Lampe, der viser satyrer, der træder druer

Lampe, der viser satyrer, der træder druer


Det gamle Rom og vin

Det gamle Rom spillede en afgørende rolle i vinhistorien. De tidligste påvirkninger af vindyrkning på den italienske halvø kan spores til gamle grækere og etruskerne. Fremkomsten af ​​Romerriget så både teknologiske fremskridt inden for og spirende bevidsthed om vinfremstilling, som spredte sig til alle dele af imperiet. Roms indflydelse har haft en dybtgående effekt på historierne i nutidens store vinfremstillingsregioner i Frankrig, Tyskland, Italien, Portugal og Spanien.

Den romerske tro på, at vin var en daglig nødvendighed, gjorde drikken "demokratisk" og allestedsnærværende i forskellige former, den var tilgængelig for slaver, bønder og aristokrater, mænd og kvinder. For at sikre en stabil forsyning af vin til romerske soldater og kolonister spredte vinavl og vinproduktion sig til alle dele af imperiet. De økonomiske muligheder ved handel med vin fik købmænd til at gøre forretninger med stammer hjemmehørende i Gallien og Germania, hvilket bragte romersk indflydelse til disse regioner allerede før det romerske militærs ankomst. [1] Bevis for denne handel og den vidtrækkende gamle vinøkonomi findes oftest igennem amforaer - keramiske krukker til transport af vin. [2]

De romerske forfatteres værker - især Cato, Columella, Horace, Catullus, Palladius, Plinius, Varro og Virgil - har givet indsigt i vinens rolle i romersk kultur samt nutidig forståelse af vinfremstilling og vindyrkning. [3] Mange af de teknikker og principper, der først blev udviklet i oldtidens romertid, findes i moderne vinfremstilling. [4]


Husker guderne

Faunus / Pan havde en gedhale, der matchede resten af ​​hans underkrop.

Faunus / Pan er normalt afbildet med gedeben (figur 9), men der findes afbildninger af ham med menneskeben.
Fig.9: Faunus på et romersk begravelsesrelief, Römisch-Germanisches Museum Köln (Tyskland

Satyrer kan have været hårigere i de tidlige græske skildringer, men da Bacchus/Dionysos byttede sit modne, skæggede look til et mere ungdommeligt udseende, så gjorde satyrerne. Satyrer i romersk kunst har derfor sjældent skæg, undtagen hvis en bestemt navngivet satyr er involveret. Deres kroppe fremstår generelt ret glatte og ungdommelige, og de bærer ofte dyreskind over skuldrene for at holde deres hårløse kroppe varme (fig.10). Det eneste, der er tilbage fra deres originale dyrelignende udseende, er deres tydelige lurvede frisure (figur 5, 6, 8 og 10).


Husker guderne

Faunus / Pan havde en gedhale, der matchede resten af ​​hans underkrop.

Faunus / Pan er normalt afbildet med gedeben (figur 9), men der findes afbildninger af ham med menneskeben.
Fig.9: Faunus på et romersk begravelsesrelief, Römisch-Germanisches Museum Köln (Tyskland

Satyrer kan have været hårigere i de tidlige græske skildringer, men da Bacchus/Dionysos byttede sit modne, skæggede look til et mere ungdommeligt udseende, så gjorde satyrerne. Satyrer i romersk kunst har derfor sjældent skæg, undtagen hvis en bestemt navngivet satyr er involveret. Deres kroppe fremstår generelt ret glatte og ungdommelige, og de bærer ofte dyreskind over skuldrene for at holde deres hårløse kroppe varme (fig.10). Det eneste, der er tilbage fra deres originale dyrelignende udseende, er deres tydelige lurvede frisure (figur 5, 6, 8 og 10).


KLASSISKE LITERATUR CITATER

FORÆLDRE AF SATYRS

Hesiodos, fragmenter af ukendt position 6 (fra Strabo 10.3.19) (overs. Evelyn-White) (græsk epos C8th eller 7. B.C.):
& quotMen af ​​dem [døtrene til Hekateros (Hecaterus)] blev født de guddommelige bjergnymfer (theai nymphai oureiai) og stammen (genos) af værdiløs, hjælpeløs Satyroi (Satyrs). & quot

Homerisk salme 5 til Aphrodite 256 ff (trans. Evelyn-White) (græsk epos C7. Til 4. f.Kr.):
& quotThe deep-breasted Mountain Nymphai [Oreades], der bebor dette store og hellige bjerg. . . med dem makker Seilenoi (Silens) og de skarpe øjne Argeiphontes [Hermes] i dybet af behagelige huler. & quot
[N.B. Formentlig var Satyroi (Satyrer) disse foreningers afkom.]

Strabo, Geografi 10. 3. 19 (trans. Jones) (græsk geograf C1st B.C. til C1st A.D.):
& quotThese Daimones [the Kouretes (Curetes), Satyroi (Satyrs) and Oreiades (Oreads)]. . . blev kaldt, ikke kun gudernes ministre, men også guderne selv. For eksempel siger Hesiodos, at fem døtre blev født til Hekateros (Hecaterus) og datteren til Phoroneus, og lsquofrom fra hvem der opstod bjergrige Nymphai (Nymfer), gudinder og racen Satyroi (Satyrs), skabninger værdiløse og uegnet til arbejde , og også Kouretes (Curetes), sportslige guder, dansere. & rsquo & quot

Ovid, Fasti 3. 763 ff (trans. Boyle) (romersk poesi C1st B.C. til C1st A.D.):
Satirerne kommer løbende og griner af deres fars [Seilenos] oppustede ansigt. & quot

Nonnus, Dionysiaca 14. 105 ff (trans. Rouse) (græsk epos C5th A.D.):
& quotFra disse [Leneus, Astraios (Astraeus) og Maron havde tre Seilenoi (Silens) sønner til Seilenos (Silenus)] opstået den toformede generation af den meget gifte Satyroi (Satyrs). & quot

Bemærkelsesværdige individuelle Satyroi (satyrer) var sønner af en række rustikke guder-Seilenos (Silenus) var en søn af Gaia Jorden eller Hermes eller Pan, Krokos (Crocus) var søn af Pan, Marsyas af bjergguden Olympos, og Komos (Comus), en søn af guden Dionysos.

SATYRS & amp GIGANTES KRIG (GIANTER)

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 23 (trans. Grant) (romersk mytograf C2nd A.D.):
& quotIfølge Eratosthenes fortælles en anden historie om æslerne. Efter at Jupiter [Zeus] havde erklæret krig mod Gigantes (Giants), kaldte han alle guderne til at bekæmpe dem, og fader Liber [Dionysos], Vulcanus [Hephaistos (Hephaestus)], Satyri (Satyrs) og Sileni (Silens) ) kom ridende på æsler. Da de ikke var langt fra fjenden, var æslerne rædselsslagne og lod hver for sig en braying som Gigantes aldrig havde hørt. Ved støjen tog fjenden hastigt på flugt og blev dermed besejret. & Quot

Satyroi fremstår som tropper af guden Dionysos i Euripides ' Cyclops (citeres ikke i øjeblikket her).

SATYRS I SATYR -SPIL

Korene i de gamle satyrstykker var sammensat af mænd klædt som satyrer. Det eneste overlevende eksempel af sin art er det fragmentariske Ichneutae (Sporere) af Sofokles. Et par fragmenter af nogle af Aeschylos 'og Euripides' satyrdramaer overlever også. Mange athenske vasemalerier fra æraen skildrer scener fra disse skuespil, for eksempel repræsenterer Satyr-biga-scenen (vist ovenfor) sandsynligvis en scene fra Aeschylus 'satyr-leg Isthmiastae hvor skabningerne konkurrerer i konkurrencerne i Isthmian Games.

ARGUS-PANOPTES & amp The ARCADIAN SATYR

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 4 (trans. Aldrich) (græsk mytograf C2nd A.D.):
& quotHan [Argos Panoptes] lagde også i baghold og dræbte en Satyros (Satyr), der skadede Arkadianerne (Arcadianerne) ved at stjæle deres besætninger. & quot

AMYMONE & amp THE ARGIVE SATYR

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 13 (overs. Aldrich) (græsk mytograf C2nd A.D.):
& quot [Da Danaus ankom til landet Argos] var jorden uden vand takket være Poseidon, der i vrede over Inakhos (Inachus) for at vidne om, at regionen tilhørte Hera, havde tørret selv kilderne. Så sendte Danaus sine døtre for at finde vand. En af dem, Amymone, mens han søgte, kastede et spyd mod et rådyr og ramte en sovende Satyros (Satyr), der vågnede, sprang op og var klar til at have sex med hende. Så dukkede Poseidon op, og Satyros stak af, så Poseidon selv elskede hende. & Quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 169 (trans. Grant) (romersk mytograf C2nd A.D.):
& quot Da Amymone, datter af Danaus, ivrigt jagtede i skoven, slog hun en Satyrus (Satyr) med sin pil. Han ville bedøve hende, men hun bad om hjælp fra Neptunus [Poseidon]. Da Neptunus kom der, kørte han Satyrus væk og lå sammen med hende selv. & Quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 169a:
& quotAmymone, datter af Danaus, blev sendt af hendes far for at hente vand til at udføre hellige ritualer. Under jagten på den blev hun træt og faldt i søvn. En Satyrus (Satyr) forsøgte at forføre hende, men hun bad om hjælp fra Neptunus [Poseidon]. Da Neptunus havde kastet sin trekant mod Satyrus, blev den fast i en sten. Neptunus kørte fra Satyrus. Da han spurgte pigen, hvad hun lavede på dette ensomme sted, sagde hun, at hun var blevet sendt af sin far for at hente vand. Neptunus lå hos hende. & Quot

ZEUS FRÆDERING AF ANTIOP SOM SATYR

Ovid, metamorfoser 6. 111 ff (trans. Melville) (romersk epos C1st B.C. til C1st A.D.):
& quotJuppiter [Zeus] engang i Satyrus (Satyrs) forklædning havde fået Nycteis [Antiope datter af Nykteus] med tvillinger. & quot

Nonnus, Dionysiaca 16. 240 ff (trans. Rouse) (græsk epos C5th A.D.):
& quot Du har hørt om kærlighedens vildspil for Antiope, den grinende Satyros (Satyr), skam fra en bedragerisk makker. & quot

Nonnus, Dionysiaca 33. 301 ff:
& quotZeus the Hersker i Højt tog engang form af en Satyros (Satyr), og beundrede han jomfru Antiope under en bedragerisk form i den hånlige kærlighed til en dansende brude. & quot

SATYRS POETISK DIVERSE

The Anacreontea, Fragment 4 (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric Ii) (C5th B.C.):
& quot [Blandt billederne, der dekorerer en vinbæger fremstillet af Hephaistos (Hephaestus):] Sæt vinstokke på mig med druerklaser på dem. . . Satyroi (satyrer) griner, Erotes (elsker) alt i guld, Kythere (Cytherea) [Aphrodite] griner sammen med smukke Lyaios (Lyaeus) [Dionysos], Eros (kærlighed) og Aphrodite. & quot

Aesop, fabler 60 (Chambry) (trans. Gibbs) (græsk fabel C6. F.Kr.):
& quot Manden og Satyros (Satyr). En mand og en Satyros drak engang sammen som et tegn på en alliancebinding, der blev dannet mellem dem. En meget kold vinterdag, da de talte, lagde manden fingrene til munden og blæste på dem. Da Satyros spurgte årsagen til dette, fortalte han ham, at han gjorde det for at varme sine hænder, fordi de var så kolde. Senere på dagen satte de sig ned for at spise, og den tilberedte mad var ret skoldet. Manden løftede en af ​​retterne lidt mod munden og blæste i den. Da Satyros igen forespurgte årsagen, sagde han, at han gjorde det for at afkøle kødet, som var for varmt. & lsquoJeg kan ikke længere betragte dig som en ven, & rsquo sagde Satyros, & lsquoa -fyren, der med samme åndedrag blæser varmt og koldt. & rsquo & quot

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 34 (overs. Aldrich) (græsk mytograf C2nd A.D.):
& quotLykourgos (Lycurgus). . . der boede ved siden af ​​Strymon -floden [i Thrake (Thrakien)], var den første til at vise hybris til Dionysos ved at udvise ham. Dionysos flygtede til havet og tog ly hos Nereus 'datter Thetis, men hans Bakkhai (Bacchae) blev taget til fange sammen med menigheden Satyroi (satyrer), der akkompagnerede ham. & Quot

Diodorus Siculus, History Library 4. 5. 3 (trans. Oldfather) (græsk historiker C1st B.C.):
Satyroi (Satyrer) blev også rapporteret, blev båret rundt af ham [Dionysos] i hans selskab og gav gud stor glæde og glæde i forbindelse med deres dans og deres gedesange (tragedi eller tragedier). Og generelt gjorde Mousai (muserne), der skænkede fordele og glæder gennem de fordele, som deres uddannelse gav dem, og Satyroi ved brug af enheder, der bidrager til glæde, Dionysos 'liv lykkeligt og behageligt. & Quot

Strabo, Geografi 10. 3. 7 (trans. Jones) (græsk geograf C1st B.C. til C1st A.D.):
& quot Ligesom beretningerne for Satyroi (Satyrs), Silenoi (Silens), Bakkhai (Bacchae) og Tityroi (Tityri) the Kouretes (Curetes). . . kaldes Daimones eller gudernes ministre. & quot

Strabo, Geografi 10. 3. 10:
& quotDe [daimoner kaldet] Silenoi (Silens) og Satyroi (Satyrs) og Bakkhai (Bacchae), og også Lenai og Thyiai (Thyiae) og Mimallones og Na & iumldes Nymphai (Naiad Nymphs) og væsenerne kaldet Tityroi, [er ledsagere] af Dionys . & quot

Strabo, Geografi 10. 3. 11:
& quotI Krete (Kreta) er det ikke kun disse ritualer [dvs. Orgierne], men især dem, der var hellige for Zeus [forbundet med Kouretes (Curetes)], blev udført sammen med orgiastisk tilbedelse og med den slags ministre, der var i tjeneste for Dionysos, jeg mener Satyroi (satyrer). & quot

Strabo, Geografi 10. 3. 13:
& quotDe følgende vers [af Pindar]. . .: & lsquoDe triple-crested Korybantes (Corybantes) i deres huler opfandt denne skjul-strakte cirkel [tamburinen] og blændte sit bacchiske revelry med de høje, sødlydende ånde fra frygiske fløjter, og i Rheas hænder placerede det sit rungende støj, for at ledsage råbene fra Bakkhai (Bacchae), og fra Moder Rhea opnåede vanvittige Satyroi (Satyrs) det og sluttede det til koredansene fra Trieterides, i hvem Dionysos glæder sig. . . & rsquo
Og når de [digterne] bringer [Satyroi (Satyrs)] Seilenos (Silenus) og Marsyas og Olympos i en og samme forbindelse [med Rhea og Dionysos] og gør dem til de historiske opfindere af fløjter, de igen, et sekund tid, forbinde Dionysiac og de frygiske ritualer. & quot

Satyr med drikkehorn, athensk rød figur kylix C5th B.C., Museum of Fine Arts Boston

Strabo, Geografi 10. 3. 15:
& quotDe [digterne] opfandt også nogle af de navne, som de skulle udpege ministre, kordansere og ledsagere til de hellige ritualer [Rhea og Dionysos], jeg mener Kabeiroi (Cabeiri) og Korybantes (Corybantes) og Panes og Satyroi ( Satyrer) og Tityroi. & Quot

Strabo, Geografi 10. 3. 16:
& quotHan [Aeschylus] nævner. . . ledsagerne i Dionysos [dvs. Satyroi (Satyrs) og Bakkhai (Bacchae)]: & lsquoone, der holdt i sine hænder bomber, besværligt arbejde med venderens mejsel, fylder den fingrede melodi, opkaldet, der skaber vanvid, mens en anden får genlyd af den bronzebundne cotylae& rsquo og igen, & lsquostringed instrumenter hæver deres skingre skrig, og frygtelige mimickers et eller andet sted usynlig bælger som tyre, og trommernes skinnende, som underjordiske torden, ruller sammen, en frygtindgydende lyd. & rsquo & quot

Strabo, Geografi 10. 3. 17:
& quotDe forfattere, der har indviet hele Asien, så langt som Indien, til Dionysos, henter størstedelen af ​​musikken derfra. Og en forfatter siger, & lsquostriking the Asiatic cithara & rsquo en anden kalder fløjter Berekyntian og Phrygian, og nogle af instrumenterne er blevet kaldt af barbariske navne, nablas, sambyce, barbitos, magadier, og flere andre [dvs. disse er instrumenter fra Bakkhai (Bacchae) og Satyroi (Satyrs)]. & quot

Strabo, Geografi 10. 3. 19:
& quot Yderligere kan man også finde. . . disse Daimones [Kouretes (Curetes), Satyroi (Satyrs) og Oreiades (Oreads)]. . . blev kaldt, ikke kun gudernes ministre, men også guderne selv. For eksempel siger Hesiodos, at fem døtre blev født af Hekateros (Hecaterus) og datteren til Phoroneus, og lsquofrom fra hvem der opstod bjergrige Nymphai, gudinder og racen Satyroi (Satyrs), skabninger værdiløse og uegnet til arbejde, og også Kouretes (Curetes), sportslige guder, dansere. & rsquo & quot

Pausanias, Beskrivelse af Grækenland 1. 23. 6 (trans. Jones) (græsk rejsebeskrivelse 2. århundrede):
& quotDer er også en lille sten [på Akropolis (Akropolis) i Athen]. . . På den siger legenden, at Silenos hvilede, da Dionysos kom til landet. Den ældste af Satyroi (satyrerne) kaldes Silenoi (Silens). & Quot

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 23d (trans. Gullick) (græsk retoriker 2. til 3. e.Kr.):
& quotA Satyros i [et satyr-spil af] Sophokles (Sophocles) bruger ordet (lig tilbage), når han brænder af lidenskab for Herakles: & lsquo Ville jeg måske springe lige om hans hals, mens han ligger tilbage (sover) der. & rsquo & quot

Aelian, Historical Miscellany 3. 40 (trans. Wilson) (græsk retoriker 2. til 3. e.Kr.):
& quotBemærk, at Dionysos 'ledsagere i dansen var Satyroi (Satyrs), kaldet af nogle Tityroi (Tityri). De modtog dette navn fra trillerne (teretismata), som Satyroi nyder, og Saytroi fik deres navn fra ordet & lsquoto grimace & rsquo (ses & ecircren & ocirc), Silenoi (Silens) fra ordet & lsquoto mock & rsquo (sillain & ocirc)-de siger, at siloer er kritik med ubehagelig humor. & quot [N.B. Disse etymologier er sene opfindelser.]

Philostratus den ældre, Imagines 1. 19 (trans. Fairbanks) (græsk retoriker C3rd A.D.):
& quot [Fra en beskrivelse af et gammelt græsk maleri, der skildrer Dionysos og piraterne:] Et missionsskib og et piratskib. Dionysos styrer førstnævnte, ombord sidstnævnte er tyrrenere, pirater, der hærger deres eget hav. . Han [Dionysos] ledsages kun af lydeiske kvinder og Satyroi (Satyrs) og fløjtspillere, og en ældre narthex-bærer og maronisk vin, og af Maron selv. . . [og] Paneler sejler med ham i form af geder. . . Cymbaler er knyttet til det [dvs. skibet] n rækker, så selv om Satyroi er overvundet af vin og falder i søvn, må Dionysos ikke være uden støj på sin rejse & quot

Philostratus den Ældre, Imagines 1. 20:
& quot [Fra en beskrivelse af et gammelt græsk maleri:] Stedet er Kelainai (Celaenae), hvis man må dømme ud fra kilderne og hulen, men Marsyas er gået væk enten for at se sine får, eller fordi konkurrencen er slut. Ros ikke vandet for, selvom det ser sødt og roligt ud, finder du [digteren] Olympos sødere. Han sover efter at have spillet sin fløjte, en øm ungdom, der ligger på ømme blomster, mens fugtigheden på panden blander sig med engens dug. . . Rør, der allerede giver musik, ligger ved siden af ​​Olympos, og også jernværktøjerne, som hullerne keder sig med i rørene. Et bånd af Satyroi (satyrer) stirrer kærligt på ungdommen, rødmede grinende væsener, den ene ønsker at røre ved hans bryst, en anden til at omfavne hans hals, en anden ivrig efter at plukke et kys, de spreder blomster over ham og tilbeder ham som om han var en guddommelig billede og den klogeste af dem trækker tungen af ​​det andet rør, der stadig er varmt og spiser det, og tror, ​​at han dermed kysser Olympos, og han siger, at han smagte drengens ånde. & quot

Satyr og Maenad, athensk rød-figur kylix C5th B.C., Harvard Art Museums

Philostratus den ældste, Imagines 1. 22:
& quot [Fra en beskrivelse af et gammelt græsk maleri, der skildrer fangsten af ​​Seilenos af kong Midas:] Charmerende er Satyrois (satyrers) heftighed, når de danser og charmerer deres ribaldri, når de griner, de får til at leve, ædle væsner, som de er, og de underlægger de lydiske kvinder deres vilje ved deres kunstfærdige smiger.Og det er også sandt for dem: de er i malerier repræsenteret som hårdføre, varmblodede væsener med fremtrædende ører, lænede sig om lændene, helt uartige og med hestehaler. & Quot

Philostratus den ældste, Imagines 1. 25:
& quot [Fra en beskrivelse af et gammelt græsk maleri:] Ved handling af Dionysos er Andrians jord så fyldt med vin, at den bryder frem og sender en flod op for dem. . .
Floden [Flodguden] ligger på en sofa af drueklaser og hælder sin å ud, en flod ufortyndet og med ophidset udseende thyrsoi vokser omkring den som siv om vandmasser. . . Dionysos sejler også til Andros 'fest, og hans skib ligger nu fortøjet i havnen og fører en blandet mylder af Satyroi (Satyrs) og Lenai (Lenae) og alle Seilenoi (Silens). & Quot

Philostratus den Yngre, Imagines 2 (trans. Fairbanks) (græsk retoriker C3rd A.D.):
& quot [Fra en beskrivelse af et gammelt græsk maleri, der skildrer Marsyas pine:] Og se venligst på Satyrois (Satyrs) band, hvordan de er repræsenteret som klagende Marsyas, men som viser sammen med deres sorg deres legende ånd og deres disposition til at springe rundt. & quot

Philostratus, Life of Apollonius of Tyana 4. 27 (trans. Conybeare) (græsk biografi C1st til 2. AD):
& quotJeg har et middel mod disse helvedehunde [Satyroi (Satyrerne)], som Midas engang siges at have ansat for Midas selv, havde noget af Satyrois blod i sine årer, som det fremgik af ørernes form og en Satyros [Seilenos (Silenus)] engang, der overtrådte sit slægtskab med Midas, glædede sig på bekostning af ørerne og sang ikke kun om dem, men pipede om dem. Nå, Midas, jeg forstår, havde hørt fra sin mor, at når en Satyros er overvundet af vin, falder han i søvn, og på sådanne tidspunkter kommer han til fornuft og vil få venner med dig, så han blandede vin, som han havde i sit palads i en springvand og førte Satyros til at komme på det, og sidstnævnte drak det op og blev overvundet. & quot

Orphic Hymn 54 til Silenus og satyrerne (trans. Taylor) (græske salmer C3rd B.C. to 2nd AD):
& quotTil Silenos (Silenus), Satyroi (Satyrs), Bakkhai (Bacchae), Fumigation fra Manna. . . Sygeplejerskerne [af Dionysos] unge og retfærdige, Naiades og Bakkhai, som vedbend bærer, med alle dine Satyroi på vores røgelsesglans, Daimones vildformede og velsigner de guddommelige ritualer. Kom, vække til hellig glæde din elevkonge [Dionysos], og Bakkhai med ritualer Lenaion får vores orgier til at skinne gennem natten, inspirere og velsigne, sejrrige magt, det hellige kor. & Quot

Ovid, metamorfoser 1. 192 ff (trans. Melville) (romersk episk C1st B.C. til C1st A.D.):
& quotI [Zeus] har mine halvguder (semidei), mine Fauni [Panes] og Satyri (Satyrs), mine Nymphae (Nymphs) og Rustic Sprites (mumina rustica) af wold og træ, der endnu ikke er værdige til at vinde himlen, men sikker på at jorden, deres portion, skal vi vise os sikre. & quot

Ovid, metamorfoser 1. 692 ff:
& quot Engang boede der på de kolde bjergskråninger i Arcadia a Naias, der blandt Hamadryades Nonacrinae (af ophøjede Nonacris) var den mest berømte. Syrinx the Nymphae (Nymphs) kaldte hende. Mange gange forhindrede hun den jagende Satyri (satyrer) og de guder, der hjemsøger de skyggefulde politifolk og dækfjer i det frodige landskab. I sine sysler-og i sin kyskhed-ærede Syrinx Ortygia [Artemis]. & Quot

Ovid, metamorfoser 4. 25 ff:
& quotDu [Dionysos] driver dit par gaupe med lyse farver. Bacchae og Satyri (Satyrs) er dine tilhængere, og den gamle berusede [Seilenos (Silenus)], hvis robuste personale støtter hans vaklende trin, der sidder så usikker på sin slap røv. Uanset hvor dit forløb fører dig, ekko unge mænds råb og kvindeskrig på afstand med støj af tamburiner og sammenstødende bronze og langborede kasserør. & Quot

Ovid, metamorfoser 6. 392 ff:
& quotBeboerne, Sylvan -guderne (Numina Silvarum), Fauni [Panes] og bror Satyri (Satyrs) og Nymphae (Nymphs). & quot

Ovid, metamorfoser 11. 86 ff:
& quot [Dionysos] lavede skråningerne og vinmarkerne i sin egen elskede Tmolus og Pactolus 'bred. . . Omkring ham myldrede hans sædvanlige selskab, Satyri (Satyrs) og Bacchae. & Quot

Ovid, metamorfoser 14. 634 ff:
& quot Af frygt for rustik kraft murede hun [den latinske Hamadryas Pomona] sin frugtplantage ind for at holde det køn, hun undgik, væk. Hvilke tricks forsøgte de ikke, den hurtige unge letfodssatyri (Satyrs) og ruderne, der flettede deres horn med fyrretræ, og den gamle rive, Silvanus [Seilenos (Silenus)]. & Quot

Satyr med vinkar, athensk rød-figur kylix C6th B.C., University of Mississippi Museum

Ovid, Fasti 1. 391 ff (trans. Boyle) (romersk poesi C1st B.C. til C1st A.D.):
& quot Du holdt, Grækenland, fest med den druekronede Bacchus [Dionysos], fejret efter skik hver tredje vinter. Guderne, der tjener Lyaeus [Dionysos] deltog også, og den, der ikke er fjendtlig til at spille, nemlig Panes og unge Satyri (Satyrs) og gudinder, der hjemsøger vandløb [Naiades] og ensomme vildmarker [Dryades]. Gamle Silenus kom også på et svajende æsel og den red-groined terror af frygtsomme fugle [Priapos]. De opdagede en lund, der var egnet til festlige fornøjelser og spredte sig på græsbeklædte sofaer. Liber [Dionysos] leverede vin. . . Naiades var der. . . Nogle skaber ømme brande inde i Satyrien, andre i dig, hvis pande er bundet med fyr [Pan]. & Quot

Ovid, Fasti 3. 763 ff:
& quotHoney blev fundet af Bacchus [Dionysos], siger de. Han forlod den sandede Hebrus, hvor Satyri deltog, og var nået til Rhodope og blomstrende Pangea, de håndholdte cymbaler fra hans ledsagere stødte sammen. Se, ringen samler mærkelige luft ting, bier, der sporer lyden af ​​det klingende messing. Liber [Dionysos] samler sværmen, lukker den i et hul træ og belønnes ved at finde honning. Da Satyrien (satyrerne) og den skaldede gamle mand [Silenos] smagte det, ransagede de hver lund for gule kamme. . . [Silenos bliver angrebet af bier og] ​​Satyri’erne kommer løbende og griner af deres fars oppustede ansigt, han halter fra et skadet knæ. & Quot

Ovid, Fasti 6. 319 ff:
& quotCoroneted Cybele [Rhea] inviterer med sin tårnkrage de evige guder til sin fest. Hun inviterer også Satyri (Satyrs) og Nymphae (Nymphs), Rural-Spirits (rustica numina) Silenus er til stede, uopfordret. & Quot

Ovid, Heroides 4. 169 ff (trans. Showerman) (romersk poesi C1st B.C. til C1st A.D.):
& quotMå den smidige gudinde [Artemis] vente på dig [jægeren Hippolytos] i den ensomme glade for at holde dig i sikkerhed, og den dybe skov giver dig vilde dyr til at dræbe, så må Satyri (satyrer) være dine venner, og bjergguddommene (numina montanum), ruderne, og kan svinen falde gennemboret i fuld front af dit spyd, det kan også Nymferne (Nymfer). . . giv dig det rindende vand for at lindre din tørstende tørst! & quot

Ovid, Heroides 5. 133 ff:
& quotMe [nyfen Oinone], den hurtige Satyri (Satyrs), en viljeløs rut ​​med smidig fod, plejede at komme på jagt efter-hvor jeg ville ligge skjult i skjult af træet-og Faunus [Pan], med horn og graveret hoved girt rund med skarpe fyrrenåle, hvor Ida svulmer i grænseløse kamme. & quot

Virgil, Georgics 1. 10 ff (trans. Fairclough) (romersk bucolic C1st B.C.):
& quotFauns [Satyroi (Satyrs)], rustikernes altid tilstedeværende guder-kom og besøg det, Fauns og Dryad-tjenestepiger!-"det er dine bounties, jeg synger."

Cicero, De Natura Deorum 3. 17 (trans. Rackham) (romersk retoriker C1st B.C.):
& quotHvis der findes guder, er Nymphae også gudinder? Hvis Nymfer (Nymfer) er, er Panes og Satyri (Satyrs) også guder, men de er ikke guder, derfor er Nymphae heller ikke. & Quot

Valerius Flaccus, Argonautica 1. 105 ff (trans. Mozley) (romersk epos C1st A.D.):
& quotDe, hvis arbejde var på markerne og med den fredelige plov, vækkes af synet af Fauni [Satyrer] om krattene og veje i dagslys, og skovgudinder [Dryades] og floder [Potamoi] med høje horn. & quot

Statius, Thebaid 4. 680 ff (trans. Mozley) (romersk epos C1st A.D.):
& quot [Til en nymfe:] Jeg vil køre langt de natlige razziaer fra de skamløse hornfodede [dvs. ruderne] og Faunis (Fauns) [Saytrs] lystige rapine. & quot

Statius, Thebaid 5. 580 ff:
& quotNymfæerne (Nymfer), der plejede at stryge ham [vogten af ​​Nemean -lunden] med forårsblomster, og Nemeas marker, hvorpå han også kravlede jer, I skovland Fauni (Fauns) [Satyrs], der klagede over ham i hver lund med brudte siv. & quot

Statius, Silvae 2. 2. 102 ff (trans. Mozley) (romersk poesi C1st A.D.):
& quot Ofte om efteråret, når druerne modner, klatrer en Nereis på klipperne, og under dækning af nattens nuancer børster havvandet fra hendes øjne med en bladrig vinranke og snapper søde klynger fra bakkerne. Ofte springer årgangen ud af naboskummet Satyri (Satyrs), der kaster sig ud i vandet, og ruder fra bjerget er uden besvær at forstå Sea-Nympha, mens hun flyver nøgen gennem bølgerne. & Quot

Apuleius, The Golden Ass 6. 24 ff (trans. Walsh) (romersk roman 2. anden e.Kr.):
' hyrderør. & quot

Suidas s.v. Bakkhai (trans. Suda On Line) (Byzantinsk græsk leksikon C10th A.D.):
& quotBakkhai (Bacchantes): [Bacchantes] og Satyroi (Satyrs) og Panes og Silenoi (Silens), ledsagere af Dionysos. & quot

DIONYSUS SATYRS I NONNUS 'DIONYSIACA

Nonnus ' Dionysiaca er et episk digt fra sen antikken, der beskriver historien om Dionysos, centreret om hans kampagne mod den indiske nation. Satyroi (satyrer) udgør hovedparten af ​​hans hær.

Nonnus, Dionysiaca 10. 142 ff (trans. Rouse) (græsk epos C5th A.D.):
& quot [Dionysos vokser op i omsorg for gudinden Rhea i Frygien:] For at undslippe Helios (Solens) middagsvippe, der bevæger sig højt, rensede han [Dionysos] sin krop i strømmen af ​​Meionian -floden [i Lydia] boblende forsigtigt. . . Den legende Satyroi (satyrer) løftede deres hæle i luften og tumlede styrtende nedad i floden, en selvkørende svømmede med padlehænder, der var tilbøjelige til bølgerne, og indtrykte et fodtrin på svulmen, mens han skubbede med tilbageløbende ben og skar vandet rullende i rigdom en dykkede dybt ned i undersøiske grotter og jagtede efter spættet fiskeagtigt bytte nedenunder og strakte en famlende hånd hen over svømmegryden-forlod dybet igen og tilbød Bakkhos [Dionysos] fisken purplet med slim fra den overdådige flod. Seilenos (Silenus) den gamle vagabond, udfordrede en Satyros, flettede hænder og fødder sammen og rullede sig ind i en kugle, der bøjede sig og dykkede hovedet først ned i åen, fra højderne ind i dybet, indtil håret sad fast i slimet og derefter trak han hans to fødder fast i det glitrende sand på jagt efter gode nuggets eller malm i floden. En anden venstre skulder uvådt og viste ryggen op af vandet i luften, da han stod i den dybe strøm over hofterne, ubevægelig. En anden løftede ørerne bare og kastede de lurvede lår i den gennemsigtige oversvømmelse, mens halen piskede vandet i sine egne cirkler. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 10. 209 ff:
& quot Det kortlivede blod fra de hornede Satyroi (satyrer). & quot

Nonnus, Dionysiaca 10. 238 ff:
& quot [Dionysos blev forelsket i satyriskos (satyriscus) Ampelos:] Hvis Ampelos blev båret væk af vild lidenskab for høje kapers, snurrede med dansende skridt og sluttede hænder med en sporty Satyros (Satyr) i runden og trådte over fod over fod, så Bakkhos (Bacchus) [Dionysos] rystet på af misundelig følelse. Hvis han nogensinde talte med Satyroi (satyrerne). . . Dionysos jaloux holdt ham tilbage. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 10. 393 ff:
& quot [Dionysos afholdt et løb for Satyroi (Satyrs):] Bromios [Dionysos] målte jorden for den lange periode. . . Så opfordrede han Satyroi til at gå ind og vinde. Springheel Lyaios (Lyaeus) [Dionysos] råbte sin indkaldelse højt, og først sprang vindfod [Seilenos (Silen)] Leneus (Winepress), derefter på hver side af ham højtstående Kissos (Cissus, Ivy) og charmerende Ampelos (Ampelus, Vine) stod op. De stod i en række, sikre på de hurtige såler på deres lige fødder. Kissos fløj med en stormende bevægelse af sine fødder, der bare skummede toppen af ​​jorden, da han rørte ved den. Leneus løb hurtigt bag ham som himmelens vinde og varmede sprinterens bagside med åndedrættet, tæt bag lederen, og han rørte fodtrin med fodtrin på støvet, da det faldt med følgende fødder: mellemrummet mellem dem begge var ikke mere end stangen efterlader åben før barmen på en pige, der arbejder ved væven, tæt på det faste bryst. Ampelos kom på tredjepladsen og sidst. Dionysos så dem ud af øjenkrogen og smeltede af jalousi over, at de to konkurrenter skulle være foran, bange for at de ville vinde og Ampelos [hans kærlighed] kom ind bag dem, så guden hjalp ham, åndede styrke i ham og gjorde drengen hurtigere end den snurrende kuling. Derefter snublede Kissos, den første af de to i løbet, der kæmpede så hårdt efter præmien, over et vådt sted på kysten, gled og faldt i sandstranden Leneus måtte kontrollere fodens gang, og knæene mistede deres sving : så begge konkurrenter blev bestået, og Ampelos bar sejren videre.
Den gamle Seilenoi (Silenus) råbte Euoi! Forundret over ungdommens sejr. Han modtog førstepræmien med blødt hår flydende, Leneus tog den anden fuld af misundelse, for han forstod Lyaios 'jaloux -trick, og hans lidenskab kiggede Kissos forbavset på hans kammerater, da han rakte hånden ud til den sidste pris utilfreds. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 11. 76 ff:
& quot [Dionysos henvender sig til sin elskede, satyros Ampelos:] & lsquoNår Lyaios (Lyaeus) [Dionysos] rører ved festen, deltager i hans fest og deler mine fest, når jeg rører Satyroi (satyrerne) til at svælge. & rsquo & quot

Nonnus, Dionysiaca 11. 113 ff:
& quot [Dionysos udstyrer sine ledsagere med musikinstrumenter:] Panerne har deres cithern og deres melodiøse tootling -rør Satyroi (Satyrs) har den rundskrammende tomtom fra din skytshelgen Dionysos, selv de bjergrige Bassarides kører på løvernes ryg. & quot

Nonnus, Dionysiaca 12. 330 ff:
& quot [Dionysos opdager vin:] Da Bakkhos (Bacchus) så de [vilde] druer med en mavefuld rød juice, troede han ham på et orakel, som profetisk Rheia havde talt for længe siden. Han gravede ned i klippen, han udhulede en grube i stenen med de skarpe stænger i hans jordgravende pluk, han glattede siderne af det uddybende greb og lavede en udgravning som en vinpresse, derefter lavede han sin skarpe thyrsus i den snedige form af den senere segl med buet kant, og høstede de nyvoksne druer.
Et bånd af Satyroi (satyrer) var med ham: en bøjede sig for at samle klyngerne, en tog dem i et tomt kar, da de blev skåret, en trak masserne af grønne blade af den bilbuløse frugt og smed skraldet. En anden uden thyrsus eller skærpet stål hukede sig og bøjede sig fremad og spionerede efter druer og rakte sin højre hånd ud mod grenene for at plukke frugten i enderne af den sammenfiltrede vinstok, så spredte Bakkhos (Bacchus) frugten i den grav, han havde gravet, først hobede druerne midt i udgravningen og derefter lagde dem i lag side om side som cornheaps på tærskegulvet, spredt ud i hele hulets længde. Da han var kommet helt ind i det hule sted og fyldt det op til randen, trådte han druerne med dansetrin. Satyroierne rystede også hårdt i håret i vinden og lærte af Dionysos, hvordan de skulle gøre det samme. De trak de dapplede skind af fawns over skulderen, de råbte sangen om Bakkhos klingende tunge med tunge, knuste frugten med mange et spring af foden, græd & lsquoEuoi! & Rsquo Vinen spruttede op i den grapefyldte hul, runlets var empurpled presset af det skiftende slidbane boblede frugten ud af rød saft med hvidt skum. De øste det op med oxhorns, i stedet for kopper, der endnu ikke var set, så at koppen blandet vin tog dette guddommelige navn Winehorn.
Og den ene boblede de betagende dråber fra Bakkhos, da han vendte sine vaklende fødder i zigzag -ryk og krydsede forvirret til højre over venstre, da han befugtede sine behårede kinder med Bakkhos dråber. En anden splittelse slog med en tiplers vanvid, da han hørte den forfærdelige boom af det slagne trommeskind. En igen, der havde drukket for dybt af plejevin, purplede sit mørke skæg med den rosenrøde spiritus. En anden drejning, hans ustabile tog mod et træ, spejdede en Nymfe halvt skjult, afsløret, tæt ved hånden, og han ville have kravlet op ad det højeste træ i skoven, fødderne gled, hængende ved tåneglene, havde ikke Dionysos holdt ham tilbage. I nærheden af ​​springvandene en anden drevet af den vanvittige impuls af beruset spænding jagtede en nøgen Naias af vandene, han ville have grebet hende med behårede hånd, mens hun svømmede, men hun gav slip og dykkede ned på dybt vand. Til Dionysos alene havde Rheia givet ametysten, som bevarer vinddrinken fra galskabens tyranni.
Mange af de hornede Satyroi sluttede rasende til den festlige dans med sportslige trin. Man følte i ham en ny varm galskab, guiden til kærlighed, og kastede en behåret arm om en Bakkhanal (Bacchanal) piges talje. Én rystet over vanvittigheden i min-vanvittige drink tog fat i bæltet på en beskeden uklædt stuepige, og da hun ikke ville have noget kærlighedsskabende, trak hun hende tilbage ved kjolen og rørte hendes rosenrøde lår bagfra. En anden trak en kæmpende mystisk jomfru tilbage, mens han tændte faklen for gudens natdanse, lagde frygtelige fingre på hendes barm og pressede hævelsescirklen på hendes faste bryst. & Quot

Satyr -kriger, athensk tospråklig øjenkop C6th B.C., British Museum

Nonnus, Dionysiaca 13. 43 ff:
& quot [Rhea indkalder rustikke daimoner til Dionysos 'hær for hans kampagne mod indianerne:] Den heroiske race af farscatterd -mestre, den hårede Satyroi (Satyrs), blodet fra Kentauroi (Centaur) stammen, bushyknee gamle [Seilenos (Silenus) )] og hans falanks af Seilenoi (Silens), Bassarides regiment-synger du mig disse, O Korybantic Mousai (Corybantic Muses)! & quot

Nonnus, Dionysiaca 14. 105 ff:
& quot [Dionysos 'hær samles til en kampagne mod indianerne:] Fra disse [Maron, Astraios (Astraeus) og Leneus, de tre Seilenoi (Silens) sønner til Seilenos (Silenus),] var der opstået den toformede generation af den meget gifte Satyroi (Satyrer). Og de hornede Satyroi blev kommanderet af disse ledere: Poimenios (Poemenius, Pastoral) og Thiasos (Thiasus), Hypsikeros (Hypsicerus, Tall-horn) og Orestes (Bjergboer) og Phlegraios (Phlegraeus) med hornede Napaios (Napaeus, af Glen).Der var Gemon, der var fed Lykon (Lycon, den ulviske) bevæbnede legende Phereus fulgte med grinende tippende Petraios (Petraeus, of the Rocks), hillranging Lamis (of the Hollow) marcherede med Lenobios (Lenobius), og Skirtos (Scirtus) snublede sammen ved siden af ​​Oistros (Østrus). Med Pherespondos gik Lykos den højlydte varsel og Pronomos kendt for intelligens-alle sønner af Hermes, da han havde sluttet sig til Iphthime til sig selv i hemmelig forening. Hun var datter af Doros (Dorus), selv udsprunget af Zeus og en rod i racen i Hellen, og Doros var forfader, hvorfra Akhaian (Achaean) blod fra den doriske stamme kom. Til disse tre, Eiraphiotes [Dionysos], betroede værdigheden af ​​staben i den himmelske herald, deres far kilden til visdom. Hele Satyroi-stammen (satyrerne) er frimodige, mens de er fulde af kofangere af vin, men i kamp er de kun prutter, der løber væk fra kampen-harer på slagmarken, løver udenfor, kloge dansere, han ved bedre end alle de verden hvordan man kan øse stærk drink fra den fulde blandeskål. Få af disse har været krigsmænd, til hvem modig Ares har lært al praksis i kampen og hvordan man styrer en bataljon. Her da Lyaios (Lyaeus) [Dionysos] forberedte sig på krig, dækkede nogle af dem deres kroppe med rå oxider, andre befæstede sig med skind af lurvede løver, andre tog de grimme skind af panter på, andre udstyrede sig med lange spidse stænger, andre girt om deres kister skindede skindene af langrevne hjorte som stjerner på himlen. Med disse skabninger forstærkede de to horn på templerne højre og venstre deres skarpe spidser, og der voksede et sparsomt fnug på toppen af ​​den spidse kranium over de skæve øjne. Da de løb, blæste de vingede briser deres to ører tilbage, strakte sig lige ud og flappede mod deres behårede kinder: bag dem stak en hests hale lige ud og surrede rundt om lændene på hver side. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 14. 247 ff:
& quotHusk den lækre vin endnu mere end en Satyros (Satyr). & quot

Nonnus, Dionysiaca 17. 89 ff:
& quot [I starten af ​​den indiske krig i Dionysos:] Han [Dionysos] skyndte sig til en ny konflikt med indianere i bjergene. Da han bød Satyroi (satyrerne), der var sammen med ham at fortsætte i fuld fart ved bjergsporene, sluttede han sig igen til sin vilde ledsager Bakkhantes (Bacchantes). & Quot

Nonnus, Dionysiaca 17. 192 ff:
& quot [Under den indiske krig i Dionysos:] Orontes [den indiske høvding] slog varmt på de forreste rækker og høstede høst i begge slags [mænd og kvinder]. Ikke én af alle den brede front modstod den ugunstige begyndelse af en så mægtig mester-den dristige ild [Kabeiroi (Cabeiri)] Eurymedon, ikke Alkon (Alcon) hans frænde: [Seilenos] Astraios (Astraeus) chefen for Satyroi (Satyrer) var på flugt, ingen af ​​Seilenoi selv ville stå. . . Guden, da han så sejren overgå til fjenden, og Satyroi kuede, udbrød et højt råb i uroen, som en hær på ni tusinde mand de tordenfulde struber. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 17. 350 ff:
& quot [Under den indiske krig i Dionysos:] En leder af Warmad Satyroi (Satyrerne) kastede euiansk løv og slog en mand [en indisk kriger]: hans frakke blev delt af vedbend og vinstok, og bæreren blev såret. & quot

Nonnus, Dionysiaca 14. 247 ff:
& quot [Ved afslutningen af ​​de første kampe i den indiske krig:] På dette tidspunkt da. . . hyrden Pan sang højt og hældte sin sejrsnote ud og trak på Satryoi (satyrerne) for at danse beruset efter deres krig. & quot

Nonnus, Dionysiaca 18. 48 ff:
& quot [Dionysos rejser til Assyriens land:] Maron gudens [Dionysos] vognmand tog den mygdonske vogns gyldne tøjler og kørte et hold stormswift pantere med yokestraps på nakken, fjedre ikke pisken, men susede en overdådig lash til at styre dyrene. Satyroi (Satyrs) løb foran, slog op i dansen og sprang rundt og rundt om Lyaios (Lyaeus) [Dionysos] bakkestående bil. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 18. 93 ff:
& quot [Dionysos i hoven hos den assyriske konge Staphylos (Staphylos):] Kongen [Staphylos] skyndte sig med sine tjenere og rørte sine tjenere op for at slagte en flok fine fede tyre og flokke af får til Saytroi (satyrerne) af bullhorn Dionysos. . . Der blev danset for velduftende luft blev vævet gennem et hus fuldt af harpering, byens gader var fyldt med søde dampende lugte, rigelige vinstrømme fik hele huset til at carous. Cymbaler klangede, panspipes hviskede om det melodiøse bord, dobbelte hoboys dronede, runden af ​​den højt trummende tromme fik salen til at ringe igen med sine dobbelte pandehår, der var kastanjer, der raslede over den aftensmad!
Og der midt imellem kom Maron, tung af vin, vaklende på ustabile fødder og bevægede sig frem og tilbage, mens vanvid drev ham. Han kastede armene over skuldrene på to Satyroi og støttede sig imellem dem og klatrede derefter lige op fra jorden og vridte benene om dem. Så han blev løftet af de andres dansende fødder, med rød hud, hele hans ansigt udsendte rødmede stråler og skinnede imellem. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 20. 35 ff:
& quot [Gudinden Eris (Lady Strife) anklager Dionysos for at have opgivet sin krig med indianerne:] & lsquoDu væver dit munterhedsnet med Stayphylos og Botrys, ærefulde, ubevæbnede, syngende sange over vinen, du nedbryder den jordiske generation af Satyroi (satyrer) , da de også har rørt ved den blodløse Bacchanal -dans og druknet alle krigeriske håb i deres kopper. & rsquo & quot

Satyr og sovende nymfe, apulsk rød-figur kylix C4th B.C., Metropolitan Museum of Art

Nonnus, Dionysiaca 20. 103 ff:
& quot [Dionysos genoptager sin krig mod indianerne:] Han [Dionysos] glider fødderne ind i velsiddende gyldne sko. Han kastede den kongelige kappe af lyse lilla klæder over sine ubekymrede skuldre og fastgjorde den med en broche, som hans fars stolte bælte var om hans lænd og scepteret i hånden. Satyroi (Satyrs) jokede panterne til den røde bil efter hastende bud fra Dionysos, Seilenoi (Silens) udbrød warcry, Bakkhante (Bacchante) kvinder brølede, thrysos i hånden. Værten samlede sig og marcherede linje efter linje til den indiske krig Enyos [krigsgudinde] rørene lød, lederne arrangerede bataljonerne på deres steder. Den ene monterede med et adræt spring på ryggen af ​​en rasende bjørn og piskede den behårede hals, da den skyndte sig på denne vej, en anden stridende på en vild tyr greb hans to flanker med hængende fødder og prikkede hans behårede mave med sin skurk for at guide vandringen selvfølgelig red en tredje på bagsiden af ​​en lurvig løve og trak håret på hans manke i stedet for et hovedtøj. & quot

Nonnus, Dionysiaca 21. 178 ff:
& quot [Dionysos bliver drevet i havet af den ugudelige konge Lykourgos (Lycurgus):] Satyros (Satyr), der var så fulde af energi, viste et ansigt smilende og forsvandt i sorg, der var mærkeligt for ham. Panerne vandrede vildt gennem skoven med bakketrækkende hov, Panes på jagt efter Dionysos og hørte intet ord om ham. . . Så de [ledsagerne til Dionysos] var alle rastløse og triste. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 21. 279 ff:
& quot [Dionysos vender tilbage fra havet, hvor han var blevet drevet af Lykourgos (Lycurgus):] Han fandt Seilenoi (Silens) i stor glæde: Dionysos var kommet op af vandet og sluttede sig til Nymphai Oreiades (Oread Nymphs). Satyroi (Satyrs) skipt, Bakkhantes (Bacchantes) dansede rundt, Maron med sine gamle ben førte musikken mellem to Bakkhantes, med armene lagt om halsen og bobler af duftende vin på læberne. Mimallon afslørede trillede en sang, hvordan Dionysos 'fodspor var kommet den vej igen. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 22. 1 ff:
& quot [Dionysos 'hær krydser den indiske flod Hydaspes:] Da fodstyrkerne i Bakkhos (Bacchus) kom til krydset af rullestenfloden Indian Hyadaspes. . . derefter lød Bassarides kvindelige sang, hvilket gjorde den frygiske festival til Lyaios (Lyaeus) [Dionysos] of the Night, og det behårede selskab af Satyroi (Satyrs) ringede med mystisk stemme. & quot

Nonnus, Dionysiaca 23. 155 ff:
& quot [Den indiske flod Hydaspes søger at drukne hæren i Dionysos:] [Hydaspes råber til helten Aiolos (Aeolus):] & lsquoAiolos-giv mig denne velsignelse, bevæbne dine stormfulde vinde for at være mestre mod mine fjender, at kæmpe med Satyroi (satyrerne), fordi deres vært har marcheret gennem vandet og lavet en highroad af Hydaspes for landchariots, fordi de kører et vandigt forløb gennem min strøm! Bevæb din vind mod min færgemand Lyaios (Lyaeus) [Dionysos]! Lad Satyrois (Satyrs) vært blive fanget i oversvømmelsen, lad min flod modtage vognen, lad vognene blive rullet i min oversvømmelse, lad rytterne blive slugt i de gale bølger! Jeg vil ikke lade denne unaturlige passage være uden hævn: for både dig og mig er det en skændsel, når krigerne i Bromios har lagt en vej for fodgængere og chauffører højt og tørt! Jeg vil ødelægge Dionysos ’vandløbende løver. . . & rsquo
Da han talte, buede han sin egen strøm og sprang over Bakkhos (Bacchus) med en salve skummende surf. En storm af vandige trompeter væltede fra de kæmpende bølger, floden stønnede, da den hævede vandet højt og kæmpede mod Satyroi. En Satyros (Satyr), der padlede oversvømmelsen med sine hænder, vaklede med sin våde hale lige ud gennem vandet. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 24. 100 ff:
& quot [Dionysos 'hær krydser floden Hydaspes:] Satyroi (Satyrerne) deltog i hans [Dionysos'] passage, og med dem gik Bakkhante (Bacchante) kvinder og Panes gennem vandet. & quot

Nonnus, Dionysiaca 24. 123 ff:
& quot [Hæren i Dionysos slår lejr i Indien:] De [Panes, Satyroi (Satyrs) og Bakkhantes (Bacchantes)] sprang om at danse på de indiske klipper, langs de stenede stier, derefter byggede de beskyttelsesrum uforstyrret i den mørke skov, og overnattede blandt træerne. Nogle gik på jagt med hunde efter de langrevne hjorte: Hydriaderne (vand-nimfer) af plantelovende Dionysos blandede sig med træernes Hamadryader. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 24. 218 ff:
& quot [Dionysos-festens hær:] I skoven holdt Bakkhos (Bacchus) en fest med sine Satyroi (satyrer) og indisk-dræbende krigere: tyre blev slagtet, rækker af kvier blev slået med økser og skåret op med knive, hele flokke af får blev dræbt fra de fangede erytraiske besætninger. Seilenoi (Silens) og Satyroi bosatte sig i selskaber rundt om bordet med thyrsusguden, alle med mangfoldige hænder deltog i den samme mad. Uendelig vin blev drukket af alle for at serverne tømte endeløse duftende krukker, da de trak den nektariske saft af den perfekte drue. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 25. 104 ff:
& quot [Dionysos 'krig mod kong Perseus og argiverne:] Perseus segl i hånden gav efter for Bakkhos (Bacchus) [i kamp] med sin tryllestav, og flygtede før Satyroi (Satyrs) raseri, der cyrede Euoi. & quot

Nonnus, Dionysiaca 27. 221 ff:
& quot [Dionysos 'tropper samler sig til kamp i den indiske krig:] Med denne tale gav [Dionysos] dem [sine tropper] mod. Bakkhante (Bacchante) kvinderne skyndte sig, Seilenoi (SIlens) råbte melodien på kampsalmen, Satyroi (Satyrerne) åbnede halsen og råbte i overensstemmelse med lyden af ​​den slående tromme, der slog tiden med sin frygtindgydende boom , klappede de raslende kvinder deres dobbeltslag med skiftevis hænder. Foran hæren, der skubbede til stregen, lyste den mygdonske fakkel springende gennem luften og forkyndte den brændende fødsel af Bakkhos (Bacchus). De gamle Seilenos (Silenus) hornede pande gnistrede med lette slanger blev tvundet i det uflettede hår hos de bakkerende Bakkhante -kvinder. Satyroi kæmpede også, de blev hvidt med mystisk kridt, og på deres kinder hang den frygtindgydende falske maske af et skam, stemmeløst ansigt. En, der surrede en vanvittig tiger mod sine fjender, spredte bilerne fra forbundne elefanter. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 27. 259 ff:
& quot [Zeus opfordrer Apollon til at hjælpe Dionysos i hans krig:] & lsquoVær nådig over for Agreus [dvs. Aristaios (Astraeus)] og Dionysos begge: som Nomios (hyrden) kæmper for generationen af ​​Satyroi (Satyr) hyrder. & Rsquo & quot

Nonnus, Dionysiaca 27. 290 ff:
& quot [Zeus opfordrer Athena til at hjælpe Dionysos i hans krig:] & lsquo Kom nu, løft lansen født sammen med dig, ryst din gedeskab, aegierne, krigsguvernøren, vær hjælper for mine Satyroi (satyrer) [i krigen mod Indianere], fordi de også bærer behårede skind af bjerggederne. & Rsquo & quot

Satyrer med biga-vogn, athenske røde figurer stamnos C5th B.C., Museum of Fine Arts Boston

Nonnus, Dionysiaca 28. 7 ff:
& quot [Dionysos 'hær kæmper med den indiske vært:] Værten [af Dionysos] kom bevæbnet i alle dens mange former og skyndte sig i tropper til den indiske krig. En [Satyr] med sin flæskende vedbend stormede ind i kampen og styrede en fin bil med et team af pantere og åg løver af de erytraiske bakker til sin vogn og kørte det dystre par, der strittede under yokestrap. En anden sad tæt på en uhæmmet tyr og morede sig ved at surre dens flanker, mens han kastede sine spydder rasende blandt de sorte indiske rækker. En anden sprang på ryggen af ​​Kybele-bjørnen (Cybele), og angreb fjenden, rystede sin vinstokkede thyrsus og skræmte chaufførerne for langbenede elefanter. Endnu et skud mod fjenden med flæskende vedbend, intet sværd han havde, ingen rund spand, intet dødbringende kampspyd, men rystede klyngede blade af planter dræbte han den udsendte mand med en lille kvist. Torden styrtede som lydende rør: Seilenoi (Silens) råbte, Bakkhai (Bacchae) kvinderne kom til kamp med fawnskind kastet hen over deres kister i stedet for et korselet. Og en Satyros af bjergene sad skævt på ryggen af ​​en løvinde, som om han kørte på en hingst.
Indianerne fra deres side rejste warcry, og de barbariske krigsrør lød for at indkalde værten og samle de kæmpende mænd. Guirlander bankede mod hjelme, korselet mod gedeskind, thrysus skyndte sig over spyd, græser blev matchet mod bukskind rækker af skjolde presset mod hinanden, da rækkerne, der bar dem, mødtes, fodgængere mod fodmænd Pelasgian hjelm skubbede mygdonske hjelm med højnødende fjer. . . Warshouten lød sammen med tilbedelsen af ​​Bromios, Euian tambours brølede, trompet bragede med harpe, der førte kampen og samlede mennesker, blandet gore med libation, forvirret blodsudgydelse med dans. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 30. 135 ff:
& quot [Under den indiske krig i Dionysos:] Gale han [den indiske Tektaphos (Tectaphus)] forfulgte hæren af ​​Lyaios (Lyaeus) [Dionysos] og skåret gennem halsen på [satyren] Pylaieus broil-avleren, han slog Onthyrios 'pande med ubarmhjertig klinge, ødelagde han bredbrodede Pithos med bar stål. & quot

Nonnus, Dionysiaca 32. 143 ff:
& quot [Under den indiske krig bliver Dionysos drevet ind i et morderisk vanvid af gudinden Hera:] Bassarides gik spredt ud og ville ikke komme i kontakt med Lyaios (Lyaeus) [Dionysos], Satyroi (satyrer) rystede og gemte sig i havet, de ville kom ikke i nærheden af ​​ham, forbløffet over den truende begyndelse, for ikke at skynde sig mod dem og slippe det besynderlige brøl, spytte sneskum, vidnesbyrdet om galskab. & quot

Nonnus, Dionysiaca 34. 128 ff:
& quot [Dionysos drevet vanvittigt af Hera trækker sig tilbage fra krigen:] Satyroi (satyrer) larmede ikke, ingen lyd lød fra før af rørene for at vække konflikten. Seilenoi (Silens) gik i nøgtern stilhed til kamp med deres forstand om dem, de havde ikke malet deres ansigter med crimson som frisk blod og heller ikke purpurfældet deres gule hud for at bedrage og skræmme, eller prutte deres pander med hvidt kridt som normalt. Panerne havde ikke drukket noget varmt blod frisk fra venerne hos en løvinde i vildmarken og skyndte sig ikke hurtigt, da vinden var vanvittig ind i konflikten, men de var milde af frygt: tøvede med at tote jorden med blide støjsvage hove og stoppede frygtelige spring i deres højlandsdans. & quot

Nonnus, Dionysiaca 36. 140 ff:
& quot [Den indiske konge Deriades samler sine tropper:] & lsquo I dag skal jeg enten slæbe Dionysos i håret, eller også vil hans angreb ødelægge den indiske nation! Du falder på Satyroi (satyrer) og kontrollerer dem med hovedkraft: lad Deriades konfrontere Dionysos. Brænd vinplanterne og alle de forskellige redskaber i Bakkhos (Bacchus) og sæt ild til deres lejr, bring Mainalides som slaver til at sejre Deriades forbruge med ild hver thrysus af fjendens annoncer for oxhorned Seilenoi (Silens) og menneskemængderne i Satyroi, afskære alle deres hoveder som en afgrøde med ødelæggende stål og hænge de oxhornede kranier i strenge rundt om alle vores timer. Må Phaethon [Helios the Sun] ikke vende sine ildfaste heste til sin indstilling, før jeg bringer Satyroi ind, og Bakkhos bundet med galnende fjedre, med sin plettede kappe revet til klude på brystet af mit spyd og hans thyrsus smidt væk. Brænd til aske med mit mærke kvinders lange flydende hår og deres kranse af vinstokke! '& Quot

Nonnus, Dionysiaca 36. 433 ff:
& quot [Morrheus henvender sig til sine indiske tropper:] & lsquoDu ved også, hvad jeg har gjort for at modstå Dionysos, bekæmpe Satyroi (Satyrs) og skære de hadefulde hoveder fra den oxhornede generation med skærende stål. & rsquo & quot

Nonnus, Dionysiaca 37. 10 ff:
& quot [Under en pause i kampene under den indiske krig:] Da Dionysos så venlig ro i stedet for krig, sendte han tidligt om morgenen muldyr og deres ledsagende mænd for at bringe tørt træ fra bjergene, så han kunne brænde med ild død Opheltes.
Deres leder ind i skoven af ​​fyrretræer var Phaunos [Faunus], der var godt øvet i de ensomme krattes hemmeligheder. . . Parter, der kom op, mødtes ofte, mænd på bakkerne krydser forskellige bjergstier. Man så dem højt oppe, ude foran, komme ned, krydse over med fødderne vandrende i alle retninger. Stokkene blev pakket i bundter med reb godt snoet og fastgjort stramt og klippet og lagt på muldyrenes ryg satte dyrene sig i linjer, og hovene ringede på bjergstierne, mens de skyndte sig langs sandstøvets overflade blev belastet af tunge træstammer slæbt bagefter. Satyroi (Satyrs) og Panes havde travlt med noget hugget træ med økser, nogle trak det fra træ efter træ med deres hænder eller løftede stammer med utrættelige arme og raslede over klipperne med dansende fødder. & Quot

Satyr og Maenad, græsk-romersk mosaik fra Pompeji C1st A.D., Napoli National Archaeological Museum

Nonnus, Dionysiaca 38. 1 ff:
& quot [Tropper i Dionysos vandrer gennem de indiske vildmarker:] Folk trak sig tilbage i skovens fordybninger og trådte ind i deres hytter. De rustikke ruder husede sig i læ i kløfterne, for de indtog om aftenen de naturlige huler af en løvinde i naturen.Satyroi (satyrerne) dykkede ned i en bjørnes hule og hulede deres lille seng i klippen med skarpe fingernegle i stedet for at skære stål, indtil den lysende morgen strålede, og lysstyrken fra Eos (Dawn), der var nyopstået, viste sig fredeligt til både indianere og Satyroi. & quot

Nonnus, Dionysiaca 39. 328 ff:
& quot [Under den indiske krig:] Korymbasos (Corymbasus) [kongen af ​​aithiopierne (etiopierne]] kastede en lanse mod en Satyros (Satyrs) hale, men lansen savnede ham. & quot

Nonnus, Dionysiaca 40. 151 ff:
& quot [Den indiske prinsesse Kheirobie (Chirobia) taler:] & lsquo Red mig fra at sove i armene på en hornet Satyros (Satyr). & rsquo & quot

Nonnus, Dionysiaca 43. 307 ff:
& quot [Poseidon førte havets guder mod ledsagerne til Dionysos i konkurrencen om jomfru Beroe:] Satyroi (satyrer) travlede også rundt i dansende tumult og stolede på hornene på deres tyrhoveder, mens den lige hale slæbte fra deres lænder til en forandring, da de skyndte sig. & quot

Nonnus, Dionysiaca 45. 318 ff:
En Satyros (Satyr) skyndte sig med et snerrende dyr på, en farlig tiger, der sad på ryggen, som for al sin vilde natur ikke rørte bæreren. & quot

Nonnus, Dionysiaca 47. 478 ff:
& quot [Dionysos og hans ledsagere er drevet ud af Argos af kong Perseus:] Folket [i Argos] ville ikke tage imod ham [Dionysos] de jagede væk de dansevævede kvinder og Satyroi (Satyrs) de forkastede thyrsus, for at Hera skulle være jaloux og ødelægge hendes pelasgiske sæde [af Argos]. . .
[Hera opfordrer Perseus til at kæmpe:] & lsquoKrig også krig mod Satyroi: drej mod at kæmpe mod Lyaios (Lyaeus) det slanghårige Medousas (Medusa) dødelige øje, og lad mig se en ny Polydektes (Polydectes) lavet sten. . . Dræb matrisen med tyrhornede Satyroi (satyrer), ændr med Gorgon-øjet Bassarides menneskelige ansigter til billeder, der er selvlavede med stenkopiernes skønhed, pryder dine gader, og lav statuer som en kunstner for de inakiske markedspladser . & rsquo & quot

Nonnus, Dionysiaca 48. 188 ff:
& quot [Bryllupet mellem Dionysos og Pallene:] Det var et bryllup med mange sange: brudekammeret var aldrig tavs, Seilenoi (Silens) sang, Bakkhantes (Bacchantes) dansede, berusede Satyroi (Satyrs) vævede en salme af kærlighed og sang alliancen som kom fra denne sejrrige kamp. & quot


BibliOdyssey

Vogn af groteske og rulleværk tegnet af to fantasidyr og skubbet af en satyr, hvis hoved er fanget i en stor skal. En satyr er i bilen med en tændt lampe. [I] n printserie med otte vogne med groteske og scrollwork med satyrer, dyr og forskellige andre væsner dekoreret med trofæer, guirlander og vinstokke. [1550]

Vogn af groteske og scrollwork (serietitel).

Vogn trukket af et fantasidyr (? Som en ged) - vognen har en siddende kvinde og fire satyrer, en af ​​satyrerne foran på bilen holder en maske i hånden uden navn. [1550]

Frise med vogne med groteske og ruller og beslag arbejder med figurer og dyr, dekoreret med guirlander og vinstokke (serietitel)

Bil indeholdende en kvinde, skubbet af en mand og trukket af en mand, der kørte på ryggen af ​​en bjørn. En mand med en lanse sidder foran. Bag kvindens ryg er en abe. Tilhører serie med 4 tryk. [1552]

Frise med vogne med groteske og ruller og beslag arbejder med figurer og dyr, dekoreret med guirlander og vinstokke (serietitel) [1552]

Bilen trækkes af to mænd og en ged, som kører mellem dem. Tilhører serie med 4 tryk.

Vogn af groteske og scrollwork (serietitel)

Bilen drives af tre satyrer med underkageformede hager. [Fra en] serie på otte vogne med groteske og scrollwork med satyrer, dyr og forskellige andre væsner, dekoreret med trofæer, guirlander og vinstokke. [1550]

Strukturen hviler på en skildpadde. [Fra en] serie på otte vogne med groteske og scrollwork med satyrer, dyr og forskellige andre væsner, dekoreret med trofæer, guirlander og vinstokke. [1550]

En mand og en kvinde sidder i en bil trukket af en satyr og skubbet af to mænd, alle fanget i rammen. [Fra en] serie på otte vogne med groteske og scrollwork med satyrer, dyr og forskellige andre væsner, dekoreret med trofæer, guirlander og vinstokke.



Køretøjet bevæges gennem vandet af et padlehjul. To satyrer trækker, to kvinder skubber. [Fra en] serie på otte vogne med groteske og scrollwork med satyrer, dyr og forskellige andre væsner, dekoreret med trofæer, guirlander og vinstokke.

Kvinden sidder i en sløjfe med rullearbejde i en vogn skubbet af 2 mænd. En kvinde, der kører på et rådyr, fører vejen. [1550]

Frise med vogne med groteske og ruller og beslag arbejder med figurer og dyr, dekoreret med guirlander og vinstokke (serietitel)

Bag skildpadden er en kvinde med en pind. En anden kvinde holder en hunds ører foran sig. Bilen skubbes af en hund og to mænd. Tilhører serie med 4 tryk. [1552]

Den forreste satyr løber mellem to plader. [Fra en] serie på otte vogne med groteske og scrollwork med satyrer, dyr og forskellige andre væsner, dekoreret med trofeeëen, guirlander og vinstokke.

Tre satyrer med hoveder og hænder låst i den bageste bogie. En han sidder under en espalier i bilen. Vognen trækkes af 2 tyre og en satyr. [Fra en] serie på otte vogne med groteske og scrollwork med satyrer, dyr og forskellige andre væsner, dekoreret med trofæer, guirlander og vinstokke. [1550]

2-delt billede. Et optog til ære for guden Bacchus, der sidder i en vogn. Og et optog til templet med sine satyrer og putti og andre ophidset med fest og dans. Nogle spiller på fløjter og tamburiner, andre bærer pinde eller krukker med druer og vinstokke med.

I mangel af en praktisk akademisk historie til at forklare de hallucinogene udskejelser af ** manneristisk ** ornament, vælger jeg at tro, at denne vifte af 'transport' er midten af ​​1500-tallet svarende til en oppustet filmfranchise: den ene efterfølger for mange blev uforvarende en parodi på sig selv.

Disse designs riffler i det væsentlige på et banebrydende teknologisk, kunstnerisk og mytologisk motiv fra hele den registrerede historie: vognen, som først blev udviklet i Mellemøsten i omkring 2000 til 3000 f.Kr.

For kortheds skyld spoler vi frem til romertiden, hvor ceremonien for den romerske triumf (helliggørelse af militær ære) involverede parader af den berømte helt gennem byens gader på en vogn. Dette ser ud til at være den sande oprindelse for oprettelsen af ​​vognen som et vigtigt ikonografisk symbol for at hæve/fede/ære/fejre enten mennesket eller Gud i drama og kunst (især mytologisk: se det sidste billede, der vedrører Bacchus, ovenfor ).

Vognen, som et symbolsk kulturel element, fulgte forskellige veje ned gennem historien, fra sidetiden og Joyous Entries forbundet med festivalerne i det 16./17. århundrede til parodier i Fractured Fairytale -tegnefilm i 1960'erne ved hjælp af polære eksempler.

Min personlige opfattelse - anvend skepsis efter behov - er, at de ovenstående designs af Cornelis Bos er meget mindre optaget af at tilføje til det visuelle sprog i stil (eller endda ornament), end de er med at satirisere selve renæssancens festivalkultur. Ornament, der engang prydede festivalscenenes pyntede vogne og svæve, er blevet levende her ikke som sekundær dekoration, men som det primære fokus. De abstraherede groteske figurer og mytologiske detaljer driver vores 'taxaer' - de næsten irrelevante, bizarre land- og vandtransportrammer - frem.

Uden tvivl ville kunsthistorikere observere disse prydfantasier og stille op for at udvide de forventede betydninger fra analyse af allegoriske træk og symbologi. De er velkomne til det. Jeg foretrækker at se den enkle, humoristiske hån af kunstneriske forfædre ved de nye talents nye talenter. Mannerist Fractured Fairytales, hvis du vil.


Majolica Reproduktioner

Indtil for nylig var der virkelig meget få majolica -reproduktioner af høj kvalitet på markedet. Majolica -reproduktionerne, der var af rimelig god kvalitet, blev normalt solgt gennem museer og generelt godt markeret for at undgå forveksling med gamle originaler. I midten af ​​1990'erne lavede flere reproduktionsproducenter majolica med forbedret kvalitet og lavede flere nye stykker, som er direkte kopier af gamle originaler.

Oprindelsen til den nye majolica er omtrent jævnt fordelt mellem USA og i udlandet. De mest præcise majolica -reproduktioner er sandsynligvis fra et firma i Tennessee, hvorimod det land, der laver flest reproduktioner, sandsynligvis er Italien.

Der blev købt 25 stykker ny majolica til denne artikel. Og selvom der sikkert er undtagelser (som vi noterer senere), er der nogle generelle retningslinjer for at adskille nyt fra gammelt.

1. Håndtag på ny majolica-kande, cremer, urner osv.-er generelt hule og danner et hul, hvor de slutter sig til kroppen. Det skyldes, at de nye stykker støbes i en form som en enkelt enhed. Håndtag i gamle stykker blev fremstillet separat som et solidt stykke og derefter påført kroppen.

2. Mønsteret på ydersiden af ​​den nye majolica kan normalt ses tydeligt på indersiden. Dette skyldes også, at de nye stykker støbes. Gamle stykker blev generelt fremstillet ved håndpresning af lerstrimler til en form. Fordi disse strimler var tykkere og også glattede for at fjerne keramikerens fingeraftryk, er det udvendige mønster meget sjældent synligt på indersiden af ​​gamle stykker. Du kan finde lejlighedsvis bump eller depression på indersiden af ​​gamle stykker, men finder stort set aldrig forskellige former som blomsterblade, vinstokke osv. Væggene på de fleste nye stykker er dog meget tyndere, fordi de er blevet glidestøbte. Denne tynde væg følger det udvendige mønster og fremstår som "bagsiden" af designet på ydersiden.

3. En ensfarvet hvidfarvet bund angiver generelt en reproduktion. Næsten al gammel majolica har farvede bunde eller i det mindste en eller anden form for sprøjtet eller svampet farve, der skjuler ufuldkommenheder og tilfældige malingsdråber. Farven hvid fremhæver ufuldkommenheder i keramikken og blev generelt ikke brugt på masseproduceret gammel majolika.

4. En bisque finish på indersiden og bunden af ​​stykker betyder normalt, at et stykke er nyt. Næsten al original majolica var beregnet til at blive brugt. Du kunne ikke rigtig servere mælk ud af en kande, der ikke var glaseret indeni, fordi bisque -overfladen aldrig kunne rengøres ordentligt.

5. Hvis dekoration, design eller form forhindrer et stykke service i at fungere som et stykke service, betyder det normalt, at et stykke er nyt. Igen blev original majolica lavet til hver dag brug. Reproduktioner er skabt til at være så på. Hvis et stykke virker upraktisk eller for delikat til at blive brugt ved et spisebord fra 1800 -tallet, er det sandsynligvis nyt.

Den nye kande i figur 2 illustrerer flere af retningslinjerne. Først er håndtaget hul, og der er et hul, hvor håndtaget forbinder kroppen (fig. 4). Når du kigger ind i kanden, kan du tydeligt se det mønster, der er på ydersiden (pil-fig. 3). Endelig skal du se på den øverste kant og se den overhængende kant mod indersiden. Det er ikke praktisk at hælde væske ud af dette stykke, fordi fælgen ville fange væsken, når den hældes.

De fleste regler gælder generelt for alle stykker uanset form, men der er undtagelser. Den hyppigste undtagelse synes at være med stort set flade former som bakker, tallerkener og fade. Næsten alle gamle stykker i disse former (fig. 10) har glatte sider, men det samme gør de fleste nye stykker i disse former. De nye bakker i fig. 13 og fig. 18 har for eksempel begge glatte sider. Imidlertid er undersiderne på begge farvet en fast hvid, hvilket angiver deres seneste fremstilling.

Mærker på New Majolica

Nye stykker fremstillet i nye forme taget fra gamle originaler kan omfatte de gamle mærker, der er på originalerne. Den nye kande i figur 1 bærer f.eks. Det gamle etruskiske mærke. Det nye mærke i sig selv, selv om det er sløret, er ikke særlig mistænkeligt, da mærker på ægte gammel majolica ofte er dækket med glasur eller tilsmudset af skødesløs støbning. Ser man ud over mærket, giver kandehulhåndtaget og dets synlige mønster indeni dig nok flere oplysninger til at bedømme det som nyt.

Selvom ingen andre stykker blandt vores fem prøver fra denne særlige producent havde et gammelt mærke, skal du antage, at der findes andre nye stykker med gamle mærker (det samme firma lavede over 80 forskellige former, hvoraf de fleste var baseret på gamle originaler).

Det eneste konsekvent anvendte nye mærke på vores prøver var et indskåret par bogstaver, M og W (se fig. 14). De fleste af de bedre majolica -reproduktioner foretages af dette firma, så se omhyggeligt efter MW -mærket eller den mulige fjernelse af MW -mærket.

Farvede og malede bunde garanterer ikke nødvendigvis, at et stykke er gammelt (se fig. 14-16) og vægten alene er ikke en pålidelig indikator for alder. Mange nye stykker, især dem med hule håndtag, er sandelig lettere end gamle modstykker, men mange nye stykker, især plader og bakker, er også næsten identiske i vægt med originaler. Heller ikke gamle mærker, gamle farver eller gamle mønstre garanterer, at et stykke majolica er gammelt.

Din bedste beskyttelse er ikke at stole på en enkelt test eller retningslinje, men at basere din beslutning på så mange tests og generelle retningslinjer som muligt.

Fig. 1 En ny solsikke mønster kande. Formen til den nye kande blev taget direkte fra en gammel original. Mærket for den originale kandeproducent, Etruscan Majolica, vises på bunden af ​​denne nye kande.

Typiske træk ved ny majolica

Fig.2 En ny 7 "kande i Prunus & Dragonfly. Fig. 3-5 viser detaljerede detaljer om denne typiske nye kande.

Fig.3 Det ydre mønster ses tydeligt på indersiden.

Fig.4 Der er et hul, hvor håndtaget forbinder kroppen.

Fig.5 Sund fornuft fortæller os, at denne overhængende kant langs den øverste kant ikke er praktisk. Fælgen ville fange væsker, da de blev hældt.

Fig.6 Dette stykke er malet i autentiske periodefarver med et lyserødt interiør, en koboltblå udvendig baggrund, en flerfarvet fugl med flerfarvede pastelblomster.

Fig. 6-8 Ny majolica findes i alle størrelser fra små æggekopper til store urner og vaser. Fugle- og insektblomsterkrukken, eller cachepot, i fig. 6 er et af de større nye stykker, der måler 12 "på tværs af håndtagene, 9" høje og 8 "dybe. Når man ser indeni, kan man tydeligt se detaljer fra mønsteret på ydersiden f.eks. fuglen og blomsterne (fig. 7). Du kan også se, at de hule håndtag danner et hul, hvor de slutter sig til kroppen (fig. 8).

Typiske træk ved gammel majolica

Fig.9 Der er intet hul, hvor de solide håndtag af gamle kander slutter sig til kroppen.

Fig. 10 De tykkere sidevægge af gammel majolica er generelt glatte og viser ikke det mønster, der er på ydersiden.

Fig. 11 Bunden af ​​et typisk gammelt stykke med håndsvampet farve. Bunden er glat og viser ikke noget af det stærkt strukturerede mønster fra den anden side (vist i indsats).

Fig. 12 Dette usædvanligt klare gamle etruskiske Majolica -mærke er det samme mærke som på den nye kande på forsiden. Det nye mærke er sløret med glasur, men det er en kopi af dette gamle mærke. Det er ikke usædvanligt, at ægte gamle etruskiske mærker er lige så slørede, som det nye mærke ser ud.

Fig.13 Denne nye bakke på 16 x 12 "kopierer Wedgwoods gamle Basketweave- og Grape Leaf -mønster. Den har en ensfarvet hvid bund. Fremstillet i Italien.

Fig. 14-16 Firmaet, der laver kopier af bedre kvalitet, markerer heldigvis deres varer med de indskårne bogstaver MW vist ovenfor om den faktiske størrelse. Læg mærke til, hvordan mærket varierer fra stykke til stykke. Bemærk også de nye bunde i begge fig. 15 og 16 er dybet med maling svarende til bund på gamle stykker. Begge har også tilfældige bogstaver og tal i koboltblåt-tydeligt i figur 16, plettet (over øre) i figur 14.

Nogle eksempler på ny majolica

Fig. 17-19 Den nye 9 "jordbærmønster -kande (fig. 17) har en matchende 13" håndteret bakke (fig. 18). Dette er ikke en direkte kopi af et gammelt mønster, men et nyt mønster i den generelle stil af et gammelt majolica -mønster. Kanden har et hul i siden, hvor det hule håndtag slutter sig til kroppen, og bunden er uglaseret bisque. Bunden af ​​bakken er glaseret, men ren hvid, Fig. 19. Kun mærket med en "Made in Italy" papiretiket.

Fig. 20 En 10 x 8 "koboltblå kopi af en original Strawberry Blossom mønsterbakke. Det indskårne MW mærke i bunden.

Fig.21 En 9 "bakke med 3" figur egern. Kopieret fra en original fra George Jones. Det indskårne MW -mærke i bunden.

Fig. 22 Ny 9 "kopi af det originale blomkålsmønster, mærket med indskåret MW.

Fig. 23 Ny 7 "kande kopierer en Minton -original. Der er huller, hvor håndtaget forbinder kroppen.

Real Or Repro er en branchressource drevet af

en gennemgået markedsplads for forhandlere og vinder af mange
E -handel Bytes Sellers Choice -priser
for kvalitet, brugervenlighed, kundeservice, kommunikation og mest anbefalede salgssted Så nu,
Vores ejere af Ruby Lane -butikker


Lampe, der viser satyrer, der træder druer - Historie

Ancient Wine Press

Mænd, der træder druer i en vinpresse

I den antikke verden var vinpressen et stort bassin, hvor mænd skulle træde druer. De ville holde fast i tov over dem og stemple deres fødder.

Saften løber ind i beholdere på siderne af det store bassin. I ovenstående illustration ses en kvinde bringe flere druer i en kurv.

& quotHør endnu en lignelse: Der var en bestemt husmand, der plantede en vingård og hegnede den rundt og gravede en vinpresse i det, og byggede et tårn, og lod det ud til husmænd og gik ind i et fjernt land: Og da frugtens tid nærmede sig, sendte han sine tjenere til husmændene, for at de kunne modtage frugterne af det. & quot - Mattæus 21: 33-34

& quot Og ud af hans mund går et skarpt sværd, for at han skal slå nationerne med det; og han skal styre dem med en jernstang: og han træder vinpressen af den almægtige Guds voldsomhed og vrede. & quot
- Åbenbaringen 19:15

& quotNår festmesteren havde smagt på det vand, der blev lavet til vin, og ikke vidste, hvor det var fra (men tjenerne, der trak vandet, vidste) kaldte festmesteren på brudgommen og sagde til ham: Hver mand ved fra begyndelsen fremlægger den god vin, og når mennesker har drukket godt, så det værre: [men] du har beholdt den gode vin indtil nu. & quot Johannes 2: 9-10

Vin - han gemmer det bedste til sidst

Vingårde og vinfremstilling var almindelig i landbrugs Israel og blev brugt i Bibelen som symboler på mange vigtige sandheder.

I begyndelsen af ​​Herrens tjeneste forvandlede han vand til vin ved Cana -brylluppet, der måske symboliserede glæden ved Lammets bryllupsmiddag. Dette var hans første mirakel. Festmesteren undrede sig over, at den bedste vin blev gemt til sidst. (Johannes 2:10)

Ved afslutningen af ​​Kristi tjeneste blev påskekoppen ved sidste aftensmad fyldt med vin. Jesus sagde, at påskevinen repræsenterede hans blod, der blev udgydt for at skabe den nye pagt.

Jesus drak vin med almindelige mennesker og blev beskyldt af farisæerne for at være en beruset. (Lukas 7:34) Han talte om den nye fødsel ved at sammenligne den med at hælde ny vin i nye vinposer, så den nye vin ikke sprængte de gamle vinposer. (Mattæus 9:17)

Vin i skriften ses som en gave fra Gud, der frembringer glæde. (Salme 104: 15) Disciplene på pinsedagen var så glade efter at have været fyldt af Ånden og ved mirakuløst at tilbede på kendte fremmedsprog, at de blev beskyldt af nogle for at have drukket ny vin. I alle tre synoptiske evangelier bruger Jesus en lejet vingård som en lignelse om Israel, hvis lejere ikke ville give frugten til ejeren på høsttiden. (Mattæus 21, Markus 12, Lukas 20)

Overbrug af vin fører til forfalskning og bør ikke bruges som en erstatning for glæden ved Guds Ånd. (Efeserne 5:18) Dette er en fristelse vi kan gøre med alt det gode, Gud har skabt.

Vin produceres gennem en metodisk proces, der begynder med at plante en vingård med udvalgte druesorter i den rigtige jord. Vejret spiller en vigtig rolle i kvaliteten af ​​vinen, der giver den rigtige mængde solskin og nedbør. Som troende, der vokser i Herrens vingård, forvandles vi til fin vin gennem den jord, han planter os i, vejret og omstændighederne, vi udholder, og den lange gæringsproces. Vi er alle et sted i hans vinfremstillingsproces. Vi kan være nye troende, der nyder vores mirakuløse forbindelse til Vine. Eller måske er vi modnet, men pludselig udfordret med en knusningsproces inden for en eller anden uforudsete vinpresse. Kan vi blive opbevaret et koldt ensomt sted, når vi udholder den ustabile og gasformige gæringsproces? Bliv opmuntret, mesteren vinproducent, hvis eksempel du følger, vil opfordre din årgang til at blive brugt til at dele glæden ved hans rige. De, der oplever din forvandlede karakter, vil undre sig over, at han har gemt det bedste til sidst.

Bibelen omtaler & quotWinepress & quot ofte

Dommerne 7:25 - Og de tog to fyrster af midianitterne, Oreb og Zeeb, og de dræbte Oreb på klippen Oreb, og Zeeb dræbte de ved vinpresse af Zeeb, og forfulgte Midian og bragte lederne af Oreb og Zeeb til Gideon på den anden side Jordan.

Klagesangene 1:15 - Herren har trådt alle mine mægtige [mænd] midt under mig: han har kaldt en forsamling imod mig for at knuse mine unge mænd: Herren har trådt jomfruen, Judas datter, [som] i en vinpresse.

Mosebog 15:14 - Du skal give ham rigeligt ud af din flok og af dit gulv og af din vinpresse: [af det] hvormed HERREN din Gud har velsignet dig, skal du give ham.

Esajas 5: 2 - Og han indhegnede det og samlede stenene deraf og plantede det med den fineste vinstok og byggede et tårn midt i det og lavede også et vinpresse deri: og han så på, at den skulle frembringe druer, og den frembragte vilde druer.

2. Kongebog 6:27 - Og han sagde: Hvis Herren ikke hjælper dig, hvorfra skal jeg så hjælpe dig? ud af staldgulvet eller ud af vinpresse?

Åbenbaringen 14:19 - Og englen stak sin segl ned i jorden og samlede jordens vinstokke og kastede den i den store vinpresse af Guds vrede.

Mosebog 18:30 - Derfor skal du sige til dem: Når I har hevet det bedste derfra, skal det regnes for levitterne som en stigning på tærskepladsen og som en stigning i vinpresse.

Esajas 63: 3 - Jeg har trådt den vinpresse alene og af folket [der var] ingen med mig; for jeg vil træde dem i min vrede og trampe dem i min vrede, og deres blod skal drysse på mine klæder, og jeg vil plette alt mit tøj.

Matthæus 21:33 - Hør en anden lignelse: Der var en bestemt husmand, der plantede en vingård og hegnede den rundt og gravede en vinpresse i det og byggede et tårn og lod det komme ud til husmænd og drog ind i et fjernt land:

Åbenbaringen 19:15 - Og ud af hans mund går et skarpt sværd, for at han skal slå nationerne med det; og han skal styre dem med en jernstang; og han træder på vinpresse af den almægtige Guds voldsomhed og vrede.

Dommerne 6:11 - Og der kom en Herrens engel og satte sig under en eg, der var i Ofra, der [vedrørte] Abiezrititen Joas; og hans søn Gideon tærskede hvede ved vinpresse, for at skjule [det] for midianitterne.

Mosebog 18:27 - Og [dette] skal jeres offergave regnes for jer, som om det var [tærskens] majs og som fylde af vinpresse.

Hoseas 9: 2 - Gulvet og vinpresse må ikke fodre dem, og den nye vin vil mislykkes i hende.

Åbenbaringen 14:20 - Og vinpresse blev trådt uden byen, og der kom blod ud af vinpresse, selv til hestetøjene, i en afstand af tusinde [og] seks hundrede furlongs.


Indhold

Vinavl har eksisteret i Grækenland siden den sene neolitiske periode, hvor husdyrkning blev udbredt i begyndelsen af ​​bronzealderen. Gennem handel med det gamle Egypten blev den minoiske civilisation på Kreta introduceret til egyptiske vinfremstillingsmetoder, en indflydelse, der højst sandsynligt tildeles mykenæsk Grækenland. [2] De minoiske paladser havde deres tilhørende vinmarker, som Spyridon Marinatos demonstrerede ved udgravninger lige syd for paladspladsen ved Archanes, og den minoiske ækvivalent til en villa rustica afsat til vinproduktion blev fundet i Kato Zakros i 1961. [3]

I minoisk kultur i midten af ​​andet årtusinde f.Kr. var vin og den hellige tyr forbundet i form af de hornformede drikkekopper kaldet rhyta navnet på Oinops (græsk: οἶνοψ, "vinfarvet") [4] er to gange attesteret i Linear B [5] -tabletter på Knossos [6] og gentaget to gange i Homer. [7] Sammen med oliven og korn var druer en vigtig landbrugsafgrøde, der var afgørende for næring og samfundsudvikling, den gamle græske kalender fulgte vinternes forløb.

En af de tidligste kendte vinpresser blev opdaget i Palekastro på Kreta, hvorfra mykenerne menes at have spredt vindyrkning til andre i Det Ægæiske Hav og muligvis til det græske fastland. [8]

I den mykeniske periode fik vin større kulturel, religiøs og økonomisk betydning. Optegnelser, der er indskrevet på tabletter i Lineær B, indeholder detaljer om vin, vinmarker og vinhandlere samt en tidlig hentydning til Dionysus, den græske vingud. Grækerne indlejrede vinfremstillingskulturens ankomst i mytologierne om Dionysos og kulturhelt Aristaeus. [9]

Tidlige rester af amfora viser, at mykenerne aktivt handlede vin i hele den antikke verden på steder som Cypern, Egypten, Palæstina, Sicilien og Syditalien. [2]

Da de græske bystater etablerede kolonier i hele Middelhavet, bragte nybyggerne vindruer med sig og var aktive i at dyrke de vilde vinstokke, de stødte på. Sicilien og Syditalien dannede nogle af de tidligste kolonier, da de allerede var områder, der allerede var hjemsted for en overflod af vinstokke. Grækerne kaldte den sydlige del af den italienske halvø Oenotria ("vinstokke"). Bosættelser i Massalia i det sydlige Frankrig og langs kysten af ​​Sortehavet fulgte snart med forventning om, at kolonial vinproduktion ikke kun ville tilfredsstille indenlandske behov, men også skabe handelsmuligheder for at imødekomme efterspørgslen fra de nærliggende bystater.

Athen selv sørgede for et stort og lukrativt marked for vin, med betydelige vingårde, der blev dannet i attikanregionen og på øen Thasos for at hjælpe med at dække efterspørgslen. [2] Vinhistorikere har teoretiseret, at grækerne muligvis har introduceret vindyrkning til Spanien og Portugal, men konkurrerende teorier tyder på, at fønikerne sandsynligvis nåede disse områder først. [8]

Drueklaserne, vinstokke og vinkopper, der pryder græske mønter fra klassisk tid, vidner om vinens betydning for den antikke græske økonomi. Med alle større handelspartnere, fra Krim, Egypten, Skytien, Etrurien og videre, handlede grækerne deres viden om vindyrkning og vinfremstilling samt frugterne af deres egen produktion. Millioner af amforastykker, der bærer de unikke sæler i forskellige bystater og Ægæiske øer, er blevet afdækket af arkæologer, hvilket viser omfanget af græsk indflydelse. [2]

Et skibsvrag, der blev opdaget ved kysten af ​​det sydlige Frankrig, omfattede næsten 10.000 amforaer indeholdende næsten 300.000 liter græsk vin, formodentlig bestemt til handel op ad Rhône- og Saône -floderne til Gallien. Det anslås, at grækerne hvert år afsendte næsten 10 millioner liter vin til Gallien gennem Massalia. I 1929 omfattede opdagelsen af ​​Vix -graven i Bourgogne flere artefakter, der demonstrerede de stærke bånd mellem græske vinhandlere og lokale keltiske landsbyboere. Den mest bemærkelsesværdige af disse var en stor græskfremstillet krater, designet til at rumme over 1.000 liter vin. [8]

Gamle grækere kaldte den dyrkede vinstok hemeris (Græsk: ἡμερίς), efter deres adjektiv for "tamme" (græsk: ἥμερος), der adskiller den fra dens vilde form. En massiv grundstam blev hugget ind i et kultbillede af den store gudinde og sat op på kysten af ​​Frygien af ​​argonauterne. [10] Den sene Dionysiaca af Nonnus fortæller om den primitive opfindelse af vinpressning, krediteret Dionysos, og Homers beskrivelse af Achilles skjold beskriver den del af dens udformede dekoration, der illustrerer vindruehøsten fra en vingård, der beskyttende er omgivet af en skyttegrav og et hegn, vinstokke står i rækker understøttet på indsatser. Han skrev også, at Laertes, Odyssevs 'far, havde over 50 druesorter plantet i forskellige dele af sin vingård. [1]

Den græske forfatter Theophrastus fra det 4. århundrede f.Kr. efterlod en detaljeret oversigt over nogle græske påvirkninger og nyskabelser inden for vindyrkning, hvoraf den ene var studiet af vingårdsjord og deres korrekte matchning til specifikke vinstokke. En anden nyskabelse var minimering af udbytter for mere intens koncentration af smag og kvalitet frem for øget mængde. Tidens økonomi begunstigede høje udbytter for de fleste afgrøder, og bevidst begrænset landbrugsproduktion var yderst ualmindeligt i den antikke verden. Theophrastus detaljerede også praksis med at bruge sugende og plantestiklinger til nye vingårdsplantager. Grækerne benyttede også vinuddannelse med stablede planter for lettere dyrkning og høst, frem for at lade vinstokke vokse utrænet i buske eller op i træer.

Mens ampelografer ikke har været i stand til at identificere den nøjagtige herkomst til enhver strøm Vitis vinifera druesort blandt dem, der er vokset af de gamle grækere, flere - f.eks. Aglianico (også kendt som Helleniko), Grechetto og Trebbiano (også kendt som Grækenland) - har tydelig græsk arv. [2] Ikke alle græske vinavlsteknikker blev bredt vedtaget af andre vinregioner. Nogle græske vinmarker brugte mystik til at afværge sygdomme og dårligt vejr. For eksempel ville to vingårdsarbejdere rive en levende hvid hane i to, hver derefter bære den ene halvdel rundt om vingårdens omkreds i en modsat retning fra den anden. Hvor de mødtes igen, ville slagtekroppen blive begravet ved siden af ​​vingården. [8]

Grækerne praktiserede en tidlig form for svinekød når druerne var klar til at blive knust. Fletkurve fyldt med druer blev placeret inden i træ- eller fajancekar med et reb eller planke ovenover. Vingårdsarbejdere tog fat i rebet for at få balancen til at knuse druerne med deres fødder, lejlighedsvis til akkompagnement af en fløjte, der blev spillet festligt. Efter knusning blev druerne lagt i store pithoi, krukker, hvor gæringen fandt sted.

Både Hesiodos skrifter og Homers Odyssey omfatte nogle af de tidligste omtaler af halmvinproduktion: lægge friskhøstede druer på måtter til tørring næsten til rosiner, før de presses. En vin lavet på Lesbos kendt som protropon var blandt de første kendte, der udelukkende blev fremstillet af "fritløbssaft", hentet fra drueklaser, der udtrykker deres indhold under deres egen vægt. Andre græske innovationer omfatter høst af bevidst umodne druer til fremstilling af en mere sur vin til blanding. Kogning af druemost blev opdaget som et andet middel til at tilføje sødme til vinen. Grækerne mente, at vin også kunne forbedres ved at tilføje harpiks, urter, krydderier, havvand, saltlage, olie og parfume. Retsina, gløgg og vermouth er nogle moderne eksempler på denne praksis. [2]

Så sent som det andet råd i Konstantinopel i 691 e.Kr., præcis tre århundreder efter at Theodosius lukkede templerne, blev der udstedt en kanon, der udtrykkeligt forbyder råben fra "Dionysos!" fra vinløberne, der stadig var maskerede [11], blev det anbefalet, at "Kyrie eleison" blive erstattet. [12]

I oldtiden var vinens ry afhængig af den region, vinen kom fra snarere end en individuel producent eller vingård. I det 4. århundrede f.Kr. var den dyreste vin, der blev solgt i den lokale agora i Athen, den fra Chios, der solgte for mellem en fjerdedel af en drachma og 2 drachma for en værdi af chous - omtrent hvad der svarer til fire standardflasker på 750 ml i dag .

Ligesom tidlige vinkritikere ville græske digtere prise visse vines dyder og mindre gunstigt revidere dem, der ikke levede op til deres standarder. De vine, der hyppigst blev nævnt som værende af god kvalitet, var Chalkidike, Ismaros, Khios, Kos, Lesbos, Mende, Naxos, Peparethos (nutidens Skopelos) og Thasos. Blandt de enkelte vine der blev rost, var to med ukendt oprindelse: bibelsk og pramnisk. Bibelen menes at være fremstillet i en stil, der ligner den fønikiske vin fra Byblos, højt anset for sin parfumerede duft af græske forfattere som Archestratus. Det antages, at den græske version af vinen stammer fra Thrakien fra en druesort kendt som Bibline. Pramnian vin blev fundet i flere regioner, især Lesbos, men også Icaria og Smyrna (i det nuværende Tyrkiet). Det blev antydet af Athenaeus, at Pramnian var et generisk navn, der refererede til en mørk vin af god kvalitet og lagringspotentiale. [2]

Den tidligste henvisning til en navngivet vin er fra den lyriske digter Alkman (7. århundrede f.Kr.), der roser "Dénthis", en vin fra de vestlige foden af ​​Mount Taygetus i Messenia, som "anthosmías"(" lugt af blomster "). Ifølge vinekspert Jancis Robinson var Limnio næsten helt sikkert den Lemnia drue beskrevet af Aristoteles som en specialitet på øen Limnos, [13] som sandsynligvis var den samme som den moderne Lemnió-sort, en rødvin med en buket oregano og timian. I så fald gør dette Lemnió til det ældste kendte sort, der stadig dyrkes.

Den mest almindelige vinstil i det gamle Grækenland var sød og aromatisk, selvom der også blev produceret tørre vine. Farven spænder fra mørk, blækfarvet til farvet til næsten klar. Oxidation var vanskelig at kontrollere, en almindelig vinfejl, der betød, at mange vine ikke bevarede deres kvalitet ud over den næste årgang. Vine, der blev opbevaret godt og lagret, blev imidlertid meget værdsat: Hermippus beskrev de bedste modne vine som en buket "violer, roser og hyacint." Komiske digtere bemærkede, at græske kvinder kunne lide "gammel vin, men unge mænd."

Vin blev næsten altid fortyndet, normalt med vand (eller sne, når vinen skulle serveres kold). Grækerne mente, at kun barbarer drak ublandet eller ufortyndet vin, og at den spartanske konge Cleomenes I engang var blevet vanvittig efter at have drukket vin på denne måde. [2] De mente også, at ufortyndet vin endda kunne dræbe drikkeren: Den galliske høvding Brennus blev registreret for at have begået selvmord ved at drikke vin i fuld styrke. [14] Grækere hævdede, at fortynding af vin med vand var et tegn på civiliseret adfærd, hvis kontrast var legemliggjort i myten om slaget ved Lapiths med kentaurerne, betændt til voldtægt og kaos på grund af vin drukket ufortyndet med vand.

Ud over sin betydning som handelsvare tjente vin også vigtige religiøse, sociale og medicinske formål i det græske samfund. "Vinens fest" (me-tu-wo ne-wo) var en festival i mykenæsk Grækenland, der fejrede "den nye vins måned." [15] [16] [17] Dionysos -kulten var meget aktiv, hvis ikke mystisk, og blev udødeliggjort i Euripides 'spil Baccheerne. Flere festivaler blev afholdt hele året til ære for vinens gud. Februar's Anthesteria markerede åbningen af ​​vinglassene fra den foregående efterårshøst med vin-drikkekonkurrencer og et optog gennem Athen, der bærer vinkrukker. [2] Dionysien omfattede teaterforestillinger af både komedier og tragedier til ære for vinens gud. Vin var en hyppig komponent på symposiet, som nogle gange omfattede spillet med kottabos, som indebar, at man kastede bøn fra en vinkop mod et mål. [1]

Den medicinske brug af vin blev ofte undersøgt af grækerne, herunder Hippokrates, der gjorde omfattende forskning om emnet. Han brugte vin som en kur mod feber, for at lette rekonvalescens og som et antiseptisk middel. Han studerede også vinens effekt på sine patienters afføring. [1] Forskellige former for vin blev ordineret af græske læger til brug som smertestillende, vanddrivende, tonisk og fordøjelseshjælp. Grækerne var også klar over nogle negative sundhedsmæssige virkninger, især dem, der stammer fra forbrug af vin uden måde. Athenaeus nævnte hyppigt vinens evne til at fremkalde tømmermænd og foreslog forskellige midler mod det. [2] Digteren Eubulus bemærkede, at tre skåle (kylikes) var den ideelle mængde vin at indtage. Mængden af ​​tre skåle, der repræsenterer mådehold, er et tilbagevendende tema i hele græsk skrift (i dag indeholder standardflasken på 750 ml cirka tre til seks glas vin, afhængigt af serveringsstørrelse). [1] I hans c. 375 f.Kr. Semele eller Dionysos, Eubulus har Dionysus sige:

Tre skåle blander jeg for de tempererede: en til sundhed, som de tømmer først den anden for at elske og glæde den tredje for at sove. Når denne skål er drukket op, går kloge gæster hjem. Den fjerde skål er vores ikke længere, men tilhører vold den femte til at uro den sjette til beruset svælge den syvende til sorte øjne den ottende er politimandens den niende tilhører galskab og den tiende til galskab og slyngning af møbler. [18]


Sådan fortæller du en antik olielampes alder

Gamle olielamper kan være en sjov tilføjelse til dit hjem eller en kilde til overskud, afhængigt af tilstanden og alderen på dine lamper. Selvom du kan se hvilken form lampen er i ved at se på den, vil du sandsynligvis ikke kunne finde meget produktionsinformation om antikke olielamper.Den bedste måde at få en nøjagtig fremstillingsdato på er ved at få en taksator til at se lampen. Du kan også lære dig selv om olielamper, der ligner dine, for bedre at forstå markedet for antikke lamper og lampernes skiftende stilarter gennem tiden.

Undersøg din antikke olielampe fra alle sider og leder efter særlige markeringer, signaturer eller andre spor til lampens alder og producent. Disse kan omfatte stempler, insignier eller et producentnavn i nærheden af ​​wick winder -knappen. Oldcopper.org viser mange af markeringerne på antikke olielamper på en liste, der er opdelt efter producent. Bemærk eventuelle skrammer, ridser eller andre mærker. Brug et forstørrelsesglas til at se nærmere på.

Fotografer din olielampe i naturligt lys. Pas på ikke at få et blænd, du vil vise så mange detaljer som muligt på billedet. Få billeder af lampen fra alle vinkler.

Undersøg lampevurderere i nærheden af ​​dig ved hjælp af American Society of Appraisers -webstedet. Hvis der ikke er nogen vurderingsmænd i nærheden af ​​dig, skal du finde lampevurderere, der kun kan tilbyde en vurdering fra fotografier. En personlig vurdering er bedst, fordi vurderingen kan undersøge din lampe fra alle vinkler i stedet for at stole på et par billeder for at give den mest nøjagtige aldersvurdering.

Ring til skønsmanden for at aftale en aftale. Hvis du ikke kan finde en personlig vurderingsmand, kan du sende en e-mail til vurderingsfolkene andre steder og sørge for en vurdering via fotografi.

Undersøg eventuelle spor, du fandt, mens du inspicerede din lampe. Hvis du kender lampens producent eller omtrentlige alder, kan du finde bøger om olielamper fra den æra. Catherine Thuros "Antique Kerosene and Oil Lamps: Volume 1" er en god opslagsbog. Eagle-emporium.com viser billeder af mange forskellige stilarter af gamle olielamper. Du kan muligvis indsnævre stil og tidsperiode for din lampe ved at finde lignende lamper på Eagle Emporium.

Diskuter alder og værdi på din lampe med vurderingsmanden. Spørg din taksator, hvad din lampe er værd, og hvordan denne værdi har ændret sig over tid. Find ud af, hvad vurderingsmandens anbefalinger er til lampeforsikring og rutinemæssig vedligeholdelse, såsom rengøring eller polering. Hvis du har tænkt dig at sælge din lampe, skal du spørge skønsmanden om anbefalinger fra købere.


Se videoen: - Demonstration af Batteri uplight lampe