Trail of Tears

Trail of Tears

Det giver mig en stor glæde at meddele kongressen, at regeringens velvillige politik, der blev ført i næsten tredive år, i forbindelse med fjernelsen af ​​indianerne ud over de hvide bosættelser, nærmer sig et lykkeligt forbrug.

Konsekvenserne af en hurtig vil være vigtig for USA, for de enkelte stater og for indianerne selv. Det sætter en stopper for enhver mulig fare for et sammenstød mellem myndighederne i den generelle og statsregeringen og om beretningen om indianerne. Det vil placere en tæt befolkning i store landområder, der nu er besat af et par vilde jægere. Ved at åbne hele territoriet mellem Tennessee i nord og Louisiana i syd for bosættelsen af ​​de hvide vil det uberegneligt styrke den sydvestlige grænse og gøre de tilstødende stater stærke nok til at afvise fremtidig invasion uden fjernhjælp.

Det vil adskille indianerne fra umiddelbar kontakt med bosættelser af hvide; sætte dem i stand til at forfølge lykken på deres egen måde og under deres egne uhøflige institutioner; vil bremse forfaldets fremskridt, hvilket reducerer deres antal og måske få dem til gradvist, under regeringens beskyttelse og gennem påvirkning af gode råd, at afvise deres vilde vaner og blive et interessant, civiliseret og kristent samfund.

En lov, der skal sørge for udveksling af lande med indianerne, der er bosat i nogen af ​​staterne eller territorierne, og for deres fjernelse vest for floden Mississippi.

Det blev vedtaget af Senatet og Repræsentanternes Hus i Amerikas Forenede Stater i kongressen, at det skal og kan være lovligt for USA's præsident at forårsage så meget af ethvert område, der tilhører USA, vest for floden Mississippi, der ikke er medtaget i nogen stat eller organiseret område, og hvortil den indiske titel er blevet slukket, som han finder nødvendig, skal opdeles i et passende antal distrikter til modtagelse af stammer eller nationer af indianere som kan vælge at bytte de lande, hvor de nu bor, og fjerne der; og at få hver af de nævnte distrikter til at blive beskrevet således af naturlige eller kunstige mærker, så de let kan skelnes fra alle andre.

Og vær det endvidere vedtaget, at det skal og kan være lovligt for præsidenten at udveksle et eller alle sådanne distrikter, der skal afskediges og beskrives, med enhver stamme eller nation af indianere, der nu bor inden for grænserne for nogen af ​​staterne eller territorier, og som USA har eksisterende traktater med, for hele eller en del eller del af det område, der påstås og besættes af en sådan stamme eller nation, inden for rammerne af en eller flere af de stater eller territorier, hvor landet hævdet og besat af indianerne, ejes af USA, eller USA er bundet til den stat, inden for hvilken det ligger for at slukke det indiske krav dertil.

Og være det endvidere vedtaget, at ved udførelsen af ​​sådanne udvekslinger eller udvekslinger skal og kan det være lovligt for præsidenten højtideligt at forsikre stammen eller nationen, som udvekslingen foretages med, at USA for altid vil sikre og garantere dem og deres arvinger eller efterfølgere, landet så udvekslede med dem; og hvis de foretrækker det, at USA vil få et patent eller et tilskud til at blive udført og henrettet dem for det samme: Forudsat altid, at sådanne lande skal vende tilbage til USA, hvis indianerne uddør eller forlader det samme .

Og være det endvidere vedtaget, at hvis der på nogen af ​​de lande, der nu er besat af indianerne, og skal byttes til, der skulle være sådanne forbedringer, som tilføjer værdi til det land, der kræves af enhver person eller enkeltpersoner fra sådanne stammer eller nationer, det skal og kan være lovligt for præsidenten at få denne værdi til at blive konstateret ved vurdering eller på anden måde, og at få den konstaterede værdi til at blive betalt til den eller de personer, der med rette gør krav på sådanne forbedringer. Og ved betalingen af ​​en sådan værdiansættelse overgår de forbedringer, der er så værdsat og betalt for, til USA, og besiddelse må ikke efterfølgende tillades nogen af ​​samme stamme.

Og være det endvidere vedtaget, at det ved foretagelse af en sådan udveksling, som er planlagt i denne lov, skal og kan være lovligt for præsidenten at få den bistand og bistand, der ydes til emigranterne, som kan være nødvendig og passende for at muliggøre dem til at flytte til og bosætte sig i det land, de kan have byttet til; og også at give dem den bistand og bistand, der måtte være nødvendig for deres støtte og ophold i det første år efter deres fjernelse.

Og være det yderligere vedtaget, At det skal og kan være lovligt for præsidenten at få denne stamme eller nation beskyttet på deres nye bopæl mod enhver afbrydelse eller forstyrrelse fra enhver anden stamme eller nation af indianere eller fra enhver anden person eller personer uanset.

Og være det yderligere vedtaget, At det skal og kan være lovligt for præsidenten at have samme tilsyn og omsorg over enhver stamme eller nation i det land, som de kan fjerne, som påtænkt ved denne handling, som han nu har tilladelse til at have over dem på deres nuværende bopælssteder: Forudsat, at intet i denne lov indeholdt skal tolkes som autorisation eller ledelse af overtrædelse af en eksisterende traktat mellem USA og nogen af ​​de indiske stammer.

Og være det endvidere vedtaget, at der med henblik på at give virkning til bestemmelserne i denne lov er hermed bevilget et beløb på fem hundrede tusinde dollars, der skal betales ud af alle penge i statskassen, der ikke på anden måde er bevilget.

Bladene er på træerne. Jeg leger med mine venner, når hvide mænd i uniformer kører op til vores hjem. Min mor ringer til mig. Jeg kan se ved hendes stemme, at der er noget galt. Nogle af mændene kører afsted. Min mor fortæller mig at samle mine ting, men mændene giver os ikke tid til at få noget. De kommer ind i vores hjem og begynder at vælte keramik og se på alt. Min mor og jeg bliver ført af flere mænd, hvor deres heste er og bliver holdt der ved pistol. Mændene, der red af sted, vender tilbage med min far, Elijah. De har taget hans riffel, og han går mod os.

Jeg kan mærke hans vrede og frustration. Der er ikke noget, han kan gøre. Fra min mor føler jeg frygt. Jeg er også fyldt med frygt. Hvad sker der? Jeg spillede bare, men nu er min familie og mine venners familier samlet og får besked på at gå på en bajonet.

Vi går lange veje. Min mor lader mig ikke komme langt fra hende. Min far går forbi de andre mænd og taler i lave, vrede toner. Soldaterne ser trætte ud, som om de hellere ville være andre steder end her.

De fører os til en lagerplads. De flokkede os ind i denne sti, som om vi er kvæg. Ingen fik tid til at samle ejendele. Nætterne er stadig kolde i bjergene, og vi har ikke nok tæpper til at gå rundt. Min mor holder mig om natten for at holde mig varm. Det er den eneste gang, jeg føler mig tryg. Jeg føler, hun trækker mig tæt til hende. Jeg mærker hendes varme ånde i mit hår. Jeg mærker hendes blødhed, når jeg falder i søvn om natten.

Efterhånden som dagene går, bliver flere og flere af vores folk hyret i lageret. Jeg ser andre medlemmer af min klan. Vi børn prøver at lege, men de ældste omkring os er ængstelige, og vi ved ikke, hvad vi skal tænke. Jeg sidder ofte og ser på de andre omkring mig. Jeg observerer vagterne. Jeg prøver ikke at tænke på min sult. Jeg fryser.

Der er gået flere måneder, og vi er stadig i lager. Min far ser træt ud. Han taler med de andre mænd, men ingen ser ud til at vide, hvad de skal gøre, eller hvad der skal ske. Vi hører, at hvide mænd er flyttet ind i vores hjem og dyrker vores marker. Hvad sker der med os? Vi skal marchere mod vest for at slutte os til de vestlige cherokees. Jeg vil ikke forlade disse bjerge.

Min mor, mine tanter og onkler tager mig til side en dag. "Din far døde i nat," siger de til mig. Min mor og min fars klanmedlemmer græder, men jeg forstår ikke, hvad det betyder. Jeg så ham i går. Han var syg, men stadig i live. Det virker ikke rigtigt. Intet virker virkeligt. Jeg ved ikke, hvad noget af dette betyder. Det virker som i går, jeg legede med mine venner.

Det er nu efterår. Det virker som for evigt siden jeg var ren. Lageret er intet andet end mudder. Om morgenen er den stiv med frost. Midt på eftermiddagen er det blødt, og vi er alle dækket af det. Soldaterne fortæller os pludselig, at vi skal følge dem. Vi bliver ført ud af lageret. Vagterne har alle våben og holder øje med os. Vi går. Min mor holder mig tæt på hende. Jeg får lejlighedsvis lov til at gå sammen med min onkel eller en tante.

Vi går over den frosne jord. Intet virker rigtigt mere. Kulden siver gennem mit tøj. Jeg ville ønske, jeg havde mit tæppe. Jeg kan huske, at jeg sidste vinter havde et tæppe, da jeg var varm. Jeg føler ikke, at jeg nogensinde bliver varm igen. Jeg husker min fars smil. Det virker som for længe siden.

Vi gik i mange dage. Jeg ved ikke, hvor længe der er gået siden vi forlod vores hjem, men bjergene er bag os. Hver dag begynder vi at gå lidt senere. De begraver de døde i lavvandede grave, fordi jorden er frossen. Da vi går forbi hvide byer, kommer de hvide ud for at se os passere. Der bliver ikke talt ord til dem. Der siges ingen ord til os. Alligevel ville jeg ønske, at de ville stoppe med at stirre. Jeg ville ønske, at det var dem, der gik i denne elendighed, og jeg så dem. Det er på grund af dem, vi går. Jeg forstår ikke hvorfor, men jeg ved så meget. De fik os til at forlade vores hjem. De fik os til at gå til dette nye sted, vi er på vej midt i vinteren. Jeg kan ikke lide disse mennesker. Alligevel stirrer de på mig, mens jeg går forbi.

Vi kommer til en stor flod, større end jeg nogensinde har set før. Det flyder med is. Soldaterne er ikke glade. Vi slår lejr op og venter. Vi er alle kolde, og sneen og isen lader til at jagte os og hævder vores folk en efter en. Nord er farven på blå, nederlag og ballade. Derfra blæser en kølig vind for os, mens vi venter ved en frossen flod. Vi venter på at dø.

Min mor hoster nu. Hun ser slidt ud. Hendes hænder og ansigt brænder varmt. Mine tanter og onkler forsøger at tage sig af mig, så hun kan få det bedre. Jeg vil ikke lade hende være i fred. Jeg vil bare sidde med hende. Jeg vil have hende til at stryge mit hår, som hun plejede at gøre. Mine tanter prøver at få mig til at sove ved dem, men om natten kryber jeg til hendes side. Hun hoster, og det ødelægger hele hendes krop. Da hun føler mig ved hendes side, åbner hun sit tæppe og lader mig komme ind. Jeg nestler mod hendes feberkroppe. Jeg kan klare det en anden dag, jeg ved det, for hun er her.

Da jeg sov i nat, var min mor varm og hostede værre end normalt. Da jeg vågnede, var hun kold. Jeg prøvede at vække hende, men hun lå der. Den bløde varme, hun engang var, er hun ikke mere. Jeg blev ved med at røre ved hende, mens varme tårer strømmede ned over mit ansigt. Hun kunne ikke forlade mig. Hun ville ikke forlade mig.

Jeg hører mig selv kalde hendes navn, blidt og derefter højere. Hun svarer ikke. Min tante og onkel kom hen til mig for at se, hvad der er galt. Min tante kigger på min mor. Min onkel trækker mig fra hende. Min tante begynder at græde. Jeg vil aldrig glemme den gråd. Jeg forstod ikke, da min far døde. Min mors død forstår jeg ikke, men jeg ved pludselig, at jeg er alene. Min klan vil tage sig af mig, men jeg vil for altid blive nægtet hendes varme, de bløde fingre i mit hår, hendes blide ånde, mens vi sov. Jeg er alene. Jeg har lyst til at græde. Jeg vil skrige af raseri. Jeg kan ingenting.

Vi begraver hende i en lav grav ved vejen. Jeg vil aldrig glemme den ensomme bakke med sten, der er hendes sidste seng, da den forsvinder fra mit syn. Jeg træder blødt ved min onkel, min hånd i hans. Jeg går med hovedet vendt og ser den lille bakke, da den forsvinder fra mit syn. Soldaterne får os til at fortsætte med at gå. Min onkel taler til mig og prøver at trøste mig. Jeg går i ensomhed.

Jeg ved, hvad det er at hade. Jeg hader de hvide soldater, der tog os hjemmefra. Jeg hader de soldater, der får os til at fortsætte med at gå gennem sneen og isen mod dette nye hjem, som ingen af ​​os nogensinde har ønsket. Jeg hader de mennesker, der dræbte min far og mor.

Jeg hader de hvide mennesker, der foretede vejene i deres uldtøj, der holdt dem varme og så os passere. Ingen af ​​de hvide mennesker er her for at sige, at de er kede af, at jeg er alene. Ingen af ​​dem bekymrer sig om mig eller mit folk. Det eneste, de nogensinde har set, var farven på vores hud. Det eneste jeg ser er deres farve, og jeg hader dem.

Hvor underligt det end kan se ud, er det ikke desto mindre en kendsgerning, at vi efter næsten fire hundrede års konflikt mellem de europæiske og amerikanske racer om overherredømme på dette kontinent, en konflikt, hvor krig og fred har skiftet næsten lige så ofte som årstiderne, stadig har stillede spørgsmålet: "Hvad skal der gøres med indianeren?" Kloge mænd er forskellige i mening, journalister spekulerer, guddommelige prædiker, og statsmænd udtaler det stadig et irriteret spørgsmål.

Hvis gravene for de tusinder af ofre, der er faldet i de to racers frygtelige krige, var blevet placeret i kø, kunne filantropen rejse fra Atlanterhavet til Stillehavet og fra søerne til Golfen og konstant være i syne af grønne høje. Og alligevel undrer vi os over problemet, som om der var blevet præsenteret et nyt spørgsmål om politik eller moral. Den mest underholdende del af problemstillingen er imidlertid, at den skal betragtes som noget nyt og originalt. Efter at hver generation i sin tid havde kæmpet på dødbringende marker med håb om at løse spørgsmålet, efter at hjemmestyrene havde vedtaget love, og kolonierne havde indført regler, har enhver efterfølgende administration af vores regering været tvunget til at klare vanskelighederne, hver kongres har diskuteret det "indiske spørgsmål", og vi står stadig ansigt til ansigt med det forvirrende problem. Det virkelige problem i spørgsmålet, der nu ligger foran det amerikanske folk, er, om vi nogensinde vil begynde igen den vaklende og dyre politik, der har ødelagt vores retfærdige navn som en nation og et kristent folk, eller udtænke en måde at stadig forbedre det praktiske og fornuftige system, hvormed vi kan styre en kvart million af vores befolkning, sikre og opretholde deres loyalitet, rejse dem fra barbarismørket til civilisationens lys og for altid sætte en stopper for disse uendelige og dyre indiske krige.

Når man overvejer emnet, kan det være godt først at undersøge årsagerne, der har været så længe gældende for situationen, og hvis forfatteren hentyder til nogle af sine egne racers synder, er det kun for at en upartisk dom kan dannes på begge sider af spørgsmålet.

Det vil blive husket, at en klasse eller race er uden repræsentation og ikke har pressens eller telegrafens fordele til at bringe den i kommunikation med verdens intelligens, og at den sjældent er blevet hørt undtagen i skrig af alarm og konflikt langs den vestlige grænse. Hvis vi fra vores sind afviser de fordomme, vi måtte have mod indianerne, vil vi være i stand til mere klart at forstå de impulser, der styrer begge racer. Sitting Bull, krigschefen i Dakota -nationen, udtalte én sandhed, da han sagde, at "der ikke var en hvid mand, der elskede en indianer og ikke en indianer, men som hadede en hvid mand."

Kunne vi bare opfatte indianernes sande karakter og lære, hvad deres dispositioner er, når de ikke er dækket af nødvendighed, politik og interesse, bør vi opdage, at de altid har betragtet os som et legeme af falske og grusomme angribere af deres land, mens vi til gengæld er for tilbøjelige til at betragte dem som en forræderisk og blodtørstig race, som bør ødelægges med alle midler. Hvis vi nu rimeligt overvejer årsagen til denne følelse, kan vi lettere forstå dens resultater.

Jo mere vi studerer indianernes karakter, desto mere sætter vi pris på den markante sondring mellem det civiliserede væsen og den virkelige vilde. Alligevel vil vi opdage, at sidstnævnte trods alt er styret af de impulser og motiver, der styrer alle andre mennesker. Manglen på tillid og det bitre had, der eksisterer mellem de to racer, er skabt af den krigsførelse, der har varet i århundreder, og af historierne om ond tro, grusomhed og forkert overleveret af tradition fra far til søn, indtil de er blevet anden naturen i begge. Det er uretfærdigt at antage, at den ene part uundgåeligt har handlet rigtigt, og at den anden er ansvarlig for enhver fejl, der er begået. Vi kan fortælle den røde mands forræderi, grusomhederne ved hans forbrydelser, grusomhederne ved hans torturer og det frygtelige ved mange af hans vilde skikke. Vi forpligter os måske til at estimere antallet af hans ofre og til at forestille os de utallige dale, som han har oplyst af hårdføre grænsemænds brændende hjem, men samtidig kan den anden side af billedet virke lige så sort af uretfærdighed.

Hundrede år før pilgrimerne landede i Plymouth, udstedte den spanske regering et dekret, der godkendte slaveri af den amerikanske indianer i overensstemmelse med loven om Gud og mennesker. Senere blev de transporteret til Frankrig, til San Domingo og andre spanske kolonier, blev solgt til slaveri i Massachusetts, Rhode Island, Pennsylvania, Virginia, Carolinas, Georgia og Louisiana og blev jaget med hunde i Connecticut og Florida. Praktisk talt frankeret i henhold til vores oprindelige forfatning og frataget enten ved krig eller traktat næsten alle landområder, som for dem var ønskelige og værdifulde for den hvide mand, var de byttet for både jøde og hedninges greb. Trin for trin har en kraftfuld og initiativrig race drevet dem tilbage fra Atlanterhavet til Vesten, indtil der til sidst næsten ikke er et sted, hvor indianerne har sikkerhed for at fastholde en permanent bolig.

Det kan være godt i denne forbindelse at huske det faktum, at europæerne hovedsageligt blev behandlet venligt af de indfødte, da førstnævnte først landede på amerikanske kyster, og da de kom for at lave en permanent bosættelse, blev de leveret med mad, især Plymouth og Portsmouth -kolonister, som gjorde dem i stand til at udholde sværhedsgraden af ​​de lange og muntert vintre. I en tid under den tidlige afvikling af dette land var der fred og velvilje, der først blev fulgt op af voldelig og ubarmhjertig krigsførelse.

Vores forhold til indianerne er hovedsageligt blevet styret af traktater og handel eller krig og underkastelse. Ved det første har vi uundgåeligt nået indianerne, og vi finder rekorden for brudte løfter hele vejen fra Atlanterhavet til Stillehavet, mens mange af formuerne i New York, Chicago, St. Louis og San Francisco kan spores direkte til indisk handel. I krig har de indfødte været støt drevet mod den nedgående sol - en underlagt, en dødsdømt race. I rådet har løbet frembragt mænd med karakter og intellekt, og talere og diplomater med decideret evne, mens de i krig har vist mod og sagacitet af en høj orden. Uddannelse, videnskab og verdens ressourcer har gjort det muligt for os at overvinde de vilde, og de er nu prisgivet deres erobrere. I vores traktatforhold har de højeste myndigheder givet de mest ekstravagante og alligevel hellige løfter, og disse er ofte blevet ignoreret. Indtrængen af ​​den hvide race og manglende overholdelse af traktatforpligtelser er blevet fulgt af grusomheder, der alene kunne tilfredsstille en vild og hævnløs ånd. Fakta, der allerede er henvist til, gør det næsten umuligt for de to modstridende elementer at harmonisere. Ingen administration kunne stoppe flodbølgen af ​​immigration, der skyllede over landet; intet politisk parti kunne begrænse eller kontrollere vores folks virksomhed, og intet fornuftigt menneske kunne ønske at kontrollere civilisationens march.

Resultaterne er ikke tilfredsstillende ved at søge beviser for oplysning. Det formodes, at der ikke er en race af vilde mænd på kloden, der tilbeder den store ånd mere i overensstemmelse med den religion, der læres på patriarkernes dage end de indfødte i dette land, og dog efter mange års kontakt hos de civiliserede mennesker var ondskabens fodaftryk lige så rigelige og lige så almindelige som kristendommens vidnesbyrd. Igen var indianerne i begyndelsen i betydeligt omfang jordfræsere, men ved konstant krigsførelse, hvor deres marker blev ødelagt og deres afgrøder ødelagt, er de blot blevet en rest af deres tidligere styrke eller blev skubbet ud på de store sletter i Vesten, hvor de levede af vilde frugter og kød af dyr. Kunne vi få nøjagtig statistik, ville vi utvivlsomt opdage, at der var flere hektar jord dyrket af indianerne for hundrede år siden end på nuværende tidspunkt. Den hvide race havde endelig opnået en sådan fuldstændig kontrol over hvert kvartal i landet, og kommunikationsmidlerne med hver sektion blev så rigelige, at problemet løste sig i den ene eller den anden af ​​to løsningsmetoder - nemlig at ødelægge fuldstændigt kapløbet ved forvisning og udryddelse, eller at anvende en human og praktisk metode til at forbedre indianernes tilstand og i sidste ende gøre dem til en del af vores store befolkning. Det første forslag, selvom det viste sig at have tusindvis af fortalere i forskellige dele af landet, var og er for afskyeligt for enhver følelse af menneskehed til at blive betragtet. Den anden metode blev betragtet som praktisk mulig, men dens vedtagelse blev anset for tvivlsom.

Når vi ser på formålet med vores regering mod indianerne, finder vi ud af, at efter at have underlagt dem har det været vores politik at samle de forskellige stammer på forbehold og støtte dem på bekostning af vores folk. Indianerne har hovedsageligt opgivet håbet om at drive angriberne på deres territorium tilbage, men alligevel er der stadig nogle, der værner om tanken, og det er mærkeligt som det kan se ud til, at den mest kendte leder blandt indianerne fremsat et sådant forslag til forfatteren inden for de sidste par år. De havde længe stået og for det meste stadig stået i stillingen som ustyrlige børn over for overbærende forældre, for hvem de har lidt respekt, til tider forkert forkælet og igen ubarmhjertigt straffet.

Når det kommer til vores direkte eller umiddelbare forbindelser med dem, finder vi ud af, at vores politik har været at gøre dem til afdelinger i nationen, at blive holdt under tæt militær overvågning eller ellers gøre dem til pensionister under ingen anden tilbageholdenhed end indflydelse fra en eller to individer. Hvilke bedre emner eller mere fordelagtige områder kunne findes under regeringen, men uden nogen legitim regering, uden nogen lov og uden nogen fysisk magt til at kontrollere dem?

Vi har forpligtet vores indiske anliggender til varetægt af et indisk bureau, som i mange år var en del af regeringens militære etablering; men af ​​politiske grunde og for at fremme partiinteresser blev dette bureau overført til indenrigsministeriet. Hvorvidt vores system med indisk ledelse har været en succes i løbet af de sidste ti, halvtreds eller hundrede år er næsten besvaret i spørgsmålet. Indianerne, grænsemændene, hæren stationeret i Vesten og læserne af de daglige nyheder i alle dele af vores land kan besvare det spørgsmål. Der er et andet spørgsmål, der ofte bliver stillet: Hvorfor har vores ledelse af indiske anliggender været mindre vellykket end vores naboer på tværs af den nordlige grænse? - og det kan besvares med få ord. Deres system er permanent, bestemt og retfærdigt. Indvandringens strømning i Canada har ikke været så stor som langs vores grænse. De har været i stand til at tillade indianerne at leve som indianere, hvilket vi ikke har, og ikke forsøge at påtvinge dem de skikke, der er usmagelige for dem.

Jeg har haft seksogtyve års erfaring med indianerne, og jeg har været blandt stammer, hvor jeg talte deres sprog. Jeg har kendt indianerne intimt - kendt dem i deres private forhold - jeg tror, ​​jeg forstår den indiske karakter ret godt. De taler om at bryde deres stammeforhold. Indenrigsministeriet har ofte udsendt breve osv. For at se på det. Det kan lige så godt forsøge at bryde et fårebånd op. Giv disse indianere små gårde, undersøg dem, lad dem sætte hegn omkring dem, lad dem have deres egne heste, køer, får, ting, de kan kalde deres egne, og det vil gøre op med stamindianere.

Når en indianer engang ser, at hans mad er sikker, er han ligeglad med, hvad chefen eller andre siger. Den store fejl, disse mennesker begår, er, at de går efter at passe indianernes åndelige velfærd, før de sikrer deres fysiske. Det er selvfølgelig noget, der skal komme efter et stykke tid.

Hvis du vil undersøge alle de indiske problemer, vil du opdage, at der er noget galt af denne art i bunden af ​​dem alle, noget, der vedrører forsyningerne, eller en forsinket og brudt tro fra den offentlige regerings side.

Indianeren er et menneske. Et spørgsmål i dag, hvis bosættelse afhænger USAs ære, er: 'Hvordan kan vi bevare ham?' Mit svar er: 'Først, tag indianernes regering ud af politik; for det andet, lad indianernes love være de samme som de hvides; for det tredje, giv indianeren stemmesedlen. Men vi må ikke forsøge at drive indianerne for hurtigt med at gennemføre disse ændringer. Vi må ikke forsøge at tvinge ham til at tage civilisationen med det samme i sin fulde form, men under retfærdige love, der garanterer indianerne lige civile love, vil det indiske spørgsmål, en kilde til en sådan vanære for vores land og til skam for sande patrioter, snart blive noget fra fortiden.


10 misforståede fakta om tårernes spor historiebøger Don ’t Cover

Choctaw og Chickasaw lander i Mississippi før traktaten om Dancing Rabbit Creek, hvor Choctaw afstod deres landområder til gengæld for areal i det indiske territorium. Trinitarisk Creek


1838: Cherokee dør på Trail of Tears

Det amerikanske krigsministerium fjerner med magt cirka 17.000 Cherokee til Indian Territory (som nu er kendt som Oklahoma). Cherokee-myndigheder anslår, at 6000 mænd, kvinder og børn dør på den 1.200 kilometer lange march kaldet Trail of Tears. Andre Cherokee flygter til North Carolina, hvor de undgår fangst og tvangsfjernelse. Deres efterkommere forbliver i deres hjemland i Great Smoky Mountains den dag i dag. Mange stammer i sydøst, nordøst og store sletter har deres egne tårer.

Trail of Tears er navnet på Cherokees tvungne fjernelse af USA til det indiske territorium. Men udtrykket anvendes også på tvungen fjernelse af Chickasaw, Choctaw, Muscogee Creek og Seminole, som alle blev fjernet fra Sydøst. Nogle gange gælder udtrykket også for andre tvangsfjernelser af stammer andre steder i landet.

Tema Forbundsstamforhold, Land- og vandregionen Great Plains, Sydøst

Kort, der viser Cherokee Trail of Tears og andre tvangsflytningsmarcher.


Betydningen af ​​sporet af tårer

Tårespor var et af de hvides mange barbariske forsøg på at fjerne indianerne fra deres hjemlande med magt. Echotatraktaten, der blev nedfældet i henhold til den indiske fjernelseslov i 1830, tvang indfødte til at bytte deres rige frugtbare landområder i øst for ufrugtbare og dårligt vedligeholdte landområder vest for Mississippi -floden.

Næsten 300 cherokeer blev tvunget til at underskrive denne traktat. Mændene var ikke rigtige repræsentanter for Cherokee -stammen. De gjorde, at de havde nogen autoritativ magt blandt deres stammemedlemmer. Cherokeerne i regionen accepterede ikke underskrivelsen af ​​traktaten. De appellerede til Højesteret og vandt deres sag. Præsident Andrew Jackson var fast besluttet på at fjerne de indfødte fra regionen og høste fordelene. Han brugte militær magt og evakuerede kraftigt tusinder af stammer fra deres hjemland.

Disse stammer blev tvunget til at vandre gennem umenneskelige terræn. De blev anbragt i provisoriske lejre, der var uhygiejniske. Mange tusinde døde på grund af spredning af forskellige sygdomme blandt stammemedlemmerne. Det samlede antal dødsfald, der anslås på grund af den kraftige evakuering, er på 4000.

Selvom cherokeerne appellerede og kæmpede deres sag på en fredelig måde, resulterede de hvides grådighed i at sikre landområder, der var rige på ressourcer, guld og frugtbarhed i fortrængning af tusinder af indfødte, der havde boet i regionen i århundreder. Imidlertid modtog de hvide med udsigt over stammernes anbringende de frugtbare lande, de havde mægtet om med magt.

Trail of Tears menes at være en af ​​de mest tragiske og skammelige begivenheder, der fandt sted i den amerikanske historie. Cherokees -stammerne kalder the even som Nunna daul Isunyi eller & ldquoThe Trail Where We Cried & rdquo.

The Trial of Tears er en af ​​de tragiske begivenheder, der udspillede sig i amerikansk historie. Tusindvis af indfødte cherokeer blev tvunget til at flygte fra deres hjemlande med pistolafstand. De blev tvunget til at opgive deres rige frugtbare landbrugsjord til de hvide. Tusinder af cherokees døde under evakueringsprocessen på grund af sygdomme og umenneskelige forhold. Dette kaldes Tårespor. Mere..


Martin Van Buren beordrede rundvisning af Cherokees.

I løbet af sine to perioder i Det Hvide Hus, fra 1829 til 1837, var Andrew Jackson ansvarlig for at få indisk fjernelsespolitik på plads, men han forlod kontoret inden 1838 -fristen for cherokeerne til at overgive deres landområder i øst. Det var Jackson ’s præsidentens efterfølger, Martin Van Buren, der beordrede general Winfield Scott til med tvang at smide cherokerne. Scott ’s tropper samlede tusinder af cherokeer og derefter fængslede dem i forter i Georgien, Tennessee, North Carolina og Alabama. Under disse samtaler fik indianerne ikke tid til at pakke, og familiemedlemmer, herunder børn, blev undertiden efterladt, hvis de ikke var hjemme, da soldaterne dukkede op. Indianerne blev overført fra forterne til tilbageholdelseslejre, de fleste i Tennessee, for at afvente deportering. På både forterne og lejrene var leveforholdene dystre og sygdomme voldsomme, og et ukendt antal cherokeer døde.


Trail Of Tears Historie

Der har været mange sorte pletter gennem amerikansk historie, en der ofte kommer til at tænke på ville være Trail of Tears. Trail of Tears refererer til den periode, hvor forbundsregeringen tvang fjernede tusinder af Cherokee sammen med medlemmerne af andre indiske stammer. Cherokee blev bukket under for sygdom, mangel på mad, dårligt vejr, mishandling af soldater og meget mere. Fjernelsesprocessen og den faktiske rejse kostede tusinder af menneskeliv og slukkede en stor del af stammebefolkningen. Udtrykket Trail of Tears kom fra Cherokee -udtrykket Nunna dual Tsung, hvilket oversat betød "Trail hvor vi græd" (Thornton 289).
Lige siden europæisk kolonisering måtte indianerstammer vænne sig til en ny livsstil. Igennem.

Mange mente, at dette var en human løsning, da Cherokee kunne undgå, at hvide nybyggere stadig voksede indgreb (Magliocca 891). Denne lov blev imidlertid bredt diskuteret på grund af spørgsmålet om, hvorvidt stater havde den forfatningsmæssige ret til at udvide deres love over indianere, fordi den ville være i konflikt med traktater, der garanterede indisk suverænitet (Davis 55). Nevertheless, after much debate, Andrew Jackson was able to get congress to pass the Indian Removal Act on May 28, 1930.
The Cherokee nation tried to fight against this continued attack against them by bringing their case to the supreme court. They did this by having a missionary named Samuel Worcester sue the state of Georgia, due to the actions they set forth against the Cherokee. Worcester’s attorney argued that Georgia’s actions violated several treaties guaranteeing Indian sovereignty, along with infringing on the 1802 Trade Intercourse Act (Davis 61). The decision, stated by Chief Supreme Judge Marshall, of Worcester v. Georgia is as.

Many still died while trying to reestablish themselves as a nation in Oklahoma, due to lasting epidemics and other contributing factors. It was believed that over four thousand individuals died due to the actions that led to the trail of tears. However, new research has suspected that there were more than eight thousand deaths, double than the originally estimate (Thornton 289). “Departure of the Cherokee population left only scattered indigenous groups in the Southeast. By 1842 most of the Five Civilized Tribes- the Cherokee, Chickasaw, Choctaw, Creek, and Seminole — had been removed from their prosperous farms and plantations and resettled on the southeast to government-assigned lands in Oklahoma. The last of the Seminoles of Florida were removed in 1858” (Carson). The Cherokee eventually reestablished itself in Oklahoma, enacting a new constitution and capital which is still present in Oklahoma today. The Trail of Tears was eventually designated as a National Historic Trail by Congress.


Trail of Tears - History

Cherokee Trail of Tears

Cherokee Trail of Tears

(Historical Marker)

High Resolution Map of Cherokee Trail of Tears

High Resolution Map of Cherokee Trail of Tears. Main routes Cherokee traveled during Trail of Tears.

Cherokee Trail of Tears Marker

(Hwy 71, Fayetteville, Arkansas)

Tensions between Georgia and the Cherokee Nation were brought to a crisis by the discovery of gold near Dahlonega , Georgia , in 1829, resulting in the Georgia Gold Rush, the first gold rush in U.S. history. Hopeful gold speculators began trespassing on Cherokee lands, and pressure began to mount on the Georgia government to fulfill the promises of the Compact of 1802.

(Left) Cherokee Trail of Tears Historical Marker in northwest Arkansas.

When Georgia moved to extend state laws over Cherokee tribal lands in 1830, the matter went to the U.S. Supreme Court. In Cherokee Nation v. Georgia (1831), the Marshall court ruled that the Cherokees were not a sovereign and independent nation, and therefore refused to hear the case. However, in Worcester v. State of Georgia (1832), the Court ruled that Georgia could not impose laws in Cherokee territory, since only the national government — not state governments — had authority in Indian affairs.

" John Marshall has made his decision now let him enforce it! . Build a fire under them. When it gets hot enough, they'll go." —-Andrew Jackson , 1832, The Trail of Tears Across Missouri .

Cherokee Trail of Tears Map of Routes

Cherokees and the Route of the Trail of Tears

(This map shows the routes followed by the Cherokee Nation to reach "Indian Territory," now the state of Oklahoma, in the 1830s.)

President Andrew Jackson was fully committed to the Indian Removal policy and he had no desire to use the power of the national government to protect the Cherokees from Georgia , since he was already entangled with states’ rights issues in what became known as the Nullification Crisis . With the Indian Removal Act of 1830, the U.S. Congress had given Jackson authority to negotiate removal treaties, exchanging Indian land in the East for land west of the Mississippi River . Jackson used the dispute with Georgia to put pressure on the Cherokees to sign a removal treaty.

New Echota Historic Site

(Honors Cherokee Trail of Tears' Dead)

With the landslide reelection of Andrew Jackson in 1832, some of the most strident Cherokee opponents of removal began to rethink their positions. Led by Major Ridge, his son John Ridge, and nephews Elias Boudinot and Stand Watie , they became known as the “Ridge Party”, or the “Treaty Party” (see Indian Removal: Ridge v. Ross ). The Ridge Party believed that it was in the best interest of the Cherokees to get favorable terms from the U.S. government, before white squatters, state governments, and violence made matters worse.

(Right) This monument at the New Echota Historic Site honors Cherokees who died on the Trail of Tears.

John Ridge began unauthorized talks with the Jackson administration in the late 1820s. Meanwhile, in anticipation of the Cherokee removal, the state of Georgia began holding lotteries in order to divide up the Cherokee tribal lands among white Georgians. However, Principal Chief John Ross and the majority of the Cherokee people, also known as the Ross Party , remained adamantly opposed to removal.

The 1835 Treaty of New Echota relinquished all the Cherokee land east of the Mississippi in return for five million dollars to be disbursed on a per capita basis, an additional half-million dollars for educational funds, title in perpetuity to an amount of land in Indian Territory equal to that given up, and full compensation for all property left in the East. There was also a clause in the treaty as signed allowing Cherokee who so desired to remain and become citizens of the states in which they resided on 160 acres of land, but that was later stricken out by President Jackson.

Cherokee Chief John Ross

(Principal Chief Ross)

In the fall of 1835, a census was taken by civilian officials of the War Department to enumerate Cherokees residing in Alabama, Georgia, North Carolina, and Tennessee: The 1835 Census of the Cherokee Nation, East (not including the Oconaluftee Cherokee under Chief Yonaguska in Haywood County, North Carolina, who were considered citizens of that state) showed—Georgia: 8946 "Indians", 776 slaves, 68 whites North Carolina: 3644 "Indians", 37 slaves, 22 whites Tennessee: 2528 "Indians", 480 slaves, 79 whites and Alabama: 1424 "Indians", 299 slaves, 32 whites. This made a total of 16,542 "Indians", 1592 slaves, and 201 inter-married whites living in the Cherokee Nation East, for a grand total of 18,335 persons overall. This total includes 376 Muscogee living in the Cherokee Nation East, since the Creek War. The estimated number of Cherokee in the West was about 5000.

In October of that year Principal Chief John Ross and an Eastern visitor, John Howard Payne, were kidnapped from Ross' Tennessee home by a renegade group of the Georgia militia. Released, Ross and a delegation of tribal leaders traveled to Washington, D.C., to protest this high-handed action, and to lobby against the removal policy of President Andrew Jackson. In this power vacuum, U.S. Agent John F. Schermerhorn gathered a group of dissident Cherokees in the home of Elias Boudinot at the tribal capitol, New Echota, GA. There, on December 29, 1835, this rump group signed the unauthorized Treaty of New Echota, which exchanged Cherokee land in the East for lands west of the Mississippi River in Indian Territory. This agreement was never accepted by the elected tribal leadership or a majority of the Cherokee people. In February 1836, two Councils convened at Red Clay, TN., and at Valley Town, N.C., (now Murphy, N.C.) and produced two lists totaling some 13,000 names, written in the Sequoyah writing script, of Cherokees opposed to the Treaty. The lists were dispatched to Washington, D.C., and presented by Chief Ross to Congress. Nevertheless, a slightly modified version of the Treaty was ratified by the U.S. Senate by a single vote in March 1836, and signed into law by President Andrew Jackson. The Treaty provided a grace period until May 1838 for the tribe to voluntarily remove themselves to Indian Territory.

Chief John Ross House

Chief John Ross Home (NPS)

(Right) John Ross House. This log house is located in Rossville , Georgia , on the Georgia-Tennessee border near Chattanooga . Det består af to værelser på hver etage adskilt af en central breezeway, nu lukket, og blev bygget i 1790'erne af John Ross bedstefar. Ross boede her sammen med sine bedsteforældre som dreng, og huset fungerede senere som hovedkvarter for de virksomheder, der gjorde ham til en rig mand. Ejendommen omfattede også en stor gård, der blev arbejdet af slaver. Ross also owned a supply depot and warehouse at Ross's Landing (now in Chattanooga ).

Major Ridge

Despite the protests by the Cherokee National Council and Principal Chief Ross that the document was a fraud, Congress ratified the treaty on May 23, 1836, by just one vote. Many white Americans were outraged by the dubious legality of the New Echota Treaty and called on the government not to force the Cherokees to move. For example, on April 23, 1838, Ralph Waldo Emerson wrote a letter to Jackson’s successor, President Martin Van Buren, urging him not to inflict “so vast an outrage upon the Cherokee Nation.”

The New Echota Treaty, which passed Congress by a single vote, and signed into law by President Andrew Jackson, was imposed by his successor President Martin Van Buren who allowed Georgia, Tennessee, North Carolina, and Alabama an armed force of 7,000 comprised of militia, regular army, and volunteers under General Winfield Scott to round up approximately 13,000 Cherokees into concentration camps at the U.S. Indian Agency near Cleveland, Tennessee, before being sent to the West. ( General Winfield Scott's Address to the Cherokee Nation and General Winfield Scott's Cherokee Indian Removal Enforcement Orders (The Trail of Tears) . Most of the deaths occurred from disease, starvation and cold in these camps. Their homes were burned and their property destroyed and plundered. Farms belonging to the Cherokees for generations were won by white settlers in a lottery. After the initial roundup, the U.S. military still oversaw the emigration until they met the forced destination. Private John G. Burnett later wrote "Future generations will read and condemn the act and I do hope posterity will remember that private soldiers like myself, and like the four Cherokees who were forced by General Scott to shoot an Indian Chief and his children, had to execute the orders of our superiors. We had no choice in the matter." ( Autobiography of General Winfield Scott: Civilization of the Cherokees: A History .)

Major Ridge House

(NPS)

(Major Ridge House) The Ridge House is located in Rome , Georgia , near New Echota, the Cherokee national capital. De to vinduer til venstre for hoveddøren var en del af den tidligste del af dette hus, en bjælkehytte på to værelser adskilt af en åben breezeway. På tidspunktet for flytningen havde Major Ridge forstørret kabinen til et fint hus med otte værelser, 30 glasvinduer, fire murede pejse og paneler i stuen. De to en-etagers vinger blev tilføjet i det 20. århundrede.

" I fought through the War Between the States and have seen many men shot, but the Cherokee Removal was the cruelest work I ever knew." —- Georgia soldier who participated in the Cherokee Removal.

Land Route Trail Remnant in Tennessee

(Tennessee Department of Environment and Conservation)

In the winter of 1838 the Cherokee began the thousand mile march with scant clothing and most on foot without shoes or moccasins. ( Cherokee Removal Routes Map and Trail of Tears Mapped Routes .) The march began in Red Clay, Tennessee, the location of the last Eastern capital of the Cherokee Nation ( Red Clay Council and Red Clay Council Grounds ).

The Cherokee were given used blankets from a hospital in Tennessee where an epidemic of small pox had broken out. Because of the diseases, the Indians were not allowed to go into any towns or villages along the way many times this meant traveling much farther to go around them. After crossing Tennessee and Kentucky, they arrived in Southern Illinois at Golconda about the 3rd of December, 1838. Here, the starving Indians were charged a dollar a head to cross the river on "Berry's Ferry" which typically charged twelve cents. They were not allowed passage until the ferry had serviced all others wishing to cross and were forced to take shelter under "Mantle Rock," a shelter bluff on the Kentucky side, until "Berry had nothing better to do". Many, consequently, died huddled together at Mantle Rock waiting to cross.

Several Cherokee were also murdered by locals. The killers filed a lawsuit against the U.S. Government through the court house in Vienna, suing the government for $35 a head to bury the murdered Cherokee.

On December 26, Martin Davis, Commissary Agent for Moses Daniel's detachment, wrote: "There is the coldest weather in Illinois I ever experienced anywhere. The streams are all frozen over something like eight or twelve inches thick. We are compelled to cut through the ice to get water for ourselves and animals. It snows here every two or three days at the fartherest. We are now camped in Missippi [Mississippi] swamp four miles from the river, and there is no possible chance of crossing the river for the numerous quantity of ice that comes floating down the river every day. We have only traveled sixty-five miles on the last month, including the time spent at this place, which has been about three weeks. It is unknown when we shall cross the river. "

Trail of Tears

Robert Lindneux painting

Chief & General Stand Watie

(Cherokee Chief & Confederate General Stand Watie)

Removed Cherokees initially settled near Tahlequah , Oklahoma . The political turmoil resulting from the Treaty of New Echota and the Trail of Tears led to the assassinations of Major Ridge, John Ridge , and Elias Boudinot of the leaders of the Treaty Party, only Stand Watie escaped his assassins. The population of the Cherokee Nation eventually rebounded, and today the Cherokees are the largest American Indian group in the United States .

Chief William Holland Thomas

(Cherokee Chief)

There were some exceptions to removal. Perhaps 100 Cherokees evaded the U.S. soldiers and lived off the land in Georgia and other states. Those Cherokees who lived on private, individually owned lands (rather than communally owned tribal land) were not subject to removal. In North Carolina, about 400 Cherokees, known as the Oconaluftee Cherokee, lived on land in the Great Smoky Mountains owned by a white man named William Holland Thomas (who had been adopted by Cherokees as a boy), and were thus not subject to removal. Added to this were some 200 Cherokee from the Nantahala area allowed to stay after assisting the U.S. Army hunt down and capture the family of the old prophet Tsali (Tsali died by firing squad). These North Carolina Cherokees became the Eastern Band of the Cherokee Indian Nation.

The rare and sought after "Trail of Tears" variety of bean is very productive and was grown by the Cherokee before the resettlement. The Cherokee were able to preserve this heirloom variety of bean during the upheaval.

The Trail of Tears is generally considered to be one of the most regrettable episodes in American history. To commemorate the event, the U.S. Congress designated the Trail Of Tears National Historic Trail in 1987. It stretches for 2,200 miles (3,540 km) across nine states.

In 2004, Senator Sam Brownback (Republican from Kansas) introduced a joint resolution (Senate Joint Resolution 37) to “offer an apology to all Native Peoples on behalf of the United States” for past “ill-conceived policies” by the United States Government regarding Indian Tribes. The United States Senate has yet to take action on the measure.

Their strategies ranged from military action to diplomacy, spirituality, or even legal and political means. The stories of these individual leaders span four hundred years collectively, they give a portrait of an oft-overlooked yet crucial side of American history, and carry the highest recommendation for public library as well as home DVD collections. Special features include behind-the-scenes footage, a thirty-minute preview film, materials for educators and librarians, four ReelNative films of Native Americans sharing their personal stories, and three Native Now films about modern-day issues facing Native Americans. 7 hours. "Viewers will be amazed." "If you're keeping score, this program ranks among the best TV documentaries ever made." and "Reminds us that true glory lies in the honest histories of people, not the manipulated histories of governments. This is the stuff they kept from us." --Clif Garboden, The Boston Phoenix .

Recommended Viewing: The Trail of Tears: Cherokee Legacy (2006), Starring: James Earl Jones and Wes Studi Director: Chip Richie, Steven R. Heape. Description: The Trail Of Tears: Cherokee Legacy is an engaging two hour documentary exploring one of America 's darkest periods in which President Andrew Jackson's Indian Removal Act of 1830 consequently transported Native Americans of the Cherokee Nation to the bleak and unsupportive Oklahoma Territory in the year 1838. Deftly presented by the talents of Wes Studi (The Last of the Mohicans, Dances With Wolves, Bury My Heart at Wounded Knee , Crazy Horse, 500 Nations, Comanche Moon), James Earl Jones, and James Garner. Continued below.

The Trail Of Tears: Cherokee Legacy also includes narrations of famed celebrities Crystal Gayle, Johnt Buttrum, Governor Douglas Wilder, and Steven R. Heape. Includes numerous Cherokee Nation members which add authenticity to the production… A welcome DVD addition to personal, school, and community library Native American history collections. The Trail Of Tears: Cherokee Legacy is strongly recommended for its informative and tactful presentation of such a tragic and controversial historical occurrence in 19th century American history.

Recommended Reading : Trail of Tears: The Rise and Fall of the Cherokee Nation. Library Journal: One of the many ironies of U.S. government policy toward Indians in the early 1800s is that it persisted in removing to the West those who had most successfully adapted to European values. As whites encroached on Cherokee land, many Native leaders responded by educating their children, learning English, and developing plantations. Such a leader was Ridge, who had fought with Andrew Jackson against the British. Continued below.

Recommended Reading : After the Trail of Tears: The Cherokees' Struggle for Sovereignty, 1839-1880. Description: This powerful narrative traces the social, cultural, and political history of the Cherokee Nation during the forty-year period after its members were forcibly removed from the southern Appalachians and resettled in what is now Oklahoma . In this master work, completed just before his death, William McLoughlin not only explains how the Cherokees rebuilt their lives and society, but also recounts their fight to govern themselves as a separate nation within the borders of the United States . Continued below.

Long regarded by whites as one of the 'civilized tribes', the Cherokees had their own constitution (modeled after that of the United States ), elected officials, and legal system. Once re-settled, they attempted to reestablish these institutions and continued their long struggle for self-government under their own laws—an idea that met with bitter opposition from frontier politicians, settlers, ranchers, and business leaders. After an extremely divisive fight within their own nation during the Civil War, Cherokees faced internal political conflicts as well as the destructive impact of an influx of new settlers and the expansion of the railroad. McLoughlin conveys its history to the year 1880, when the nation's fight for the right to govern itself ended in defeat at the hands of Congress.

Recommended Reading : The Cherokee Removal: A Brief History with Documents (The Bedford Series in History and Culture) (Paperback). Description: This book tells the compelling story of American ethnic cleansing against the Cherokee nation through an admirable combination of primary documents and the editors' analyses. Perdue and Green begin with a short but sophisticated history of the Cherokee from their first interaction with Europeans to their expulsion from the East to the West a region where Georgia , North Carolina , Tennessee , and Alabama connect Continued below.

The reader is directed through a variety of documents commenting on several important themes: the "civilizing" of the Cherokee (i.e. their adoption of European culture), Georgia's leading role in pressuring the Cherokee off their land and demanding the federal government to remove them by force, the national debate between promoters and opponents of expulsion, the debate within the Cherokee nation, and a brief look at the deportation or forced removal. Conveyed in the voices of the Cherokee and the framers of the debate, it allows the reader to appreciate the complexity of the situation. Pro-removal Americans even made racist judgments of the Cherokee but cast and cloaked their arguments in humanitarian rhetoric. Pro-emigration Cherokee harshly criticize the Cherokee leadership as corrupt and possessing a disdain for traditional Cherokee culture. American defenders and the Cherokee leadership deploy legal and moral arguments in a futile effort to forestall American violence. “A compelling and stirring read.”

Recommended Reading: James Mooney's History, Myths, and Sacred Formulas of the Cherokees (768 pages). Description: This incredible volume collects the works of the early anthropologist James Mooney who did extensive studies of the Eastern Cherokee Nation (those who remained in Appalachia ) at the turn of the century. The introduction is by Mooney's biographer and gives a nice overview of both Mooney and the Cherokee Nation, as well as notes on Mooney's sources. It then goes straight into the first book "Myths of the Cherokee", which starts with a history of the Cherokee Nation. Continued below.

It progresses from the earliest days, through de Soto , the Indian wars, Tecumseh, the Trail of Tears, the Civil War and ultimately to 1900. Continuing, it explores Cherokee mythology and storytellers. This book is truly monumental in its scope and covers origin myths, animal stories, Kanati and Selu, the Nunnehi and Yunwi'Tsundi (little people), Tlanuwa (thunderbirds), Uktena (horned water snake), interactions with other Nations and numerous other myths, as well as local legends from various parts of the Southeast (North Carolina, Tennessee, Georgia, etc). There is also a section of herbal lore. Mooney closes with a glossary of Cherokee terms (in the Latin alphabet rather than the Sequoya Syllabary) and abundant notes. We advance to the next book, Sacred Formulaes of the Cherokee, which covers a number of magical texts amongst the Cherokee Nation. This book does a wonderful job talking about such manuals, mentioning how they were obtained, going into depth about the Cherokee worldview and beliefs on magic, concepts of disease, healing ceremonies, practices such as bleeding, rubbing and bathing, Shamanism, the use of wording, explanations of the formulae and so forth. It then gives an amazingly varied collection of Cherokee formulae, first in the original Cherokee (again, in the Latin alphabet) and then translated into English. Everything from healing to killing witches, to medicine for stick ball games, war and warfare. Both books include numerous photographs and illustrations of famous historical figures, Cherokee manuscripts and petroglyphs and a map of Cherokee lands. Again, this is a truly massive book and even today is considered one of the essential writings of Cherokee religion. Anyone with an interest in the subject, whether anthropologist, descendant of the Cherokee or just a curious person interested in Native culture, should definitely give this book a read. I highly recommend it.


Timeline of the Trail of Tears

1838
februar 15,665 people of the Cherokee Nation memorialize congress protesting the Treaty of New Echola.
marts Outraged American citizens throughout the country memorialize congress on behalf of the Cherokee.
April Congress tables memorials protesting Cherokee removal. Federal troops ordered to prepare for roundup.
Kan Cherokee roundup begins May 23, 1838. Southeast suffers worst drought in recorded history. Tsali escapes roundup and returns to North Carolina.
juni First group of Cherokees driven west under Federal guard. Further removal aborted because of drought and “sickly season.”
July Over 13,000 Cherokees imprisoned in military stockades awaiting break in drought. Approximately 1,500 die in confinement.
August In Aquohee stockade Cherokee chiefs meet in council, reaffirming the sovereignty of the Cherokee Nation. John Ross becomes superintendent of the removal.
september Drought breaks: Cherokee prepare to embark on forced exodus to Indian Territory in Oklahoma. Ross wins additional funds for food and clothing.
oktober For most Cherokee, the “Trail of Tears” begins.
november Thirteen contingents of Cherokees cross Tennessee, Kentucky and Illinois. First groups reach the Mississippi River, where there crossing is held up by river ice flows.
december Contingent led by Chief Jesse Bushyhead camps near present day Trail of Tears Park. John Ross leaves Cherokee homeland with last group: carrying the records and laws of the Cherokee Nation. 5,000 Cherokees trapped east of the Mississippi by harsh winter many die.
1839
januar First overland contingents arrives at Fort Gibson. Ross party of sick and infirm travel from Kentucky by riverboat.
februar Chief Ross’s wife, Quati, dies near Little Rock, Arkansas on February 1, 1839.
marts Last group headed by Ross, reaches Oklahoma. More than 3,000 Cherokee die on Trail of Tears, 1,600 in stockades and about the same number en route. 800 more die in 1839 in Oklahoma.
April Cherokees build houses, clear land, plant and begin to rebuild their nation.
Kan Western Cherokee invite new arrivals to meet to establish a united Cherokee government.
juni Old Treaty Part leaders attempt to foil reunification negotiations between Ross and Sequoyah. Treaty Party leaders John Ridge, Major Ridge and Elias Boudinot assassinated.
July Cherokee Act of Union brings together the eastern and western Cherokee Nations on July 12, 1839.
August Stand Watie, Brother of Boudinot, pledges revenge for deaths of party leaders.
september Cherokee constitution adopted on September 6, 1839. Tahlequah established as capital of the Cherokee Nation.

I saw the helpless Cherokees arrested and dragged from their homes, and driven at the bayonet point into the stockades. And in the chill of a drizzling rain on an October morning I saw them loaded like cattle or sheep into six hundred and forty-five wagons and started toward the west … On the morning of November the 17th we encountered a terrific sleet and snow storm with freezing temperatures and from that day until we reached the end of the fateful journey on March the 26th 1839, the sufferings of the Cherokees were awful. The trail of the exiles was a trail of death. They had to sleep in the wagons and on the ground without fire. And I have known as many as twenty-two of them to die in one night of pneumonia due to ill treatment, cold and exposure


More Articles

The Trail of Tears refers to the forced removal of members of the Cherokee tribe from tribal lands brought about as a result of the Indian Removal Act, passed by Congress in 1830. The term came about as a result of the Cherokee march westward following their deportation, in which thousands of tribe members died. Your ability to find ancestors from the march depends largely on how much previous knowledge you have of your ancestry and whether or not you have maintained your family name.


Trail of Tears

In September 1838, a new phase of Congress’s ongoing effort to remove Native Americans from their ancestral lands in the East began. In response to the Indian Removal Act, passed in 1830, more than 15,000 Cherokee Indians were forced from their homes in North Carolina, Georgia, Alabama, and Tennessee by the United States Army, beginning in May 1838. After being held in removal forts and then internment camps under poor conditions during the summer, many Cherokee began a forced march to what is now Oklahoma in September.

The Cherokee’s journey took them more than a thousand miles. In the fall, heavy rains made wagon roads impassable. Winter proved even worse, as most of the Indians had inadequate clothing, and food was scarce. Disease became rampant, and many people fell sick.

Lang tid rejser vi på vej til nyt land. People feel bad when they leave old nation. Women cry and make sad wails. Børn græder og mange mænd græder, og alle ligner triste som når venner dør, men de siger ingenting og lægger bare hovedet ned og fortsætter mod vest. Mange dage går, og folk dør meget. We bury close by Trail.

—Survivor of the Trail of Tears

One group of Cherokee stayed in the mountains of North Carolina, later joined by others who escaped from the march to Oklahoma. This group became the Eastern Band of Cherokee Indians, which today has more than 12,000 enrolled members.

Most estimates say that more than 4,000 Cherokee died during the forced march. The survivors who reached Oklahoma in January, February, or March 1839 were weak and malnourished. The descendants of those survivors now make up the Cherokee Nation in Oklahoma, with a membership of more than 165,000.

To learn more about the Trail of Tears:

  1. Take an auto tour of Trail of Tears National Historic Trail, overseen by the National Park Service, to get a better feel of the Cherokee’s journey. The North Carolina Chapter of the Trail of Tears Association Web site, found at http://www.nctrailoftears.org/, offers a map and other information about the trail.
  2. To learn more about the Cherokee, visit the Museum of the Cherokee Indian, completely renovated in 1998. The museum is located at the southern terminus of the Blue Ridge Parkway and the North Carolina entrance to the Great Smoky Mountains National Park for more information, call 828-497-3481. You can also tour the Oconaluftee Indian Village located nearby (828-497-2315). You can also visit the Eastern Band of the Cherokee Indians website at http://visitcherokeenc.com/eastern-band-of-the-cherokee/.

Ideas for teaching your students about the Trail of Tears:


Se videoen: Americký Tata cz - Oretronská Stezka 15