Hvad er et antimendikant?

Hvad er et antimendikant?

Jeg læser en bog (Kathryn Kerby-Fulton, Books Under Suspicion, (University of Notre Dame Press) 2006.) kaldet Bøger under mistanke. I den er der en løbende kamp mellem mendicant -ordrerne og de antimendicant kættere. Der er ingen god definition på, hvad et antimendicant er i denne sammenhæng. Kan nogen hjælpe mig med at løse denne debat?


Franciskanerne repræsenterer her mendicant -bevægelsen; lokale biskopper var ude af stand til at kontrollere dem gennem de sædvanlige gejstlige kanaler på grund af mangel på ejendom. Antimendicant -bevægelsen fandt også opbakning fra nogle af de tidligere etablerede gejstlige ordener, såsom dominikanerne. Det var et varmt emne i løbet af 1300 -tallet. Se nedenfor for en bog, der dækker noget af kontroversen, idet det er en akademisk undersøgelse af en af ​​datidens antimendikante publikationer.

Centralt i friernes identitet (især franciskanerne) var begrebet frivillig fattigdom. Frierne hævdede, at de ikke ejede noget, og at de derved fulgte direkte i Kristi fodspor. Fitzralph udfordrede disse påstande i en afhandling, De pauperie salvatoris. Striden mellem Fitzralph og mendikanterne eskalerede og resulterede i en pavelig kommission til at undersøge hans påstande. Han døde i 1360, før kommissionen havde nået en dom, men hans tekster blev bredt cirkuleret og indflydelsesrige i senere angreb mod mendicant. En anden kopi af De pauperie salvatoris findes i MS 103 sammen med tekster af den mest fremtrædende af alle middelalderens kritikere af munkerne, John Wyclif (c.1320-1384).

The Friars in Ireland 1224-1540 af Colmán Ó Clabaigh (Dublin: Four Courts Press, 2012)


Pseudo-Hildegards anti-mendicant profeti i Columbia University Plimpton Add. MS 3.

New York, Columbia University Plimpton Yderligere MS 3 indeholder hovedsageligt en spændende overgangs tidlig version af Wycliffite New Testament, emnet for en nylig undersøgelse (udgivet i dette tidsskrift) af Matti Peikola. (1) For Peikola er manuskriptets bibeltekst tekstmæssigt bemærkelsesværdig for dets skift fra den tidlige version (EV) til sen version (LV). Skriver C (i Peikolas regning) kopierede halvvejs gennem en tekstmæssigt korrupt EV Prologue til Luke, som derefter blev annulleret (f. 55r-v). Skriver D begyndte igen ved Prologen til Lukas med et nyt LV -eksemplar, et skrevet i enkelte snarere end dobbelte kolonner (f. 56). Formatet skifter til dobbelte kolonner igen med de Paulinske breve (f. 105), derefter tilbage til enkeltkolonner øverst på et blad i Rom 12 (f. 113v) og fortsætter således indtil slutningen af ​​Judas brev (f. 202). Et nyt eksemplar blev fundet for Apocalypse, taget ikke fra LV, men fra den mellemengelske version oversat fra en anglo-normannisk glossed apocalypse. (2)

Der er en yderligere tekst- og skriftkomplikation på dette tidspunkt i Plimpton MS, som ikke er noteret af Peikola. Den anglo-normanniske baserede glansede apokalypse (Va) begynder en ny samling med sin prolog skrevet på folio 203r-v. (3) Den samme hånd springer til folio 204v, der starter halvvejs ind i teksten (i glansen til vers 16), med ordene "laster og amp af synne" (4) efterlader et mellemrum på en side (folio 204r), sandsynligvis at kompensere for en fejl i sit eksempel. På folio 204r udfylder Scribe H (i Peikolas regning) (5) hullet, bladet er blevet styret ganske synligt og med mindre linjeafstand for omkring 46 linjer frem for 32. Skriveren kopierer begyndelsen på det, der skal være Va, men starter i stedet med vers 1-8 i Apokalypsen i LV-versionen. Som Fridner bemærker, er disse vers normalt udeladt fra Va (f.eks. I hans base MS Harley 874), fordi dets prolog "delvist er en omskrivning" af versene (xxiv). Et par manuskripter af Va, dog især MSS R (BL Royal 17.A.xxvi) og Ry (Manchester Rylands Library MS 92), tilføjer vers 1-8 fra LV og deres første gruppe tekstvers (9-11) er også taget fra LV. (6) I Plimpton MS, folio 204r, Apocalypse vers 1.1-11 er først givet fra LV, efterfulgt af deres glans fra Va, derefter vers 12-16 fra LV, efterfulgt af (ca. halvdelen) Va-gloss for vers 16. Forfatteren af ​​folio 204r i Plimpton MS må have henvendt sig til et manuskript af den tekstlige type MS R for at udfylde det hul, som skriveren af ​​folioerne 203r-v og 204v-237 efterlod. MS R er også den eneste MS, som Fridner kender til at have tilføjet ordene "seuene si3tis" i slutningen af ​​sin prolog (efter "vnderstonden og tellen"). (7) Fridner kendte ikke Plimpton MS, som også tilføjer "seuene sizztis", i et mindre script under slutningen af ​​dets prolog på folio 203v. (8)

Som Peikola bemærker, (9) Plimpton Add. MS 3 er også bemærkelsesværdig for sine ledsagende Wycliffite-tekster, herunder på folier 238r-240r a Lollard Chronicle (10) efterfulgt af på folios 240r-241r en tilsyneladende unik mellemengelsk oversættelse af en latinsk anti-mendicant profeti (apokryfisk) tilskrevet Hildegard af Bingen. Modtagelsen i middelalderens England af denne profeti (kendt ved sin latinske incipit som "Insurgent gentes") er blevet skitseret af Penn Szittya med henvisning til anti-mendicant litteratur og af Kathryn Kerby-Fulton som en del af "Hildegardiana" mere generelt . (11) Åbningslinjen for "Insurgent gentes" omskriver den bibelske profeti i Osee (Hosea) 4: 8, der lyder "insurgent gentes quae peccata populi mei comedent." I sin Vox clamantis citerer Gower Hosea 4: 8 og forklarer, at broderne har opfyldt sin profeti:

Da "Insurgent gentes" laver den samme forbindelse, virker det sandsynligt, at Gower kendte værket. Forfatteren til Piers the Ploughman's Crede (c. 1393), med henvisning til mendicant friars, credits (pseudo-) Hildegard eksplicit:

At sige, at brødrenes næring er synd, tydeliggør noget af Oseis billedsprog og "oprørske herrer", at visse syndere vil "æde folks synder", det vil sige, at de "vil leve af dem, som munkene gjorde ved tilnærme sig sådanne pastorale embeder som bekendelse og forkyndelse uden ægte omsorg for helbredelse af sjæle. " (14) Piers Ploughman (ifølge Kerby-Fulton) omskriver den latinske profeti og siger "Vos quipeccata hominum comeditis, nisi pro eis lacrimis et orationis ejfuderitis, ea que in deliciis coneditis, in tormentis euometis" (Passus XV, 51a). (15) Reginald Pecock kunne dog have kendt profetien i en engelsk version. I sin Repressor (ca. 1455) citerer og omskriver han en stor portion:

Den latinske "Insurgent gentes" blev redigeret af Fabricius og er for nylig blevet redigeret af Kathryn Kerby-Fulton et al. fra insulære snarere end kontinentale manuskripter og med en introduktion, der diskuterede dette værks oprindelse og dets forhold til Hildegards ægte skrifter. (17) Mellemengelsk oversættelse følger generelt den isolerede latinske tradition og mere specifikt undergruppen i Oxford, Bodleian Library, MS Bodley 158 (B) og latinsk div. c.75 (L). Som Peikola bemærker, synes denne mellemengelske version af (pseudo-) Hildegard at have unddraget sig Hildegardians og Lollardists opmærksomhed (18) Jeg stoler på, at de og andre middelalderfolk vil være interesseret i en transskription af den. Så vidt jeg ved, tilføjer Plimpton. MS 3 indeholder den eneste manuskriptkopi af denne mellemengelske oversættelse, som (hvad enten den er i mellemengelsk eller latinsk version) havde en klar mode i slutmiddelalderens England. (19)

Forkortelser udvides med kursiv MS -korrektioner, der er foretaget med et mørkere blæk, er fed skrift til at signalere deres tilstedeværelse i MS, de kan naturligvis ignoreres, når de citerer fra denne tekst. (20)

(p) e holi mayden Seynt Hildegarde, hvis pis profeti er skrevet på lype på erpe heere bifore pe bigynyng af pe ordres af mendinauntis to og femti år, for sche lyuede i erpe pe yere af vor herre en pousand hundred fourti & amp sixe & amp pe ordre of frere prechours bigane in pe yeer of our herre a [p] ousand an hundred four score & amp eiyte, as it is founden in pe croniclis of Martynyan. (21) pis er pe profeti:

Per schal stiger en maner af folk pe, som schal ete pe synnes af pe peple, holdynge pe ordres of begeres, walkyng wijiouten schame, fyndyng mange nye wickidnessese, & amp af kloge & amp trewe cristen men pe ordre schal be cursid. bei hool & amp strong shuln cese of trauele, yeuenge sig til ydelnese, takyng pere porouy raj) ere ensaumple of begyng. & amp pei schul studie ful mychil how pei mown wickidli wipstonde pe techeris of treupe & amp how pei mown wip lordschipes distroien innocentis & amp disceyuen lordis, for per lijf, pere folie & amp worldli loue. be deuele schalle roten in hem foure manere of vices, pat is to witen: glosynge, envie, bacbitynge [240v] and ipocrisie. Glosyng, pat men yeue hem pe more envie, whan men yyuen opere & amp not hem bacbityng, in dispisyng of olpere men & amp comendyng of himelf for to haue preisyng of men & amp to disceyue pe simple puple ypocrisie, to pleise men wip feyned holines. pi shule preche bisili to seculer princis wipouten deuocioun or ensaumple of martirdom, wij) drawyng pe sacramentis of hoh chirche fro verrei curatis, raueschyng pe almus of pore men, of seek men & amp myssel men, & amp puttyng sig selv forp i pe mange pe peple , drawyng hemself homeli to wymmen, enfourmyng hem hou pei shul bigile her housbondis & amp pere frendis til yef hem peftli her goodis.

Også pei schul tage goodis wipouten noumbre yuele i-goten, seiynge, 'yeue ye v [s] & amp we schal preie for you,' so to hele opere mennws syne & amp to foryete here owne. Allas, pei schal også haue wickidli goodis af caitifs, rauenouris, dispoilouris, røvere, niywalkeris, ofte tyme chirch-brekers, vsureris, ofte lecherous men, spouse brekeris, heretikes, debatouris, apostotaes, forsworne marchauntis, false tugis af princis pat lyuen ayens pe lawe of God & amp of many wickid men porouy pe entisyng of pe deuelle, swetnesse of synne & amp lusti lyf & amp ping sone passynge. Alle pingis schal falle to hem in plente to here euerlastynge dampnacioun. bei schul be to pe pople fro day to dai more greuouse & amp wickid. ban whan pere disceites arn aspied, pan schal men cese for to gyue hem, & amp pei schal go fro house to hous forhungerid as rauenou [s] hundis, lokyng doun wip here eyen & amp hangyng pere heuedis doun as murnynge turtulis Ipat pei be opfyldt af opdrættet. Pan schal Joe peple crie on hem, seynge, 'Wo be to you, children of mowrnynge, pe world hap disceyued you.' vær deuel hap bridelid du er moupis. din pouyt var vnstedfast, du var ejyen deliteden af ​​erpeli siytis, du delicat wombes desireden swete morselhs, youe fete were swifte for to renen into wickidnesse. Bipenke du whan ye semeden salig og amp var misundelig, pore og var rig, symple & amp var myyti, deuoute og were gloseris, holi og var ypocritis, beggeris & amp var stolte, techeris of fablis, wipouten schame, vnstable martiris, delitable confessouris. I sædede også meke & amp debonere og var proude & amp wickid, swifte disclaunderes, p [e] sible pursueris, loueres, misundelig, sælgere af overbærenhed, araiers af din egen fortjeneste, sisoures, gloutouns, begær efter worschipes, marchaundes af ægteskaber, soweris af discordis, bilders on heiye. & amp whane ye myyten steiye noon heiyer, pan fele ye doun as Symon Magis bi pe preier of pe apostlis [241r] Peter and Poule, whos bones God almyyti al to-brak, (22) [& amp] hym wip a cruel veniance voundede. Så du vil blive ødelagt for dine disceites & amp youre wickidnesse & amp pan schal pe peple seien til dig, 'Goo, ye techeris of wickidnesse, fadres of heresie, false apostlis.' I får lyst til at lyve efter pe apostlis, og yit yid du ikke opfylder, hvad der ville komme her. I sønner af ondskab, vi kommer af jer, vi ved ikke.

Pe arayement of pis folk schal be wonderful & amp gisie schal be her tonsure, for pei schal haue clopis wide and side & amp myschapen as sacks, lijk to noon opere folk. Hendes tonsure garlondep) pe eire alle aboute porouy, som pei schal vides at pe peple som criynge al holynesse.

[paragraph] pese sayngis were approuyd & amp canonysede of pe pave Eugenye in Joe council of Treuerensis, beyng present many bischopis & amp Saynt Bernard, abbed of Chareualensis, & amp many opere clerkis. (23)

f. 240 (p) e: teksten begynder med en rød oversized initial b [p] ousand: MS yousand

f. 240v v [s]: MS vsr rauenou [s]: MS rauenours pesible: MS posible (L pacifici)

Oversættelsesnoter og gloser KKF er den nylige latinske udgave af Kathryn Kerby-Fulton et al, citeret i note 17).

f. 240: lyuede in erpe: L floruit 'blomstrede' fire score: L nonagegesimo, dvs. 1198 (korrekt) frem for 1188 Martynyan: LMartiani (Fabricius), Marcini (KKF) glosynge: 'smiger' (L adulacionem). f. 240v: raueschyng: 'taking' (L rapientes) myssel: 'elendig' (L miserorum MED mesel, spedalsk elendig) homeli: 'intimt' (L bekendt) peftli: 'furtively' (L furtive) wijjouten noumbre: L infinitas (KKF , vs. Fabricius, iniustas) chirch-brekers: 'kirkeindbrudstyve, helligmenneske' (ikke registreret i MED L sacrilegis KKF, vs. Fabricius om.) ægtefælle-brekeris: 'ægteskabsbrugeres frafaldne: MED frafaldne' frafaldne 'giver som former apostota, pi. apostataes, så MS-formen muligvis ikke har brug for emending turtulis: 'turtelduer' (L turtures KKF, vs. Fabricius vulteres) du delikat livmoder desireden swete morsellis: L kun i KKF, MSS B (L), venter delicates dulcia fercula petivit salig. på heije: i denne lange liste følger oversættelsen den insulære tekst (KKF, især BL -varianterne) frem for den kontinentale (Fabricius) forfølger: 'forfølger' sisour: 'svoret visdom', mistransl. af L suspiratores 'sukkeres' steiye: 'ascend'. f. 241: gisie: 'overdådig' side: 'lang' criynge: 'proklamerer'. (De to sidste afsnit er ikke på latin).

(1.) Matti Peikola, "Lollard (?) Production Under the Glass: The Case of Columbia University, Plimpton Add. MS 3" Journal of the Early Book Society 9 (2006): 1-23.

(2.) Elis Fridner, red., En engelsk fjortende århundredes apokalypsversion med en prosakommentar, Lund Studies in English 29 (Lund: Gleerup, 1961). Ed. fra British Library MS Harley 874, betegnet Va (Version a) for at skelne den fra en anden, upubliceret version, Vb (Version b), fundet i MSS BL Harley 171 og 1203, og Cambridge, Magdalene College MS 5 (F.4.5). Se også Indeks for trykt mellemengelsk prosa, red. R.E. Lewis, N.F. Blake og A.S.G. Edwards (New York: Garland, 1985) nr. 584.

(3.) Prologens tekst slutter med "vnderstonden & amp tellen" ligesom fem MSS i Fridners apparat med ordene "seuene siytis" skrevet nedenfor, som i MS R (BL Royal 17.A.xxvi) Fridners base MS (BL Harley 874) tilføjer en sidste sætning (5/63): "& god Gud kan være på vores bigynnyng, hvis det er hans wille Amen."

(4.) Fridner, engelsk fjortende århundredes apokalypse, 8.12-13.

(5.) Peikola, "Lollard (?) Production", 4, navngiver Scribe H, der skriver i en semi-quadrata frem for Anglicana-script, som ansvarlig for de tilføjede tekster på f. 241 nævner han ikke den samme skriveres arbejde om folio 204r.

(6.) Vers 1.1-8 fra MS R er trykt i Fridner, engelsk fjortende århundredes apokalypse, 212-13. MS Ha, BL Harley 3913, indeholder også vers 1-8 "fordi hele dens bibelske tekst er kopieret fra en LV ms." (Fridner xxiv). MS La, Bodleian MS Laud div. 33, indeholder også vers 1-8, men erstatter Va-prologen med LV-prologen (trykt i Fridner, 207-09). MS Ry udelader helt prologen (xxiv).

(7.) Fridner, engelsk apokalypse fra det fjortende århundrede, 5.

(8.) Når Va genoptages i hovedhånden på folio 204v, følger den ikke længere MS R -varianter, men er i stedet tættere på MS Harley 3913.

(9.) Peikola, "Lollard (?) Produktion," 8-9.

(10.) Redigeret af Dan Embree, The Chronicles of Rome: An Edition of the Middle English Chronicle of Popes and Emperors og The Lollard Chronicle (Cambridge: Boydell, 1999).

(11.) Penn R. Szittya, The Antifraternal Tradition in Medieval Literature (Princeton: Princeton University Press, 1986) og Kathryn Kerby-Fulton, "Prophecy and Suspicion: Closet Radicalism, Reformist Politics, and the Vogue for Hildegardiana in Ricardian England, "Speculum 75 (2000): 318-41, spec. 322.330-32.

(12.) Tr. Eric W. Stockton, John Gowers store latinske værker (Seattle: University of Washington Press, 1962), 4.17.767-72 (herefter vil referencer til teksten blive givet med linjenumre i parentes).

(13.) Piers the Ploughman's Crede, red. James Dean (orig. Pub. I Six Ecclesiastical Satures, Kalamazoo, MI, Medieval Institute Publications, 1991 nu tilgængelig via TEAMS online, http://www.lib.rochester.edu/camelot/ teams/credefrm.htm.)

(14.) Szittya, antifraternal tradition, 220.

(15.) Kathryn Kerby-Fulton, reformistisk apokalypticisme og Piers Ploughman (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), 157.

(16.) Reginald Pecock, Repressoren for overdreven bebrejdelse af præsterne, red. Churchill Babington, Rolls Series 19 (London: Longman, 1860 online, Corpus of Middle English Prose and Verse, http://quod.lib.umich.edu/c/ erne/.)

(17.) JA Fabricius, red., Bibliotheca Latina mediae et infimae aetatis (Florence, 1858), 3.243-44 Kathryn Kerby-Fulton, Magda Hayton og Kenna Olsen, "Pseudo-Hildegardian Prophecy and Antimendicant Propaganda in Late Medieval England: Anse Udgave af den mest populære insulære tekst af 'Insurgent Gentes', "Prophecy, Apocalypse and the Day of Doom, Proceedings of the 2000 Harlaxton Symposium, red. Nigel Morgan (Donington: Shaun Tyas, 2004), 160-94. En transskription blev også udgivet af A. C. Little og R. C. Easterling, Franciscans and Dominicans of Exeter (Exeter: Wheaton, 1927), 60-61, fra Exeter Cathedral Chapter MS. 3625.

(18.) Peikola, "Lollard (?) Produktion", 16.

(19.) En tidligt moderne engelsk oversættelse af teksten blev foretaget af John Foxe, Actes and Monuments (London: Day, 1563) 1.127-8 (se variorum-udgaven på The Acts and Monuments Online, www.johnfoxe.org).

(20.) En telefax af udvalgte folioer fra Plimpton Add. MS 3, herunder pseudo-Hildegard folios 240-241r, kan findes online på Digital Scriptorium, http://bancroft.berkeley.edu/digitalscriptorium/.

(21.) Hildegard af Bingen levede fra 1098-1179 (den falske) dato 1146 gør det muligt at skrive denne (apokryfe) tekst i tide til pave Eugenius kunne godkende den på synderen i Trier, se nedenfor. Martinus Polonus (d. 1278) skrev en krønike om pavedømmet Middle English Lollard Chronicle fundet i Plimpton Add. MS 3, folio 238-240 (se ovenfor) trækker på det, men nævner ikke grundlæggelsen af ​​mendikantordrene. Den originale Chronicon ser dog Martinus Polonus, Martini Oppaviensis Chronicon Pontificum et Imperatorum, red. Ludwig Weiland, Monumenta Germaniae Historica, Scriptores 22 (Hannover, 1872) 377-484 kl. 438, der angiver, at den dominikanske orden blev grundlagt i 1198 og franciskanen i 1206. Martinus nævner også Hildegard under år 1146 (s. 436).

(22.) I de apokryfe handlinger af Peter og Paul (oversættelse online ved New Advent, www.newadvent.org) svæver eller flyver Simon Magus, men Peter (ledsaget af Paul) beder og tilskynder dæmonerne til at lade ham gå, hvor punkt falder han til jorden og bryder i fire stykker.

(23.) Opmuntret af Bernard af Clairvaux, havde Hildegard skrevet til pave Eugenius for at få godkendelse af hendes visioner (Baird, brev 2), som han siges at have givet på synderen i Trier (1147-8). Se brevene fra Hildegard af Bingen, tr. Joseph L. Baird og Radd K. Ehrman, bind. 1 (Oxford: Oxford UP, 1994), 32-3. Kerby-Fulton (reformistisk apokalypticisme, 324-5) sætter imidlertid tvivl om denne tradition.


WILLIAM OF SAINT-AMOUR

Sekulær teolog, modstander af mendikantordren b. Saint-Amour (Jura), Frankrig, c. 1200 d. d. 13. september 1272. Han var kunstmester i Paris i 1228, studerede kanonlov og modtog sin doktorgrad inden november 1238. I det år var han også kanon for Beauvais og rektor for kirken i Guerville. I 1247 fik han efter anmodning fra biskoppen i Tarentaise og greven af ​​Savoyen omsorg for sjæle i Granville, i bispedømmet Coutances, selvom han kun var en sub -diakon og studerende i teologi i Paris. Da han blev regentmester i teologi omkring 1250, tog han en voldelig modvilje mod de nye mendicant -ordrer og ledede oppositionen mod deres mestre på universitetet, især St. Bonaventure og St. Thomas aquinas. På hans foranledning erklærede universitetet de dominikanske mestre suspenderet og ekskommunikeret den 4. februar 1254 for ikke at have deltaget i suspension af klasser det foregående år (se Paris, University of). Som leder af en universitetsdelegation det år var han på den pavelige Curia i Anagni og søgte fordømmelse af joachitten Introductorius i evangelium aeternum af Franciskanen, Gerard af Borgo San Donnino. Hans indsats på Curia var en succes. Den 4. juli 1254 udstedte Innocent IV tyren Quociens pro communi, officielt anerkender universitetsvedtægterne fra 1252, begrænser stole en til en ordre, selvom dominikanerne allerede havde to. Ved tyren Etsi animarum den 21. november 1254 ophævede Innocent visse privilegier for mendikanter for at prædike, høre bekendelser, forkynde sakramenter og begrave de trofaste, men den 7. december døde han. Alexander IV, mere sympatisk over for mendikanterne, ophævede sin forgængers restriktioner den 22. december og beordrede den 4. april 1255 mesterne i Paris til at modtage dominikanerne tilbage på universitetet af tyren Quasi lignum vitae. William organiserede ikke kun passiv modstand mod pavens dekret, men fortsatte med at angribe legitimiteten af ​​mendikantordner i prædikener, disputationer og afhandlinger, især, Liber de antichristo et eiusdem ministris, hvor han forsøgte at vise, at dominikanerne var forstadier til antikrist (E. Mart è ne, Veterum scriptorum et monumentorum ecclesiasticorum et dogmaticorum amplissima collectio, 9 v. [Paris 1724 – 33] 9: 1213 – 1446). Alexander anmodede biskopperne i Auxerre og Orl é ans om at undersøge Williams sag mod mendikanterne den 10. december 1255. I juni året efter fratog Alexander William og hans tilhængere alle fordele og bad kong Louis om at udvise dem fra Frankrig. Pålagt at møde for biskopperne i Sens og Reims den 31. juli 1256 lovede William at tilbagekalde eller rette alt, der findes i hans lære, og som kunne være i strid med kirkens dekret. I mellemtiden, mellem marts og september 1256, udarbejdede han i samarbejde med andre parisiske mestre en skarp fordømmelse af mendikantordrene, De periculis novissimorum temporum, en kopi heraf blev sendt til Pave Curia af kong Louis. Dette værk blev fordømt af Alexander den 5. oktober 1256 (Chartularium universitatis Parisiensis, red. H. Denifle og E. Chatelain, 4 v. [Paris 1889 – 97] 1: 331 – 333). Da han ankom sent til den pavelige Curia mod slutningen af ​​1256 eller begyndelsen af ​​1257, fremlagde han sit forsvar, Casus et articuli super quibus accusatus fuit magister Guillelmus de Sancto Amore (Faral, 340 – 361). Ikke desto mindre fordømmelsen af De periculis blev gentaget den 10. november 1256 og den 30. marts 1257. Forbudt at undervise eller prædike, den 9. august 1257 blev han også forvist fra Frankrig efter ordre fra kongen. Hans venner på universitetet sendte en delegation til paven for at søge genoprettelse af hans stilling og privilegier, men deres anmodning

blev nægtet den 11. august 1259 en appel til kongen om at tilbagekalde ham fra eksil blev også afvist. Mens han var i eksil, skrev William Collectiones catholicae et canonicae scripturae, som han sendte til pave Clemens IV. Da han anerkendte modtagelsen den 18. oktober 1266, bemærkede paven, at dens indhold stort set var det samme som i De periculis (Chartularium universitatis Parisiensis, 1: 459). Tilladt at vende tilbage fra eksil, William valgte at bo i sin hjemby. Selvom det var forbudt af Den Hellige Stol, fortsatte han korrespondance med sine trofaste disciple i Paris, gerard af abbeville og Nicholas fra Lisieux, der genoplivede den antimendicant polemik før deres herres død.

Bibliografi: Opera omnia (Constance 1632). É. amann, Dictionnaire de th é ologie catholique, red. en. vacant et al., 15 v. (Paris 1903 – 50 Tabeller g é n é rales 1951 –) 14.1: 756 – 763. s. Delhaye, Katolicisme. Hier, aujourd'hui et demain (Paris 1947 –) 5: 406 – 407. s. glorieux, R é pertoire des ma â itres en th é ologie de Paris au XIIIe si è cle (Paris 1933 – 34) v. 17 – 18 af Biblioth è que Thomiste (Le Saulchoir 1921 –) 1: 343 – 346. "Le Contra Impugnantes de S. Thomas, " M é langes Mandonnet, 2 v. (Biblioth è que Thomiste 13, 14 1930) 1:51 – 81. e. faral, "Les Responsiones de Guillaume de Saint – Amour: Tekst og kommentarer, " Archives d 'doctrinale et litt é raire du moyen – â ge 18 (1950 – 51) 337 – 394. d. l. douie, Konflikten mellem sekulærerne og mendikanterne ved universitetet i Paris i det trettende århundrede (London 1954).


2 svar 2

Der er en forkert symbolsk forbindelse (bekræftet fejl).

Disse kommandoer løste problemet, i mit tilfælde.

Jeg synes, at det ikke er en god idé at give fuld tilladelse til en softwaredatabase -mappe.

Du skal muligvis gøre dette hver gang, du tilføjer et nyt lager.

A. Min sag er løst med kommandoen herunder:

B. Fejlen er som følger:


FATTIGHEDSBEVÆGELSE

En tendens blandt forskellige klasser og grupper i middelalderen, identificeret ved deres overholdelse af idealet om radikal evangelisk fattigdom. En mere dybtgående forståelse af det religiøse liv, da det var blevet vækket af den gregorianske reform (humbert of silva candida, patarines, gregory vii), inspirerede til en stræben efter personlig helliggørelse. Korstogene præsenterede ved at bringe østens kloster i kontakt med Vesten et konkret billede af den fattigdom, som Kristus og apostlene stødte på i deres pastorale liv (Lk 9.1 – 6), hvilket førte til en mere energisk læsning af Hellig Skriften og til efterligning af "Kristi fattige" af vita apostolica hvilket stod i skarp kontrast til klunfattigdommen i Cluny. Selv efter at dualistiske lærdomme, under indflydelse af bogomilerne, gradvist blev accepteret, var kontroversen stadig centreret omkring det religiøse liv og kirken, og som følge heraf stod fattigdomsbevægelsen ofte i opposition til Kirken og blev undertrykt.

Problem for Kirken. Indtil det 11. århundrede anerkendte den kirkelige disciplin religiøst liv udelukkende som livet i en religiøs orden og skelnede mellem en præstedømmens orden, hvis funktion var administrationen af ​​sakramenterne og forkyndelsen, og en rækkefølge for religiøst kald, som bestod i at stræbe efter personlig helliggørelse. Da fattigdomsbevægelsen imidlertid, som fremmet af prædikanter og begrundet med henvisning til Mark 16.15, tilhørte ingen af ​​disse to "ordrer", blev den afvist som falsk religiøsitet og blev omtalt som religio simulata og som kætteri uden nogen angivelse i det mindste i begyndelsen af ​​nogen specifik kættersk lære. I modsætning til tidligere sekter havde bevægelsen ingen bestemt grundlægger. Mens dets medlemmer kan blive kaldt rustici, idiotae, illitterati, eller tekstorer, kun sondringen mellem dem og lærde (docti, litterati, sapientes, clerici ) blev understreget, og der blev ikke sagt noget om deres sociale oprindelse, for medlemmer blev rekrutteret blandt adelige og almindelige og kunne være præster, munke, nonner eller lægfolk, der kun fulgte væverfaget for at tjene til livets ophold Saint Paul (Apostelgerninger 18.9). Desuden blev Kirken skandaliseret, fordi kvinder tilhørte fattigdomsbevægelsen i kraft af 1. Kor 9.5. Medlemskabet blev anklaget for seksuelle overskridelser, selvom de blev kaldt boni homines af folket og ingen forseelser kunne bevises mod dem.

Kirkens holdning. Biskoppers og pavers standpunkt var både inkonsekvent og uklart, og der var ingen ensartede standarder, som kætteri kunne bedømmes efter. Kættere blev genkendt ved prøvelse, ellers biskopper og paver tøvede uafklaret, indtil de formodede "kættere" generelt blev ofre for lynch -retfærdighed. bernard of clairvaux (Patrologia Latina, red. JP Migne, 183: 1101 – 02) var den første, der opfordrede til fortsættelse af den traditionelle procedure for bestemmelse af kætteri: at beskytte deres gode navn og give dem mulighed for at opfylde deres løfter om at kræve mænd og kvinder i fattigdomsbevægelsen at blive placeret i separate klostersamfund og at betragte dem, der nægtede at efterkomme, som skyldige i kætteri. Bernards opfattelse blev hurtigt Kirkens officielle politik, og da der på det tidspunkt ikke var bestemte kanoniske normer for at fastslå kætteri, blev kun kætterne i Sydfrankrig straffet af det tredje lateralråd i 1179. Men da waldenserne og ydmygelserne, sig selv katariens fjender, bad rådet, på grund af deres vanskeligheder med biskopperne, om tilladelse til at leve som vandrende mendikanter, vendte paven og rådet tilbage til deres tidligere position og, uden selv at undersøge deres skrifter for ortodoksi, praktisk talt forbudt dem til at prædike. Endelig blev en grundlæggende norm enige om af Lucius III og Frederick i Barbarossa i Verona i 1184: uautoriseret forkyndelse, vantro i sakramenterne og en biskops udtrykkelige erklæring skulle accepteres som bevis på kætteri, og undertrykkelse af sådanne blev biskoppernes pligt. uskyldig iii var den første til at bruge disse nye kræfter til kirkens fordel og tillod medlemmer af bevægelsen at adoptere apostolisk fattigdom og prædike, så længe de genkendte hierarkiet og kirkens sakramenter. Det var således muligt for ham at modtage Humiliati (1210) og individuelle grupper af waldensere tilbage i Kirken og frem for alt de fattige katolikker i Durandus i Huesca (1208) og Society of Bernard Prim (1210). Selv om Det Fjerde Lateraneråd fordømte brugen af ​​prøvelser til bestemmelse af kætteri, fastslog det som et kriterium en trosbekendelse (Firmiter credimus Conciliorum oecumenicorum decreta 206) og opfordrede til kirkereform, men den udstedte også straffelove mod genstridige kættere og gjorde det obligatorisk for nye ordrer at vedtage allerede eksisterende regler (Ne nimia Conciliorum oecumenicorum decreta 218), dvs. den forsøgte at påtvinge paven kirkens tidligere stilling.

Forholdet til Kirken. Udviklingen af ​​dette fænomen kan ses i tre forskellige kategorier: (1) forskellige kætteriske sekter (2) de ældre ordener (3) de nye ordener.

Kætteriske grupper. Disse kan også kategoriseres som tre typer: dualisterne, spiritualisterne og den antihierarkiske gruppe. (1) Dualisterne optrådte blandt de kættere Cathari (albigenses), der underviste i enten streng (Church of Dragovitsa) eller moderat (Old Bulgarian) dualisme. Da bevægelsens undervisning i dualisme først blev fuldstændigt formuleret i 1270, blev dens vægt på forholdet til verden prioriteret fattigdom betragtet som et middel til at give afkald på verden. Furthermore, the Luciferians, who shared this dualism, demanded extreme renunciation and the rejection of marriage. (2) The spiritualists were individuals whose Catharist ideas were bound to those of joachim of fiore: poverty was practiced as a protest against the possessions of the Church. The Franciscan Gerard of Borgo S. Donnino put forth the opinion in the Introductorius in evangelium aeternum (1254) that the promised spiritual Church, as realized in the Franciscan Order, would replace the established Church of the priests in this regard, he was followed more or less by the franciscan spirituals and the fraticelli. The amalricians, who interpreted the pantheistic teachings of amalric of b È ne as "rules of life," and combined them with Joachimite ideas, also rejected the sacramental Church. In about 1250 their teachings were continued by the brothers and sisters of the free spirit, who spread in the region of the Swabian Ries and along the Rhine (Cologne, Strasbourg, Basel). In this group were also the apostolici, founded by Segarelli of Parma (burned 1300) and his successor Fra dolcino (burned 1307), who were originally similar to the Franciscans, but after 1285 were prosecuted by the Church for having denounced it as the "whore of Babylon" (3) To the antihierarchical group belonged the unreconciled Waldenses and the rebellious Stedingers, who, following the Waldensian tenets, rejected the tithe and fought with the archbishop of Bremen they were crushed after frederick ii placed them under the ban of the empire in 1253 and after a crusade was preached against them.

The Older Orders. (1) All Catholic wandering preachers, both men and women, cooperated with the work of the Church and, as Bernard of Clairvaux had proposed, fostered their ideal of poverty in separate monasteries (e.g., robert of arbrissel at font É vrault, norbert of xanten at pr É montr É , vitalis of savigny, and bernard of tiron). The exception was henry of lausanne, who consequently broke with the Church and was imprisoned in 1134. (2) Apostolic poverty led to the establishment of the Order of grandmont, founded by stephan of muret, whose members followed the benedictine rule and were popularly called the boni homines. Poverty as an ideal prompted the founding also of the cistercians by robert of molesmes and Bernard of Clairvaux, who in his controversy with cluny (Patrologia Latina 182:895 – 918) proposed his interpretation of Benedictine poverty: the Cistercian nuns were chiefly women of the movement. (3) To the lay poverty movement were affiliated various hospitallers, male and female, among them the lay society of Saint Anthony, approved by Urban II in 1095 for the staffing of a hospital at Saint-Didier de la Mothe. Originally living without vows and unified by their interest in nursing, they eventually professed the Rule of Saint augustine (1218) as prescribed by the Fourth lateran council. The same development accounted for the Bridge-building brotherhood of b É n É zet of Avignon (117 – 99), approved by Clement III in 1189 as a pious lay society with the purpose of building bridges. In the category of the lay poverty movement belonged also the beguines, who, as a society of women living by their own handiwork, were organized into communities by jacques de vitry with the approval of Honorius III under the direction of mary of oignies, they accepted mendicant poverty their male counterparts were the Beghards. Since the Beguines were technically neither religious nor seculars, they were often accused of heresy, and in 1274 the Second Council of lyons attempted to suppress them they generally then became associated with the various Third Orders in the Church.

New Orders. (1) franciscans (Friars Minor, Poor Clares, Brothers and Sisters of Penance). Innocent III had previously approved only those dissenters who had sought reconciliation, but by his oral approbation of the rule of the Friars Minor (1209 or 1210), he established the first new order to emerge from the movement. For francis of assisi poverty was the bride of Christ whom he personified as Lady Poverty. Contrary to the Fourth Lateran Council's ban on new orders, Innocent III granted clare of assisi the privilegium paupertatis, and Honorius III gave written approval to the rule of the Friars Minor in 1223, while Cardinal Hugolino (gregory ix) vitalized the Third Order of Saint Francis in 1221. (2) dominicans. By preaching against heresy, dominic came to found his order and adopted mendicant poverty as a prerequisite for a successful preaching crusade. After the Fourth Lateran Council had prohibited the founding of new orders, he chose, as a former canon, the Rule of Saint Augustine, to which he added special constitutions. (3) The carmelites, a previously existing order, adopted mendicant poverty in 1245 and, after changes in the rule (1247), founded also a third order. (4) The Hermits of Saint Augustine (augustinians), who also later founded a third order, came into existence when Innocent IV (1243) united various groups of hermits living in Tuscany, to which Alexander IV (1256) added all other hermits who professed the Rule of Saint Augustine, creating the fourth mendicant order. In the poverty controversy at the University of paris (1252 – 72), the antimendicant party wished the Church to return to its traditional position on poverty as held in the days before Innocent III. A similar attempt at the Council of Lyons (1274) was averted by the Franciscan Cardinal bonaventure.

Modern Poverty Movements. Various poverty movements continue to persist in the poverty-based religious orders that have retained their identity and spirit. Additional claimants to this tradition may be added. Not motivated as heavily by the pursuit of spiritual perfection in the imitation of Christ, more modern movements have used poverty as a basis for transformative action in the world. Exemplifying the spirit of poverty in action are members of the Catholic Worker Movement, founded by Dorothy day and Peter maurin, and the practitioners of liberation theology. The Catholic Worker Movement formed in an effort to raise the dignity of the working poor and the underemployed in urban settings, as well as to bring attention to the plight of these sufferers. Liberation theology, based on the preferential option for the poor, seeks to highlight and reconstitute social and political structures that create conditions of injustice, predominantly in so-called third-world countries, for the most vulnerable, the poor. A tenet held by many liberation theologians is that one must be amongst the poor in order to stand with and for the poor.

The worker-priest movement in France involved ordained clergy and associated laypersons locating themselves completely within the social conditions of their industrially impoverished, urban, working parishioners. Poverty, as it is integrated with an active presence in the world, not only frees the practitioner to concentrate on the mission it also makes a visible entreaty for the right of the most vulnerable to participate in the world. The Little Bothers and the Little Sisters of Jesus introduced this latter effort into their way of life, on the inspiration of Charles De foucauld. These movements employed the "sign-value of poverty" to pre-evangelize the poor. The mere presence of those willing to embrace the lot of the poor in the name of Jesus opens a channel for the Good News to reach and transform the lives of the most marginalized in society. In a world economy increasingly dependent on consumerism, it should not be surprising to see the increasing use of the "sign-value of poverty" as a counter-balance to a possession-centered lifestyle.


THOUGHT

The prologue to the first book of the Sentence Commentary defines the task of theology as the teaching of salvation. It involves the study of how God creates everything and how everything returns to God through grace as if by an intelligible circle (1.639, 5.148, 5.177, 5.253,5.322, 5.332 – 33), with Scripture as the point of departure. Scripture is like a great river irrigating all of Bonaventure's thought. The prologue to the Breviloquium uses the terms sacra scriptura og theologia interchangeably (5.201 – 08). Thus, theology/Scripture, based on faith and assisted by human reason, orders everything back to God in a grand circular dynamic of exit and return. While he saw a continuity between the goals of philosophy and theology (1.84, 2.716, 5.210, 5.305 – 06, 5.473 – 76,5.320 – 21, 5.368 – 87), Bonaventure never developed a distinct philosophy rather, his philosophy serves and ultimately culminates in his theology (5.319 – 25). Like philosophy, theology is a science because it organizes knowledge, thereby making reality intelligible. Yet, theology is the highest science because, avoiding idle curiosity (2.5, 5.73, 5.330 – 32, 5.413 – 14, 5.420, 5.636), it attempts to integrate all knowledge into the spiritual journey leading to loving union with God (5.210). Hence, theology is not simply speculative. It must also be practical, so that the theologian arrives at wisdom by way of both knowledge and love (3.774). Ultimately, the true aim or end of theology is "to become good" (1.13,5.574), and this orients Bonaventure's entire theological synthesis toward mystical union with God in love.


Images, jurisdiction, and the treasury of merit

Indulgences, which were remissions of temporal penalty for sin, were one of the most popular religious practices of the later Middle Ages. Famous as the occasion for the Protestant Reformation, the abuses connected with the popularity of indulgences are well-documented, but to focus on abuse, as so many histories have done, is to miss the insight into the religious culture that the study of indulgences affords. The proliferation of indulgences can instead be attributed to the imagery and sensibilities in medieval Catholicism, which the pastoral methods of the mendicant friars systematised, popularised, and employed to serve the ecclesiology of papal monarchy.

ROBERT W. SHAFFERN is professor of history at the University of Scranton, Pennsylvania. He is working on the relation between religious ideas and practice in the Middle Ages through study of theological and canonistic writings on indulgences. He has published two previous articles on indulgences, in Church History and The Bulletin of Medieval Canon Law.


WORKS BY AQUINAS

Summa theologica. 22 vols. Translated by the Fathers of the English Dominican Province. London: Oates & Washbourne, 1912–1925.

Opera omnia. 25 vols. New York: Misurgia, 1948–1950.

On Kingship: To the King of Cyprus. Translated by Gerald B. Phelan. Revised with an introduction and notes by I. Th. Eschmann. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1949.

The Political Ideas of St. Thomas Aquinas: Representative Selections. Edited with an introduction by Dino Bigongiari. New York: Hafner, 1953.

Selected Political Writings. Edited with an introduction by A. P. d’Entrèves. New York: Macmillan, 1959.


Access options

1 David , Zdeněk , Finding the Middle Way: The Utraquists' Liberal Challenge to Rome and Luther ( Baltimore , 2003 ), 5 – 6 Google Scholar .

2 Palacký's Dějiny národu českého v Čechách a na Moravě [History of the Czech nation in Bohemia and Moravia] appeared from 1836 in German as Geschichte von Böhmen, the Czech volumes from 1848. By Palacký's 1878 death, second and, in some cases, third editions of each Czech volume had been issued. See Kutnar , František and Marek , Jaroslav , Přehledné dějiny českého a slovenského dějepisectví [Synoptic history of Czech and Slovak historiography] ( Prague , 1997 ), 213 –30Google Scholar .

3 For example, Lambert , Malcom , Medieval Heresy: Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation , 2nd ed. ( Oxford , 1992 )Google Scholar Oberman , Heiko , Forerunners of the Reformation: The Shape of Late Medieval Thought ( New York , 1966 )Google Scholar .

4 Kaminsky , Howard , A History of the Hussite Revolution ( Berkeley , 1967 )Google Scholar Šmahel , František , Husitská Revoluce , 4 vols. ( Prague , 1993 ),Google Scholar now translated by Krzenck , Thomas as Die Hussitische Revolution , ed. Patschovsky , Alexander , 3 vols. ( Hannover , 2002 )Google Scholar .

5 See, for example, Ozment , Steven , The Age of Reform 1250–1550 ( New Haven , 1980 )Google Scholar Stump , Phillip H. , “The Influence of Gerhart Ladner's The Idea of Reform,” in Reform and Renewal in the Middle Ages and the Renaissance: Studies in Honor of Louis Pascoe, SJ , ed. Izbicki , Thomas M. and Bellitto , Christopher M. ( Leiden , 2000 ), 3 – 17 Google Scholar .

6 See, for example, the biennial Prague conference established in 1996, The Bohemian Reformation and Religious Practice, with published proceedings appearing from 1998, edited by Zdeněk V. David and David R. Holeton, and now also available at http://brrp.org.

7 Amedeo Molnár used this term to describe Hussites together with Waldensians, in distinction from the “second Reformation” of the sixteenth century. See Robert Kalivoda, “K otázkám myšlenkového modelu tzv. první a druhé reformace” [On the question of the conceptual model of the so-called first and second Reformation], in Bratrský sborník: Soubor prací přednesených a symposiu konaném 26. a 27. září 1967 k pětistému výročí ustavení Jednoty Bratrské [Symposium of the Brethren: Series of works presented at the symposium held on the 26 and 27 September 1967 for the five hundredth anniversary of the founding of the Unity of the Brethren], ed. Rudolf Říčan, Amedeo Molnár and Michal Flegl (Prague, 1967), 120–26, reprinted in Kalivoda , , Husitská epocha a J. A. Komenský ( Prague , 1992 ), 153 –59Google Scholar .

8 Šmahel , František , ed., Häresie und vorzeitige Reformation im Spätmittelalter ( Munich , 1998 )CrossRefGoogle Scholar Hudson , Anne , The Premature Reformation: Wycliffite Texts and Lollard History ( Oxford , 1988 )Google Scholar .

9 Palacký , František [J. P. Jordan, pseud.], Die Vorläufer des Husitenthums in Böhmen ( Leipzig , 1846 )Google Scholar Balbín , Bohuslav , Epitome historica rerum Bohemicarum ( Prague , 1677 ), 406 – 409 Google Scholar .

10 Now see Marin , Olivier , L'archevêque, le maître et le dévot: Genèses du movement réformateur pragois années 1360–1419 ( Paris , 2005 ), e.g., 11Google Scholar .

11 Kaminsky , Howard , “The Problematics of ‘Heresy’ and ‘the Reformation,’” in Häresie und vorzeitige Reformation im Spätmittelalter , ed. Šmahel , František ( Munich , 1998 ), 1 – 22 Google Scholar .

12 See, for example, Christian , William A. , Local Religion in Sixteenth-Century Spain ( Princeton , 1981 )Google Scholar . One of the most eloquent critiques of a two-tiered model of medieval religion remains Brown , Peter , The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity ( Chicago , 1981 )Google Scholar . See also Van Engen , John , “ The Christian Middle Ages as an Historiographical Problem ,” American Historical Review 91 ( 1986 ): 519 –52CrossRefGoogle Scholar and now, Van Engen , , “ The Future of Medieval Church History ,” Church History 71 ( 2002 ): 492 – 522 CrossRefGoogle Scholar . Also see the editors' introduction to part 4, “Religion and Society,” of Debating the Middle Ages: Issues and Readings, red. Lester K. Little and Barbara H. Rosenwein (Oxford, 1998), 299–309 and Jean-Claude Schmitt, “Religion, Folklore, and Society in the Medieval West,” in the same volume (376–87).

13 Privilegia civitatum Pragensium, red. Jaromír Čelakovský, Codex juris municipalis regni Bohemiae 1 [Prague, 1886], 73 no. 48 81 no. 49.

14 Francis of Prague, Chronicon Francisci Pragensi, red. Jana Zachová, Fontes rerum bohemicarum (Prameny dějin českých), Series Nova 1 (Prague, 1997), 202 Lorenc , Vilém , Nové město pražské [Prague's New Town] ( Prague , 1973 ), 75 – 81 Google Scholar .

15 Seibt , Ferdinand , Karl IV.: Ein Kaiser in Europa, 1346 bis 1378 (1978 reprint Munich, 1994 ), 177 Google Scholar Čarek , Jiří , “Praha v období vlády Karla IV” [Prague in the time of the rule of Charles IV], in Dějiny Prahy [History of Prague], ed. Janáček , Josef ( Prague , 1964 ), 112 , 123Google Scholar .

16 Privilegia civitatum Pragensium, red. Čelakovský, 79–85 nos. 49–50 Lorenc, Nové město Pražské, 97–104. For the long-established Jewish community in Old Town, see Putík , Alexandr , “ On the Topography and Demography of the Prague Jewish Town Prior to the Pogrom of 1389 ,” Judaica Bohemiae 30 –31 ( 1996 ): 7 – 46 Google Scholar .

17 Peter Moraw calculates from Charles IV's known itinerary that the emperor and his court spent approximately one-third of his reign (nine to ten years) in Prague or at one of the nearby castles like Karlstein , (“Zur Mittelpunktsfunktion Prags in Zeitalter Karls IV,” in Europa Slavica—Europa Orientalis: Festschrift für Herbert Ludat zum 70. Geburtstag , ed. Grothusen , Klaus-Detlev and Zernack , Klaus [ Berlin , 1980 ], 455 )Google Scholar . See also Patze , Hans , “Die Hofgesellschaft Kaiser Karls IV. und König Wenzels in Prag,” in Kaiser Karl IV. 1316–1378: Forschungen über Kaiser und Reich , ed. Patze , Hans ( Neustadt an der Aisch , 1978 ), 733 –74Google Scholar Macek , Josef , “Die Hofkultur Karls IV,” in Kaiser Karl IV: Staatsmann und Mäzen , ed. Seibt , Ferdinand ( Munich , 1978 ), 237 –41Google Scholar , and František Kavka, “Die Hofgelehrten,” in the same volume, 249–53.

18 [Chronicon], in Henricus de Diessenhofen und andere Geschichtsquellen Deutschlands im späteren Mittelalter, edited by Alfons Huber from the Nachlass of Johann Friedrich Boehmer, Fontes rerum Germanicarum, Geschichtsquellen Deutschlands 4 (Stuttgart, 1868), 116. Peter Moraw argues persuasively that Henry of Diessenhofen is here attempting to justify the place of Prague on the emperor's itinerary after stops in Aachen, Mainz, and Nuremberg, cities whose impeccable imperial credentials did not need to be repeated (“Zur Mittelpunktsfunktion Prags,” 457–58). Prague's inclusion among these cities was indeed remarkable, but one should not conclude that contemporaries generally considered Prague to be the empire's preeminent city.

19 For an introduction to the substantial literature, see Svatoš , Michal , ed., Dějiny univerzity Karlovy I: 1347/48–1622 [History of Charles University] ( Prague , 1995 )Google Scholar recently scholars have debated how soon after its 1348 foundation charter the university in fact began to function: e.g., Moraw , Peter , “ Die Prager Universitäten des Mittelalters im europäischen Zusammenhang ,” Schriften der Sudetendeutschen Akademie der Wissenschaften und Künste 20 ( 1999 ): 97 – 129 Google Scholar Šmahel , František , “ Die Anfänge der Prager Universität: Kritische Reflexionen zum Jubiläum eines ‘nationalen Monuments,’ ” Historica NS 3–4 ( 1996 –1997): 7 – 50 Google Scholar .

20 Graus , František , “ Die Handelsbeziehungen Böhmens zu Deutschland und Österreich im 14. und zu Beginn des 15. Jahrhunderts ,” Historica 2 ( 1960 ): 77 – 110 , esp. 104–6Google Scholar Mezník , Jaroslav , “ Der ökonomische Charakter Prags im 14. Jahrhundert ,” Historica 17 ( 1969 ): 43 – 91 Google Scholar .

21 Kalista , Zdeněk , Karel IV.: jeho duchovní tvár [Charles IV: His spiritual character] ( Prague , 1971 )Google Scholar . Jf. Čapek , J. B. , “ Karel IV. a nástup české reformace ” [Charles IV and the start of the Bohemian Reformation], Křest'anská revue 45 ( 1978 ): 200 – 209 Google Scholar .

22 Crossley argues, for instance, that some of the oddest elements of Prague's cathedral must be attributed to Charles, rather than to the architect, Peter Parler. Crossley's important work builds upon (and provides convenient access to) the substantial German and especially Czech literature on the architecture of Charles IV: Crossley , Paul , “The Politics of Presentation: The Architecture of Charles IV of Bohemia,” in Courts and Regions in Medieval Europe , ed. Jones , Sarah Rees , Marks , Richard , and Minnis , A. J. ( York , 2000 ), 99 – 172 Google Scholar , esp. 101–6, 113. See also Crossley , , “Bohemia Sacra: Liturgy and History in Prague Cathedral,” in Pierre, lumière, couleur: études d'histoire de l'art du Moyen Âge en l'honneur d'Anne Prache , ed. Joubert , Fabienne and Sandron , Dany ( Paris , 1999 ), 341 –65Google Scholar . See also Rosario , Iva , Art and Propaganda: Charles IV of Bohemia, 1346–1378 ( Woodbridge, UK , 2000 )Google Scholar Ferdinand Seibt, “Probleme eines Profils,” in Kaiser Karl IV.: Staatsman und Mäzen, red. Seibt, 27–28 Seibt, Karl IV, 384–97.

23 “Privatfrömmigkeit und Staatsfrömmigkeit,” in Seibt, Karl IV, 87–101.

24 Boehm , Barbara Drake and Fajt , Jiří , eds., Prague: The Crown of Bohemia 1347–1437 ( New York and New Haven , 2005 )Google Scholar also see Rosario, Art and Propaganda.

25 Balbin , Bohuslav , Vita venerabilis Arnesti primi Archiepiscopi Pragensis ( Prague , 1664 )Google Scholar , quoted in Podlaha , Antonín , Catalogi ss. reliquiarum quae in sacra metropolitana ecclesia Pragensi asservantur , Editiones archivii et bibliothecae s. f. metropolitani capituli pragensis 24 ( Prague , 1931 ), 131 Google Scholar . See chapter 5 of my doctoral dissertation, “Bones, Stones, and Brothels: Religion and Topography in Prague under Emperor Charles IV (1346–1378)” (PhD diss., University of Notre Dame, 2003).

26 Podlaha , Antonín and Šittler , Eduard , eds., Chrámový poklad u sv. Víta v Praze: jeho dějiny a popis [The Cathedral Treasury of St. Vitus in Prague: History and Description] ( Prague , 1903 )Google Scholar .

27 Tomáš Jan Pešina z Čechorodu , , Phosphorus septicornis, stella alias matutina ( Prague , 1673 ), 436 –37Google Scholar .

28 Pražské synody a koncily předhusitské doby [Prague synods and councils of pre-Hussite times], ed. Jaroslav Polc and Zdeňka Hledíková (Prague, 2002), 176 Beneš Krabice of Weitmil , , Cronica ecclesie Pragensis , ed. Emler , Josef , Fontes rerum bohemicarum 4 ( Prague 1884 ), 519 , 522Google Scholar Monumenta Vaticana res gestas Bohemicas illustrantia, red. Ladislas Klicman et al., 7 vols. (Prague, 1903–1998), 2.84, no. 197 1.672–673 nos. 1263, 1264 Francis of Prague, Chronicon Francisci Pragensis, 211.

29 See Mengel , , “A Holy and Faithful Fellowship: Royal Saints in Fourteenth-Century Prague,” in Evropa a Čechy na konci středověku. Sborník příspěvků věnovaných Františku Šmahelovi [Europe and Bohemia at the end of the middle ages: Collection of papers presented to František Šmahel] ( Prague , 2004 ), 145 –58Google Scholar Mengel , , “Remembering Bohemia's Forgotten Patron Saint,” in The Bohemian Reformation and Religious Practice , vol. 6 , ed. David , Zdeněk V. and Holeton , David R. ( Prague , 2007 ), 17 – 32 Google Scholar .

30 Klaniczay , Gábor , Holy Rulers and Blessed Princesses: Dynastic Cults in Medieval Central Europe ( Cambridge , 2002 ), 327 –31Google Scholar Crossley, “The Politics of Presentation,” esp. 159–60 Barbara Drake Boehm, “Charles IV: The Realm of Faith,” in Boehm and Fajt, Prague: The Crown of Bohemia, esp. 30–31.

31 The only surviving manuscript of this collection, Paris, Bibliothèque Nationale, Nouvelles acquisitions Latins, Cod. 1510, was printed by the Bollandists: “Miracula sancti Sigismondi martyris, per ipsum in sanctam Pragensem ecclesiam manifeste demonstrata,” in Catalogus codicum hagiographicorum latinorum antiquorum saeculo XVI qui asservantur in Bibliotheca Nationali Parisiensi, bind. 3 (Brussels, 1893), 462–69.