne blive der, vandrede de til Medina i 622, en skelsættende begivenhed kendt som hijra det markerer det første år i den islamiske kalender. Profeten konverterede hurtigt mange af byens indbyggere til islam. Disse nye muslimer blev identificeret som ansar, der betyder "hjælpere". Sammen med muhajirun hjalp ansaren profeten med at institutionalisere islams religion og udvikle en ummaeller fællesskab af troende, der ville dominere det sociale og politiske liv i Medina.

Muhammed overtog fem forskellige roller i Medina. Først og fremmest var han islams profet, derfor var han den religiøse leder af samfundet. For det andet fungerede han som den politiske leder af umma. Fordi hans tilhængere var enige med ham politisk, var de også enige med ham religiøst. For det tredje tjente Muhammad som retslig leder ved at bruge Koranen som lovgrundlag. For det fjerde fungerede profeten som en lovgiver, der arbejdede med majliseller ældreråd for at vedtage love. Han styrede derfor sin hovedstad, Medina, uden adskillelse af kirke og stat. Endelig var Muhammad en militær leder, der sikrede, at statsligheden ville sejre for muslimerne.

En stor bekymring for Muhammeds ledelse var at bestemme, hvordan muslimerne kunne bidrage til den medinanske økonomi. Han modtog en åbenbaring i denne periode, der foreslog, at muslimerne skulle raidere campingvognene, der kom nordpå fra Mekka. (Koranen 22:39) I 624 engagerede medinanerne en campingvogn med mekanere langs en populær handelsrute, der gik uden om Medina. I det efterfølgende Slaget ved Badr, opkaldt efter en nærliggende oase, besejrede 300 muslimer næsten 1000 mekanere og beslaglagde deres campingvogn. De betragtede deres signalsejr som et tegn fra Gud på, at han var på deres side. Deres succes forstærkede Muhammeds prestige og det islamiske samfunds blandt de arabiske stammer på halvøen.

Uvillige til at afstå kontrollen med den lukrative campingvognhandel til de nystartede muslimer i Medina, konfronterede umayyaderne muslimerne i 625 i Slaget ved Uhud, der henviste til et lokalt bjerg. Fodsoldater i fortroppen for de muslimske styrker ledte deres forsvar. I mellemtiden deltog en gruppe ambitiøse bueskytter, der ignorerede profetens befaling om at forblive stationær, i slaget. Deres uforsigtige handling lod det mekanske kavaleri ramme den ubeskyttede flanke af Muhammeds krigere. Mekkaerne undlod imidlertid at udnytte deres sejr og var ude af stand til at tage Medina, en fiasko, der får nogle historikere til at betragte kampen som en ultimativ succes for muslimerne.

I 627 mødtes umayyaderne i Mekka og muslimerne i Medina i en sidste konfrontation i det, der blev kendt som Slaget ved skyttegraven, eller khandaq på arabisk endte denne kamp med endnu en triumf for muslimerne. Som forberedelse til et forudsigeligt Umayyad -angreb havde en persisk ingeniør ved navn Salman foreslået, at medinanerne byggede defensive værker rundt om i byen. Så muslimerne overlevede det mekkaanske angreb ved at forankre sig bag en næsten uigennemtrængelig barriere. I 628 indså umayyaderne endelig, at de ikke var i stand til at overvinde muslimerne, så sendte en delegation af mekkaere for at sagsøge for fred. Det resulterende Traktat af Hudaybiyyah symboliserede deres ønske om at komme ud af en tabende situation, da Mekka i sidste ende kompromitterede, så deres handelselite ikke ville miste mere handel til medinanerne. Traktaten foreskrev en officiel tolerance over for islam og for muslimerne at vende tilbage til Mekka året efter, fri for forfølgelse.

I 630, to år før hans død, avancerede profeten Muhammed til byen Mekka med en hær på omkring 10.000 muslimer. Da de kun fandt begrænset modstand, overtog muslimens hær kontrol over byen, en handling, der symboliserede ideen om islamisk ekspansion. Muhammed rensede Ka’baen for sine påståede 360 ​​religiøse billeder og dedikerede den til Gud. Muslimernes prestige udvidede sig med deres sejr over mekkaerne. Da stammerne fik kendskab til denne triumf, fulgte de snart vindernes ledelse, både politisk og religiøst, og sendte delegationer for at indgå alliancer med profeten.Da Muhammed døde, havde det meste af Arabien konverteret til islam. Religionen forsynede muslimerne på halvøen med et nyt 'asabiyaheller social solidaritet, der skænker bevægelsen en enhed af formål.

I mangel af profeten var muslimske ledere nødt til at udvikle et lovværk til at håndtere vigtige juridiske spørgsmål. Over tid, Sharia lov blev et retssystem, hvor islamiske principper gav et accepteret middel til at regulere alle funktioner i dagligdagen, herunder, men ikke begrænset til, økonomi, politik, familieliv og samfund. Sharia lov er baseret på Koranen, Hadith, præcedens og fortolkning. Faktisk har kapaciteten til forskellige fortolkninger af loven ført til udviklingen af ​​flere skoler inden for islamisk retspraksis.


Islamisk fare i historien

Libanon (IPA: / ˈlɛbənɒn / arabisk: لبنان Lubnān), officielt Republikken Libanon [2] eller Libanesiske Republik [3] (الجمهورية اللبنانية), er et land i Vestasien, på den østlige bred af Middelhavet. Det grænser op til Syrien i nord og øst og Israel mod syd. Det er tæt på Cypern gennem Middelhavet. På grund af sin sekteriske mangfoldighed udviklede Libanon i 1943 et unikt politisk system, kendt som konfessionalisme, baseret på en samfundsbaseret magtdelingsmekanisme. [4] Det blev oprettet, da de herskende franske obligatoriske magter udvidede grænserne for den tidligere autonome osmanniske Mount Libanon distrikt, der for det meste var befolket af Maronitter og Drusere.

OLDTIDSHISTORIE

Libanon er fønikernes historiske hjem, en maritim kultur, der blomstrede i mere end 2.000 år (2700-450 f.Kr.). Efter det osmanniske imperiums sammenbrud efter 1. verdenskrig fik de fem provinser, der udgør det nuværende Libanon, mandat til Frankrig. Landet fik uafhængighed i 1943, og franske tropper trak sig tilbage i 1946. [5]

LEBANON OG ISRAEL ALLIERET

Hiram I (hebraisk: ח ִ יר ָ ם, "højfødt" standardhebræsk Ḥiram, tiberisk vokalisering Ḥîrām, arabisk: حيرام) var ifølge Bibelen den fønikiske konge af Tyrus. Han regerede fra 980 f.Kr. til 947 f.Kr., efterfulgte sin far, Abibaal.

Under Hirams regeringstid voksede Tyrus fra en satellit fra Sidon til den vigtigste af fønikiske byer og indehaver af et stort handelsimperium. Han undertrykte oprøret i den første tyreanske koloni ved Utica, nær det senere sted i Kartago (mod Apion i: 18).
***
Bibelen siger, at han allierede sig med kong Salomo af Israel, regionens kommende magt. Gennem alliancen med Solomon sikrede Hiram sig adgang til de store handelsruter til Egypten, Arabien og Mesopotamien. De to konger gik også sammen om at starte en handelsrute over Det Røde Hav, der forbinder den israelitiske havn Ezion-Geber med et land kaldet Ophir (2 Krønikebog 8: 16,17).

Begge konger blev rige gennem denne handel, og Hiram sendte Salomons arkitekter, arbejdere og cedertræ til at bygge det første tempel i Jerusalem. Han udvidede også Tyrean -havnen, forstørrede byen ved at slutte sig til de to øer, den blev bygget på, og byggede et kongeligt palads og et tempel for Melqart (Against Apion i: 17).

ISLAMS KOMMEN

FRA EN DISKUSIONSTABEL:

en interessant introduktion til dette emne

Oprindeligt indsendt af syrian
Se, jeg er ikke en SSNPer, men sandheden er, at Mellemøsten er en enhed, når det kommer til gamle civilisationer og kultur (kanaanitter, feonikere, arameanere, syrere osv.)

Jeg hader kun at blive kaldt arab, fordi jeg taler arabisk. jeg ligner ikke en araber, jeg tænker ikke som en araber, jeg klæder mig ikke som en araber, jeg lever ikke som en araber. OG jeg har ikke den samme arv som en arab. Jeg vil blive kaldt syrisk eller mellemøstlig, og jeg vil have, at folk i Mellemøsten kaldes det samme. jeg er ligeglad med de politiske grænser, alt hvad jeg bekymrer mig om er vores arv, der definerer vores identitet.

araberne kom her for mindre end 1400 år siden, men det gør mig ikke til en. dette er landet for canaan og aram, det var her handel og videnskab blomstrede. dette land er vært for de ældste byer i verden, hvorfor skulle vi slette al den herlighed ved at vedtage en fremmed identitet - den arabiske identitet ??

araber har deres jord. deres civilisation og kultur er så forskellige. de havde aldrig videnskab, men overtro i stedet. de havde aldrig byer, men stammesamlinger.

vi taler arabisk, så hvad? brasilien taler portugisisk på grund af besættelsen, men brasilianere kaldes ikke portugisisk.

Så du siger, at da الغساسنة ‎ (kristne arabiske stammer) kom til Syrien og Libanon, blandede de aldrig deres blod med kanaaneer? Det var en gammel civilisation, og den er for længst blevet erstattet af forskellige stammer. De arabiske stammer begyndte at komme i det andet og tredje århundrede og beboede dette land. Det er sjovt, hvordan du tror, ​​at stammer og civilisationer aldrig ændrer sig. Fønikere, derefter kanaaneer, derefter et par andre, derefter arabere. Du accepterer dem alle undtagen arabere, fordi du tror, ​​de er muslimer, mens de faktisk startede som kristne.

Oprindeligt indsendt af elhakeem2jours
godt sagt syrisk, og jeg vil blive kaldt libanesisk, fordi vi er et sjældent folk hjemmehørende i regionen og i vores land, med vores egen kultur, der overlevede flere islamiske erobringer, vores egen arv, vores egen mad, vores egen musik, vores egen stil, vores egen opfindsomhed rundt om i verden, vores egen historie.

lad araberne kalde sig arabere, hvis du har lyst til en arabiker- kald for dig selv det! hører du amerikanere kalde sig hvide før amerikanere? nej, at kalde dig selv arabisk betyder, at du ser gennem grænserne for Mellemøsten og alle mennesker som ét folk. i de fleste tilfælde er arabisk nationalisme tæt forbundet med islamisme (arabisk kultur = islamisk kultur, skabt af mohammad)

Jeg har ikke noget problem med arabere, men jeg har et problem med dem, der føler trang til at fortælle andre, hvad de er.

jeg er libanesisk, og kun libanesisk. Hvis du overvejer libanesiske arabere, er det dit valg, jeg er libanesisk, intet mere og intet mindre

en interessant kommentar af "Danny" som svar på "DNA -forskning sporer fønikisk fortid i Mellemøsten. (Reuters)" fra "I'm Gina Smith" på http://ginasmith.typepad.com/gina_on_gina/2007/09/dna -research-tr.html:

"Jeg elsker denne historie. DNA -forskning udvisker religiøse grænser i Libanon og andre steder i Mellemøsten. Historien uddrag nedenfor.

"BYBLOS, Libanon (Reuters) - En libanesisk videnskabsmand, der fulgte de gamle fønikers genetiske fodaftryk, siger, at han har sporet deres nutidige efterkommere, men er faldet i en gammel strid om identitet i sit land."
osv. osv. osv.
http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3198607532431561175&postID=1166874562339446776

DNA, J2 -haplogruppe eller afdøde Johannes Paul IIs kommentarer, da han besøgte Libanon, at de kristne i Libanon burde være arabere, faktum er stadig, at historie og sandhed er på vores side, når vi siger:

"Libanon ved sine rødder er ikke arabisk eller muslimsk, men har arabere og muslimer i sig givet skylningen af ​​arabiske/muslimske erobrende hære fra den arabiske halvø mod det østlige Middelhavsområde og efterladt nybyggere.

Senere sluttede muslimer fra Nordafrika og Tyrkiet sig til den første bølge. Siden arabere og deres afkom kom islam til Libanon, og dette land har ikke haft en eneste hviledag. "

Efter offentliggjort lov er Libanon et arabisk land. Ikke desto mindre ville en intelligent observatør undre sig over, hvorfor mere end 90% af byernes navne ikke er arabisk, men snarere aramæisk, fønikisk, kanaanitisk, amoritisk osv.

Selvom den reviderede forfatning (1989) siger, at Libanon er arabisk i identitet og tilhører, nævner den første konsultation det ikke. Revisionen er naturligvis et horisk twist til sandhed og historie og blev tvunget på kristne af arabiske lande, nemlig Saudi -Arabien og Syrien.

Araber kan nogle ting, men er ude af stand til at rydde deres udskrifter. Hvorfor? Disse kan bringe en ændring af den libanesiske forfatning, men det er krigserklæring, hvis der gøres et forsøg på at ændre nationalsangen, hvilket er vigtigere. Hymnen nævner ikke direkte, stiltiende eller indirekte, at vi arabere, hvilket i hvert fald de indfødte i Libanon ikke er.

Melodien til hymnen har intet at gøre med arabisk kunst eller kultur sammenlignet med hymner i arabiske lande.

Hvis en observatør undersøger det libanesiske flag og dets kunst, og hvis man fjerner juletræet, cedertræet, fra dets midte, skulle man tro, at han undersøger Østrigs flag. Rødhvid REd.

For guds skyld er arabere kendt for at hævde, hvad der ikke er deres og omregistrere det som deres eget. Hvorfor? Nå, i islam tror de på, at "Allah" muslimernes gud er snyder for snydere dvs. hvis det er nødvendigt. "Koranen Sura III 54.

Afslutningsvis lykkedes det arabere at tvinge deres sprog på os, men de vil aldrig have været i stand til at tvinge deres kultur på os.

Islamisk arabisk styre [i Damaskus, Syrien, hvorfra Libanon blev regeret]

Historisk set omfattede Syrien Jordan, Israel og Libanon samt området nu kendt som Syrien.
***
Efter profeten Muhammeds død begyndte de arabiske krigere at udbrede islam gennem kampe og trosprædiken. Under kalifen Omar Bin Al Khattab blev Syrien overtaget af byzantinerne, i 636 kæmpede muslimerne mod byzantinerne i slaget ved Yarmuk (ved floden Yarmuk).
http://www.homsonline.com/EN/Syria/Syria.htm

fra http://en.wikipedia.org/wiki/Damascus
Damaskus blev erobret af Rashidun-kalifatet under Umar's regeringstid af styrker under Khaled ibn al-Walid i 634 CE. Umiddelbart derefter nåede byens magt og prestige sit højdepunkt, da den blev hovedstad i Umayyad -imperiet, der strakte sig fra Spanien til Indien fra 661 til 750. I 744 flyttede den sidste Umayyad -kalif, Marwan II, hovedstaden til Harran i Jazira, [3] og Damaskus skulle aldrig genvinde den politiske fremtrædelse, den havde haft i denne periode.

Efter Umayyadernes fald og oprettelsen af ​​Abbasid-kalifatet i 750 blev Damaskus regeret fra Bagdad, selv om al-Mutawakkil i 858 kortvarigt etablerede sin bopæl der med det formål at overføre sin hovedstad der fra Samarra. Imidlertid opgav han hurtigt ideen. Da det abbasidiske kalifat faldt, led Damaskus under den herskende ustabilitet og kom under kontrol af lokale dynastier.
http://en.wikipedia.org/wiki/Damascus

SOM FOR LEBANON SELV,

De hedenske kanaanæere, de tidlige libanesere, blev kristne. Kristendommen blomstrede i Libanon, og ved slutningen af ​​det andet århundrede var Tyrus blevet sæde for en kristen biskop ligesom Sidon, hvis biskop deltog i rådet i Nicea i 325, hvor trosbekendelsen blev udformet, endvidere i år 335 et kirkeråd blev afholdt i Tyrus. På omtrent samme tid introducerede Frumentius, en tyrisk missionær kristendommen til Etiopien. Fra begyndelsen af ​​det 5. århundrede og hele det sjette, gennem værkerne fra Sankt Marons disciple, sluttede Libanons folk, fønikerne, sig til den maronitiske kirke.

I mange år arbejdede maronitiske libanesere jorden, terrasserede bjergene byggede deres landsbyer og udvidede deres byer. Snart skulle en menneskelig flodbølge ikke kun ændre Libanons demografi, men også ændre den civiliserede verdens historie.

I et lille kendskabsområde i en byzantinsk provins i 570 e.Kr. blev født til en kamelhandelfader, et barn kendt af historien under sit hæderlige navn Mohammed eller 'meget rost'. Religionen grundlagt af Mohammed i Arabien var islams, og han betragtes af sine tilhængere som en profet. Bogen, han, en ikke -skolet mand producerede, blev skrevet af en af ​​hans tilhængere og betragtes af islam (muslimer) som det bogstavelige ord fra Gud, der blev fortalt til Mohammed af englen Gabriel. Da han døde i 632, havde Mohammed konverteret den arabiske halvø, hovedsageligt med sværdet, til islam.
[Den østlige bred af Middelhavet var overvejende kristen fra tidspunktet for den romerske kejserlige konvertering i begyndelsen af ​​fjerde århundrede, indtil islamiske angribere ankom i midten af ​​det syvende århundrede.
http://www.foxnews.com/story/0,2933,365626,00.html?sPage=fnc/scitech/archaeology]

I 633, et år efter Mohammeds død, i en dal lige syd for Det Døde Hav, kæmpede en gruppe arabiske muslimer deres første kamp uden for Arabien mod byzantinerne. I 637 var næsten hele Mellemøsten faldet i arabiske hænder. Islams sejr var i tre dele: islam staten islam religionen og islam sproget, arabisk.

Libanon forblev imidlertid en kristen ø i et hav af islam. Det er i Libanon, at islam staten ikke styrede, islam religionen ikke konverterede, og islam sproget overtog ikke fra arameisk syrisk i over tusind år, og selv da aldrig som talesprog, men som det skrevne.

I Libanon er der i dag en kæmpe forskel mellem den talte libaneser og det skriftlige arabiske, idet libanesere er en blanding rig på syrisk. En stor del af kystbefolkningen i Libanon sluttede sig til deres kristne landsmænd højt oppe i bjergene uden for arabisk rækkevidde. Bjergene tilbød ingen attraktion for ørken -araberne, landbrug blev betragtet som under deres værdighed, og og de vidste lidt om industri og endnu mindre om maritim handel. Araberne var ikke klar over den strategiske betydning af Libanon, og de overlod det til sig selv og åbnede dermed vejen for byzantinske flådeangreb. Sådanne angreb var en væsentlig årsag til, at araberne valgte et indre regeringssted, Damaskus. Som et resultat af, at kystnære indbyggere i Libanon nægtede at konvertere og flyttede til bjergene, blev den libanesiske kyst forladt uforsvarlig, og derfor blev det nødvendigt for Muawiyah Kalif i 663 at transportere persere og arabere til den libanesiske kyst for at give en foranstaltning til beskyttelse mod bysantinernes angreb fra flåde.

I slutningen af ​​det 7. århundrede begyndte araberne og perserne, tilflyttere til et ældgammelt land, at bosætte sig på den libanesiske kyst og i Bekaa -dalen flyttede de indfødte libanesere dybere ind i bjerget.

[farvebetoning min, lw]

Transplantationen af ​​udenforstående til Libanon i 663 var ikke den eneste, der fandt sted i Libanons lange historie. Libanons afvisning af at blive assimileret gjorde raserne på mamlukerne rasende, at i årene efter korsfarernes afgang fra Libanon lancerede mamlukkerne tunge militære repressalier mod Libanon. I 1307 gik mamlukkerne under al-Nasir Muhammad så langt som at indtage kyststrækningen mellem Beirut og Tripoli og dele den mellem tre hundrede transplanterede og nyindførte nomadestammer fra det nordøstlige Persien. Mamlukkerne håbede, at afviklingen af ​​disse tusinder af pro Mamluk -nomader ikke kun ville give et mål for beskyttelse mod mongolske angreb eller korsfarertog fra Cypern, men de håbede, at et sådant skridt med tiden ville ændre selve Libanons orientering. Disse foranstaltninger formåede imidlertid ikke at omorientere Libanon, og libaneserne forblev en torn i siden af ​​den mamlukiske orden.

I løbet af de mange år, der skulle følge den arabiske invasion, holdt muslimens og de hovedsageligt maronitiske kristnes religion sammen med den maronitiske belejringsmentalitet de to folk fast fra hinanden, da de havde meget lidt tilfælles. Havoverskridelsen og bjerget Maronites deler intet i kulturens måde med ørken -araberen, selv deres sprog var anderledes, maronitterne talte arameisk (syrisk) langt ind i 1800 -tallet.

Ægteskab mellem de shiitiske muslimske persere og de sunnimuslimske arabere var til tider acceptabelt, men for de kristne i Libanon var ægteskab uden for ens egen landsby sjældent, og ægteskab mellem maronitter og muslimer var ikke-eksisterende, selv i dag er det yderst ualmindeligt. De muslimske og kristne blodlinjer forblev således rene, selv de mest moderne af libaneserne er stadig i kontakt med deres forfædres landsby og har et godt kendskab til deres forfædre. Libanons modstand mod absorption sikrede, at den bevarede en individuel identitet og forblev en separat enhed.

Libanons historie som en separat enhed fra sine naboer begyndte for mange tusinde år siden, længe før den moderne stat blev født. Faktisk er det tvivlsomt, om noget land i Mellemøsten, bortset fra Egypten, kan gøre krav på en så lang og kontinuerlig historie som en separat politisk enhed. Visse unikke træk var optrådt så langt tilbage som det byzantinske rige, men den moderne libanesiske enhed opstod i slutningen af ​​1500-tallet under regnen i Fakhr al-Din II, da en udviklende form for politisk autoritet inden for sit område fortsatte uden afbrydelse til vores egen tid giver Libanon og libaneserne en særskilt og tydelig identitet og en stærk følelse af nationalitet.

Da araberne er et semitisk folk, der oprindeligt beboede den arabiske halvø, som spredte sig i Mellemøsten, N. Afrika og Spanien i det 7. og 8. århundrede e.Kr., er det klart, at en stor del af den muslimske befolkning i Libanon er af arabisk oprindelse.

Der er imidlertid ingen tvivl om, at da araberen ankom til Libanon, var den allerede beboet af maronitterne, der er af kanaanitisk oprindelse, og ikke arabere. Kanaanæerne havde boet i Libanon i mange tusinde år før araberens ankomst, og Libanon blev berørt af kristendommen omkring 600 år, før han blev rørt af araberen og islam.

Det ser ud til, at ethvert land med en dobbelt kanaanitisk og arabisk identitet bør betragte sig selv som virkelig velsignet. Med infusionen af ​​græske, persiske og armenske elementer, hvis bidrag fra udviklingen i Libanon har været intet mindre end bemærkelsesværdigt, bliver Libanons identitet virkelig mangefacetteret.
osv. osv. osv.
http://www.mountlebanon.org/theidentityoflebanon.htm

MOHAMMEDANS I LEBANON I DAG

Islam i Libanon er delt mellem fire muslimske sekter shiiter, sunnier, alawitter og ismailier, herunder druserne. Alle undtagen Ismailis nyder proportionel repræsentation i parlamentet.
Muslimer (inklusive druser) tegner sig for 59,7% af den samlede befolkning i Libanon, hvor 39% er kristne. [1] Omkring 25% af den libanesiske befolkning er sunnier, hovedsageligt koncentreret i kystbyer. Shi'ier - omkring 35% [2] af den samlede befolkning i Libanon - lever mest i det nordlige område af Beqaa -dalen og det sydlige Libanon. En religiøs data i 1985 tyder på, at antallet af muslimer er steget, med 75% sammenlignet med kristne med 25%. [3]. I 1980'erne blev shi'ier en stor konfessionel gruppe i Libanon, hvilket førte til krav om bedre uddannelses- og beskæftigelsesmuligheder og omfordeling af magt baseret på faktiske tal. Druserne udgør omkring 5 procent af befolkningen. Alawier er numerisk ubetydelige, men er steget i betydning siden Golfkrigen 1990-1991 på grund af Syriens voksende indflydelse, hvor Alawier dominerer regeringen. Ismail er kun et par hundrede og spiller ingen væsentlig politisk rolle. Religiøse embedsmænd i hver sekt bevarer jurisdiktion over lov om personlig status.Fordelingen af ​​politisk magt er baseret på religiøs tilhørsforhold: præsidenten skal være maronitisk katolsk kristen, parlamentsformand skal være shiamuslim og premierminister skal være sunnimuslim.

SHI'ITES I LEBANON - SÅ OG I DAG

Der er ingen sikkerhed for, hvornår shia -samfundet først etablerede sig i Libanon, selvom de var godt bosat over Levanten i det tiende århundrede. Senere blev der stadig oprettet shi'a -emirater i Tyrus, selvom disse kollapsede på tidspunktet for det første korstog i 1099. Efter korsfarernes kongedømmes fald blev shia -folkene, der havde trukket sig tilbage til baglandet i Libanon, forfulgt af nye erobrere, sunnimamelukerne. Folk blev tvunget ud af de bjergrige områder i Kisrawan, hvor de havde søgt tilflugt i korsfarernes kølvandet på at bevæge sig gennem Beqaa -sletten, til nye højborge i Jezzanine og Jabal Amil, i det der nu er syd og øst for Libanon. I det osmanniske imperiums tid blev shia'erne stort set ignoreret, selvom de konkurrerede om knappe ressourcer med det voksende samfund af maronitiske kristne.

I det meste af den osmanniske periode opretholdt shia'erne stort set sig selv som 'en stat fra hinanden', selvom de fastholdt kontakten med Safavid -dynastiet, der etablerede shi'a -islam som statsreligion i Persien. Disse kontakter gjorde dem endnu mere mistænkte for den osmanniske sultan, som ofte var i krig med perserne, samt var i rollen som kalif, lederen for flertallet af det sunnimuslimske samfund Shi'a Libanon, når den ikke var underlagt politisk undertrykkelse, blev generelt negligeret og sank længere og længere ind i den økonomiske baggrund.

Mod slutningen af ​​det attende århundrede skulle Comte de Volmy beskrive shia'erne som et særskilt samfund uden for hovedstrømmene i det libanesiske liv, og derfor blev de opfattet af deres sunnimuslimske, drusiske og maronitiske naboer lige ind i det tyvende århundrede. Det var som standard, at de befandt sig som en del af den nye stat Grand Liban, skabt af franskmændene i september 1920. Sunnierne havde forsøgt at modstå det franske mandat, og da de blev besejret, nægtede at deltage i administrationen af ​​det, de betragtes som en kunstig politisk enhed. Sunni -oppositionen havde til formål at skabe et 'større Syrien', hvor shiaen ville have været et permanent mindretal. Men i den nye delstat Libanon fik de både en uafhængighed og en langt større politisk betydning i forhold til størrelsen af ​​deres samfund. Dette blev yderligere understreget af den franske kolonipolitik, der søgte at nå ud til shia'erne med det formål at forhindre en mulig alliance med sunnierne.

Efter uafhængigheden i 1943, selvom shia'erne forblev en del af Libanons sarte konfessionelle og politiske balancegang, var deres hjemlande stadig økonomisk blandt de mest tilbagestående områder. Mange af dem trak sig ind mod slægterne i Beruit og blev gradvist mere radikaliserede i processen. De blev også dybt vrede over de sunnimuslimske og kristne middelklassers velstand, der blomstrede i 1950'ernes liberale atmosfære. I 1959 fik shiaen en mere bestemt og unik stemme, da Musa al-Sadr ankom fra Qom for at tiltræde Muftis stilling. I 1967 oprettede han et Supreme Islamic Shi'a Council, der regulerede samfundets anliggender og gav det en lige så høj profil i staten som virksomhedernes organer oprettet af maronitterne, sunnierne og druserne. Folk, der var blevet ført med af venstreorienterede og sekulære strømme, blev langsomt trukket tilbage til en genoplivet islam, mange sluttede sig til Amal, militsen, der blev grundlagt af Sadr i 1974. Selvom Sadr forsvandt under mystiske omstændigheder i 1978, hans indflydelse og hans radikale budskab , levede videre og bidrog senere til Hizbollahs fremkomst. Den libanesiske borgerkrig og israelsk intervention i det sydlige Libanon gik også langt mod at konsolidere en ny og mere radikal shia -identitet.
http://en.wikipedia.org/wiki/Islam_in_Lebanon

LEBANON: Radikal islam kommer til byen
Af Mona Alami

TRIPOLI, Libanon, 14. juli (IPS) - I midten af ​​en af ​​Tripolis pladser i det nordlige Libanon er der blevet rejst en stor statue med ordet 'Allah' i arabesk kalligrafi. Statuen afspejler byens virkelighed, især i lyset af den seneste stigning i salafismen, en radikal form for islam.

I Abi Samra på en af ​​Tripolis bakker går mænd med langt skæg, klædt i hvide dishdashas - en stil usædvanlig for Libanon - langs hvidkalkede bygninger, hvilket vidner om det voksende greb, islamister har i byen.

"Salafisme blev grundlagt i tresserne i Libanon af sheik Salem el-Chahal," siger Sheikh Bilal Chaaban, leder af Tawhid-bevægelsen (en anden radikal islamistisk fraktion, adskilt fra salafismen). Efter grundlæggerens død forgrenede salafismen sig til forskellige fraktioner, hvoraf den ene ledes af grundlæggerens søn, Dai Islam el-Chahal.

"I løbet af hans levetid blev Sheikh Said Chaaban, grundlægger af Tawhid, støttet af andre salafister. Efter hans død drev begge bevægelser imidlertid fra hinanden, hvor Tawhiden stadig klamrede sig til drømmen om at etablere en muslimsk stat i det nordlige Libanon," siger Moustapha Allouch, MP.

Andre små salafistiske skoler opstod også i Tripoli, såsom Siraj Mounir Boukhari og Safwan Zoabi -bevægelser.

"Salafister tror på en streng fortolkning af Koranen og i at praktisere islam, som det var på profeten Muhammeds og hans disciple's tid," siger Sheikh Omar Bakri, en radikal gejstlig, der blev bortvist fra Storbritannien i 2005 for sine påståede forbindelser med al -Qaeda. Ifølge gejstligheden er salafisme i det væsentlige bygget på tre søjler: tro på en gud, 'daawa'en eller missionæropgaven og' jihad '.

"De fleste salafister anvender imidlertid kun de to første principper for ægte islam uden at opfylde det tredje, jihad. Sand salafisme eksisterer altså ikke i Libanon," siger han.

Libanesisk salafisme er af doktrinal og missionær karakter, der har fået lov til at vokse på grund af landets komplekse og mangfoldige religiøse understrøm (Libanon, et land på fire millioner, anerkender officielt 18 religiøse samfund). I Tripoli er salafistiske fraktioner afhængige af et netværk af moskeer, NGO'er og skoler og modtager finansiering fra forskellige arabiske lande, såsom Saudi -Arabien, Qatar og Kuwait.

De bevæbnede livvagter, der omgiver hovedkvarteret for nogle islamiske og salafistiske organisationer, og den relative overdådighed i gejsternes hjem afspejler den voksende velstand og antallet af sådanne ekstremister, der strømmer ind i byen. "Salafistiske fraktioners troskab til de fremmede magter, der finansierer dem, har fremmet splittelse mellem deres rækker, da de afspejler alliancer eller uenigheder mellem deres udenlandske allierede," siger Bakri.

Det indviklede politiske og sociale stof i de forskellige salafistiske bevægelser er dybt splittet, som med resten af ​​Libanon. Islamiske fraktioner i Tripoli manipuleres ikke kun af fremmede magter, men de er også bønder i hænderne på lokale politikere, der bruger dem i deres politiske spil.

"Ved at radikalisere mennesker kan politiske fraktioner garantere en større base af tilhængere ved det kommende parlamentsvalg i 2009. Salafister lokkes, ligesom mange andre, af falske Messias," siger Sheikh Chaaban og henviser til politikernes rolle i den igangværende voldelige konflikt i Tripoli mellem sunnier (inklusive radikale islamister) og et pro-syrisk mindretal.

Forskellige kilder, som IPS interviewede, fortæller, at de fleste salafister ser ud til at følge regeringens flertalsblok, mens andre radikale sunnimuslimske fraktioner, såsom Tawhid, er sponsoreret af enten Syrien eller Iran, og derfor støtter oppositionen.

"De fleste salafister er allierede med saudierne og dermed i overensstemmelse med amerikansk Mellemøstpolitik. De opretholder fremragende forbindelser med regeringen og Hariri -familien," siger Bakri. Haririerne er en magtfuld libanesisk politisk klan med stærke bånd til Saudi -Arabien. Saad Hariri, søn af den dræbte premierminister Rafik Hariri, står i spidsen for flertals parlamentariske koalition i Libanon.

Ifølge en kilde, der valgte at forblive anonym på grund af emnets følsomhed, er mange salafistiske prædikanter på lønningslisten for arabiske ambassader i Libanon. Bakri siger, at denne støtte delvist kan forklares med sunniernes voksende frygt for libanesiske shiaer, repræsenteret af Hizbollah.

Bakri mener, at selvom Fateh el-Islam (en terrorgruppe, der kæmpede med den libanesiske hær ved Nahr el-Bared palæstinensiske flygtningelejr i Tripoli i over tre måneder i 2007) måske var blevet affødt af syrisk efterretning, blev den derefter sandsynligvis kapret af lokale politiske fraktioner fra begge sider af skellet. "Dette kan tydeligt observeres i rækken af ​​bombninger, der er orkestreret af Fateh el-Islam, da nogle blev fordømt af deres leder Chaker el-Absi, mens andre blev godkendt, hvilket indikerer konflikt i organisationen."

Hvad angår al-Qaidas mulige hånd i Libanons voksende salafistiske bevægelse, har landets mangfoldige sekteriske landskab og traditionelle troskab af sunnier til regeringen faktisk hindret dens indflydelse. Selvom organisationen måske har mange trofaste tilhængere, der tror på den ideologi, den går ind for, har den ikke nødvendigvis været i stand til at opnå en infrastruktur.

Ifølge IPS -kilder har de fleste salafistiske bevægelser i Tripoli regelmæssige kontakter med politiet, militæret eller efterretningen og bliver forsynet med våben. Allouch mener, at de fleste islamistiske fraktioner nu er bevæbnet.

For at dæmpe risikoen for et voldsomt udbrud oplyser parlamentsmedlemmet, at Saad Hariri arbejdede på at overbevise salafister om at bidrage til projektet med statsopbygning, men dette arbejde blev forhindret af begivenhederne den 7. maj (da en demonstration arrangeret af oppositionen Shia Hizbollah og Amal parter blev til en uges krig, der yderligere forværrede splittelsen mellem sunnier og shiaer). "Mange sunnier, der er klar over, at al-Qaeda kun vil bringe en spiralbølge af vold, føler, at de har brug for en hær til at forsvare sig mod Hizbollah," siger Allouch.

Hizbollah er i øjeblikket den eneste libanesiske fraktion, der officielt har tilladelse til at beholde tunge våben, hvilket kan udgøre behovet for selvforsvar hos nogle salafister. Sheikh Abou Bakr Chahal, søn af Sheikh Salem Chahal, mener, at det tredje aspekt af salafismen, jihad, kan praktiseres under visse truende omstændigheder og under banneret af et legitimt forsvar. "En genindførelse af begivenhederne den 7. maj kan helt sikkert fremkalde en ny jihad," advarer han. (SLUT/2008)

I 1988 var præsident Amin Gemayels embedsperiode ved at være slut, og de forskellige libanesiske fraktioner kunne ikke blive enige om en kandidat til at blive hans efterfølger. Da hans periode udløb den 23. september samme år, udnævnte han derfor hærkommandørgeneral Michel Aoun til Libanons premierminister. General Aoun dannede en regering, der arbejdede hen imod genforening af alle dele af Libanon, befri Libanon fra alle udenlandske hære og genoprettelse af demokrati og frihed i Libanon. I mellemtiden fortsatte Gemayels fungerende premierminister, Salim al Huss, også som de facto premierminister. Som et resultat blev Libanon delt mellem en syrisk-støttet regering i det vestlige Beirut og den konstitutionelt lovlige regering for general Aoun i det østlige Beirut.

I marts 1989 førte et forsøg fra premierminister Michel Aoun på at lukke alle ulovlige havne og stoppe alskens produktion af narkotika og smugling til det, der er blevet kendt som "Hareb al Tahreer" eller befrielseskrig. Syriske styrker i de besatte dele af Libanon åbnede ild mod de befriede områder for at nedbringe den libanesiske regerings dagsorden. Libanons hær under kommando af premierminister General Michel Aoun forsvarede de befriede områder mod de syriske angreb. Beskydning af syrerne og deres moddele forårsagede næsten 1000 dødsfald og flere tusinde kvæstelser og yderligere ødelæggelse af Libanons økonomiske infrastruktur.

I maj 1989 bemyndigede den arabiske liga et højt udvalg om Libanon, sammensat af Saudi -Kong Fahed, Algeriets præsident Benjidid og Marokkos kong Hassan, til at arbejde hen imod en løsning i Libanon. I juli 1989 udsendte udvalget en rapport, der beskyldte Syrien for at angribe Libanons frihed og uafhængighed. Efter yderligere drøftelser sørgede udvalget for en våbenhvile i september efterfulgt af et møde mellem libanesiske parlamentarikere i Taef, Saudi-Arabien.

Efter en måned med intense diskussioner blev de libanesiske deputerede tvunget og bestukket af Syrien til at blive enige om et charter om national forsoning, også kendt som Taef -aftalen. I denne aftale ville Syrien omplacere sine soldater i Libanon frem for at trække sig tilbage. Den libanesiske befolkning, der bor i de frigjorte dele af Libanon, modsatte sig Taef -aftalen, da den krænker national suverænitet. Til dette udsendte premierminister Aoun i begyndelsen af ​​november et dekret om opløsning af det libanesiske parlament og opfordrede til valg under tilsyn af FN.

I november mødtes det opløste parlament på Qleiat Air Base i det nordlige Libanon, hvor de godkendte Taef -aftalen og valgte Rene Moawad som præsident. Moawad blev myrdet den 22. november af en bombe plantet i hans pansrede bil, selvom han var under stærk syrisk beskyttelse (gæt hvem der dræbte ham.). Det opløste parlament mødtes den 24. november i Beeqa -dalen og valgte Elias Hrawi til at erstatte ham.

Syrerne fornyede deres angreb på de frigjorte libanesiske områder. Imens samledes hundredvis af libanesiske borgere omkring det libanesiske præsidentpalads (Beit el Shaab) for at vise deres støtte til premierminister Michel Aoun og for at forsvare det mod syriske angreb. Den 13. oktober 1990 invaderede en syrisk ledet militæroperation, hvor jagerfly blev brugt af syrerne for første gang i Libanon, de frigjorte områder i Libanon. Premierminister Michel Aoun blev tvunget til at søge tilflugt i den franske ambassade. Den franske præsident, Francois Mitterand, erklærede, at general Aoun's sikkerhed var en æresag for Frankrig, og forhandlede premierminister General Michel Aoun om sikker afgang til Frankrig sammen med medlemmer af hans regering.

I dag er Libanon stadig besat af over 40.000 syriske soldater, i modsætning til hvad det opløste parlament havde aftalt i Taef -aftalen. Regeringen ved magten i Libanon er en marionetdukke i hænderne på Syrien, der nægter mennesker ytringsfrihed. Der er daglige anholdelser uden warrants. Der er et ramaskrig som følge af de terroriserende metoder, som den syriske efterretningstjeneste anvender mod de libanesiske borgere, kombineret med den forværrede økonomiske situation i Libanon. Statsminister General Michel Aoun er stadig i Frankrig, hvor han leder en række internationale organisationer, der arbejder fredeligt på at opnå et frit Libanon.


29. maj:

På denne dag (29. maj 1453 CE <10/11 Jumada al-Awwal, 857 AH>) blev Osmannisk stat ledet af 21 år gammel Fatih Sultan Mehmed II (Sultan Muhammad al Fatih), erobret Konstantinopel derved afslutter Det byzantinske imperium.

Erobringen af ​​Konstantinopel (Istanbul) var kulminationen på en 53-dages belejring, som var begyndt den 6. april 1453.

Om morgenen før erobringen, Fatih Sultan Mehmet Han holdt sin sidste tale, hvor han instruerede/mindede sine soldater om Profetiske påbud fra Muhammad ﷺ (fred være med), at de ikke skulle angribe kirker og andre tilbedelsessteder samt sikre, at de ikke angreb præster, kvinder, børn, de svage og alle dem, der ikke kunne kæmpe.


Fællesskabsanmeldelser

Beskrivelse: Dette var Palæstinas første omfattende historie fra den muslimske erobring i 634 til korsfarernes i 1099. Det er en 1992 oversættelse og revideret version af bind I af Palæstina under den første muslimske periode, der blev udgivet på hebraisk i 1983 og præsenterer en autoritativ undersøgelse af de tidlige middelalderlige islamiske og jødiske verdener. Baseret på et imponerende udvalg af kilder, herunder dokumenter fra Cairo Geniza -samlingen, undersøger forfatteren livet for den jødiske, Ch. Beskrivelse: Dette var Palæstinas første omfattende historie fra den muslimske erobring i 634 til korsfarernes i 1099. Det er en 1992 oversættelse og revideret version af bind I af Palæstina under den første muslimske periode, der blev udgivet på hebraisk i 1983 og præsenterer en autoritativ undersøgelse af de tidlige middelalderlige islamiske og jødiske verdener. Baseret på en imponerende række kilder, herunder dokumenter fra Cairo Geniza -samlingen, undersøger forfatteren livet for de jødiske, kristne og muslimske samfund i Palæstina på baggrund af periodens politiske og militære begivenheder. Der lægges særlig vægt på palæstinensiske jøders historie under muslimsk styre. En vigtig ressource for studerende og specialister i middelalderlig islamisk og jødisk historie, religionsstudier og for alle, der er interesseret i det hellige lands historie.

Åbning: Den muslimske erobring af Palæstina var ikke en hurtig begivenhed, i hvert fald ikke i nutidens vendinger.

Cor Blimey Missus! Dette er enormt, tæt, videnskabeligt og, lad os se det i øjnene, fuldstændig afskrækkende. Indtil du kommer ind på det, altså, og hvis du skummer igennem til de kapitler, du virkelig er interesseret i at lære om, er Gils briseblok sandsynligvis den bedste, der findes om emnet.

Denne historie drypper af buboer og blod.

Slaget ved Yarmouk 636AD

Fra wiki: Slaget ved Yarmouk var et stort slag mellem hæren i det byzantinske rige og de muslimske arabiske styrker i Rashidun -kalifatet. Slaget bestod af en række engagementer, der varede i seks dage i august 636, nær Yarmouk -floden, langs hvad der i dag er grænserne mellem Syrien - Jordan og Syrien - Israel, øst for Galilæasøen. Resultatet af slaget var en komplet muslimsk sejr, der sluttede det byzantinske styre i Syrien. Slaget ved Yarmouk betragtes som et af de mest afgørende kampe i militærhistorien, og det markerede den første store bølge af islamiske erobringer efter Muhammeds død og indvarslede islams hurtige fremrykning til den daværende kristne Levant.

SIEGE OF JERUSALEM 637: Efter den muslimske erobring af Jerusalem fik jøder igen lov til at leve og udøve deres religion i Jerusalem, 8 år efter byzantinernes massakre og næsten 500 år efter deres udvisning fra Judæa af Romerriget.

691: Umayyadkalifen Abd al-Malik bestilte opførelsen af ​​Klippekuplen over en stor udryddelse af grundfjeld på Tempelbjerget.

747: Ødelæggende jordskælv, hvor den østlige og vestlige side af Klippekuplen kollapsede.

789: i løbet af den abbasidiske kalif HZriin al-Rashid, a
pool blev bygget i Randa

969-1029: SIXTY ÅRS KRIG: Fatimid invasion

1036-38: TRUCE MED BYZANTIUM for at muliggøre genopbygning af kirker ødelagt under Fatamid-besættelse

1073: INVASION AF TURKOMANERNE

CR White Mughals
5* Englands historie fra Tudors til Stuarts
3* Rom og barbarerne
4* Feltnoter fra en skjult by
3* Kongens jøder: Penge, massakre og udvandring i middelalderens England
5* En historie om Palæstina 634-1099
3* Charlotte Brontë: Et liv
3* Alhambra
5* En lang gåtur i Himalaya: En tur fra Ganges til Kashmir
3* buddhistisk krigsførelse
4* En samling af skeer
AB En kort historie om romersk Storbritannien - erobring og civilisation
4* Victorian Glassworlds: Glaskultur og fantasi, 1830-1880
3* Mad Safari
4* She-Wolves
3* Indien: Et portræt
2* Arkæologi i det antikke Sicilien
5* Klassikere i russisk litteratur
CR Slaget ved Salamis
. mere


Se videoen: Muslimsk organisation: Demokrati forbudt