Da en millionær giftede sig med en teenager og satte gang i modstand mod amerikansk ægteskab med børn

Da en millionær giftede sig med en teenager og satte gang i modstand mod amerikansk ægteskab med børn

I sidste måned blev Delaware den første stat i Unionen, der forbød børneægteskab. I alle andre stater tillader juridiske undtagelser mindreårige - for det meste piger, nogle så unge som 12 - at gifte sig, selvom statens officielle minimumsalder er 18. Mellem 2000 og 2010 var der næsten 250.000 børneægteskaber i USA, ifølge nonprofit Sluttede endelig ikke.

Ægteskaber mellem en pige under 18 og en voksen mand var ikke usædvanlige i det tidlige USA. I en æra, hvor de fleste mennesker ikke vidste deres eksakte fødselsdato i første omgang, gik de fleste stater efter britisk almindelig lov, som tillod piger at gifte sig som 12 -årige og drenge på 14. Men da opfattelsen af ​​ægteskab og barndom ændrede sig i begyndelsen I det 20. århundrede begyndte nogle amerikanere at se ægteskaber mellem teenagere og voksne som mærkelige eller upassende. Et vendepunkt kom i 1926, da en berømt 51-årig mangemillionær giftede sig med en 15-årig gymnasieelev.

New York -ejendoms -titanen Edward Browning havde allerede haft et par offentlige skandaler, da han mødte teenageren Frances Belle Heenan. Aviser havde dækket hans skilsmisse i 1923, da hans første kone stak af til Europa med sin gift tandlæge. Edward og hans første kone blev skilt i Frankrig og delte deres to adoptivbørn imellem dem. Men den større medieskandale kom bagefter, da Edward tog avisannoncer ud, hvor han sagde, at han ville adoptere en 14-årig pige.

"Det ser i første omgang mærkeligt og fisket ud," siger Nicholas L. Syrett, professor i kvinder, køn og seksualitetsstudier ved University of Kansas og forfatter til Amerikansk børnebrud: En historie om mindreårige og ægteskab i USA. Edward hævdede, at han kun ville have en teenagepige, så hans andet adoptivbarn kunne få en ledsager. Forståeligt nok gik der rygter om, at det ikke var den egentlige årsag.

"Han endte med at prøve at adoptere en pige, der påstod at være 16," siger Syrett. "Det viste sig så, at hun faktisk var 21 ... Adoptionen faldt fra hinanden, fordi hun var for gammel, og fordi han havde forsøgt at betale adoptivdatterens forælder - hvilket var ulovligt i New York."

Edwards efterfølgende forhold til den 15-årige Francis syntes at bekræfte mistanke omkring Edward. Han mødte hende på en gymnasiedans for en sororitet, som hun lovede, og han var uhyggeligt nok sponsoreret. De datede kun i et par måneder, før de blev gift, og deres bryllup kom på forsiden af New York Times. Bagefter fortsatte medierne med at rapportere om Francis og Edwards ægteskab og henviste til dem som "fersken" og "far", deres kæledyrsnavne for hinanden.

Halvtreds år før ville Brownings ægteskab sandsynligvis ikke have været en stor nyhedshistorie. Men i 1920'erne havde skiftende ideer om ægteskab og barndom ændret, hvordan folk tænkte om fagforeninger mellem mindreårige piger og voksne mænd. I mere end et århundrede havde amerikanernes opfattelse af ægteskab ændret sig fra en fagforening, som to personer går ind af økonomisk nødvendighed til en mere "gratis", som de går ind, fordi de er forelskede. På samme tid begyndte amerikanerne at tænke på børn som en klasse af mennesker, der havde brug for særlig beskyttelse, f.eks. Love om børnearbejde, fordi de var forskellige fra voksne.

I denne sammenhæng virkede et kærligt og tilfredsstillende ægteskab mellem et barn og en voksen i bedste fald underligt, krænkende i værre fald. New York Society for Prevention of Cruelty to Children forsøgte at forhindre Brownings ægteskab ved at argumentere for at Edward og Francis 'mor udnyttede den 15 -årige. Men for mange var ægteskabet ikke så meget upassende, da det var et underholdende sideshow.

"De var blandt de mest berømte tabloid -fornemmelser i 1920'erne," siger Syrett. "Jeg tror, ​​at der tydeligvis var mennesker, der troede, at dette var et problem, og at han ville forsøge at udnytte hende, men der var også et stort antal mennesker, der så hende som en guldgraver."

I løbet af de næste mange årtier begyndte nyhedsrapporter om børneægteskaber at skabe mere offentlig forargelse end Brownings havde. I 1937 tegnede nyheden om, at en 22-årig mand i Tennessee havde giftet sig med en 9-årig pige, den slags "Hvordan kunne dette ske i Amerika?" reaktioner, som moderne historier om børneægteskab gør i dag. I 1958 tog den amerikanske musikindustri afstand fra hitsangerinden Jerry Lee Lewis, da offentligheden fik at vide, at den 22-årige havde giftet sig med sin 13-årige fætter, Myra Gale Brown. Alligevel dræbte skandalen ikke Lewis ’karriere fuldstændigt, ligesom R. Kellys ægteskab med 15-årige Aaliyah, da han var 27, ikke har afsluttet hans.

Indtil midten af ​​det 20. århundrede var det stadig ret let at blive gift ulovligt ved at forfalske forældrenes samtykke, falsk din alder eller bare køre til en anden stat, hvor lovene var forskellige. I løbet af 1950'erne skærpede staterne de generelle aldersminimum og dokumentation, der er nødvendige for ægteskaber, samtidig med at de tilføjede juridiske undtagelser, der tillod teenagemødre til babyboom at gifte sig. "Graviditet" og "forældrenes samtykke" er to af de vigtigste undtagelser, der tillader mindreårige at gifte sig i USA I nogle stater er der ingen specificeret minimumsalder, som disse undtagelser kan gælde for.

Flere statslovgivere og guvernører har afvist lovforslag om at fastsætte et hårdt minimum til 18. Med Delawares præcedens håber aktivister, at andre stater vil blive mere modtagelige for at forbyde børneægteskab fuldstændigt.


Anna Nicole Smith

Anna Nicole Smith (Født Vickie Lynn Hogan 28. november 1967 - 8. februar 2007) var en amerikansk model, skuespillerinde og tv -personlighed. Smith blev først populær i Playboy blad, da hun vandt titlen som Årets legekammerat i 1993. Hun modellerede for modevirksomheder, herunder Guess, H & ampM, Heatherette og Lane Bryant.

Smith droppede gymnasiet som 14-årig i 1982, giftede sig i 1985 og blev skilt i 1993. I 1994 resulterede hendes meget omtalte andet ægteskab med 89-årige milliardær J. Howard Marshall i spekulationer om, at hun giftede sig med ham for hans penge , som hun benægtede. Efter Marshalls død i 1995 begyndte Smith en lang juridisk kamp om en andel af hans ejendom. Hendes sager nåede frem til Højesteret i USA: Marshall v. Marshall om et spørgsmål om føderal jurisdiktion og Stern v. Marshall om et spørgsmål om konkursdomstolen.

Smith døde i februar 2007 på et hotelværelse i Hollywood i Florida som følge af en utilsigtet overdosis af receptpligtige lægemidler. I månederne op til hendes død var Smith omdrejningspunktet for fornyet presseomtale omkring hendes søns, Daniels død, og faderskab og forældremyndighedskamp om hendes nyfødte datter, Dannielynn Birkhead.


Indhold

Mange tidlige konvertitter til religionen, herunder Brigham Young, [10] Orson Pratt og Lyman Johnson, registrerede, at Joseph Smith underviste i flertalsægteskab privat allerede i 1831 eller 1832. Pratt rapporterede, at Smith fortalte nogle tidlige medlemmer i 1831 og 1832, at flertal ægteskab var et sandt princip, men at tiden til at praktisere det endnu ikke var kommet. [11] Johnson hævdede også at have hørt doktrinen fra Smith i 1831. [12] Mosiah Hancock rapporterede, at hans far blev undervist i flertalsægteskab i foråret 1832. [13]

1835- og 1844 -versionerne af kirkens Doctrine and Covenants (D & ampC) forbød polygami og erklærede, at monogami var den eneste acceptable form for ægteskab:

I lige så høj grad som denne Kristi kirke er blevet bebrejdet med utugt og polygami: vi erklærer, at vi tror, ​​at en mand skal have en kone og en kvinde, men en ægtemand, undtagen i tilfælde af død, når enten har frihed til at gifte sig igen. [14]

William Clayton, Smiths skriver, registrerede tidlige polygame ægteskaber i 1843: "Den 1. maj i 1843 var jeg embedsmand på kontoret for en ældste ved at gifte mig med Lucy Walker med profeten Joseph Smith i hans egen bopæl. I denne periode var Profeten Joseph tog flere andre koner. Blandt nummeret husker jeg godt Eliza Partridge, Emily Partridge, Sarah Ann Whitney, Helen Kimball og Flora Woodworth. Alle disse, erkendte han for mig, var hans lovlige, giftede hustruer ifølge den himmelske orden. Hans kone Emma var klar over, at nogle, hvis ikke alle, af disse var hans koner, og hun behandlede dem generelt meget venligt. " [15]

Allerede i 1832 arbejdede mormonske missionærer med succes med at konvertere tilhængere i Maine til den polygamiske religiøse leder Jacob Cochran, der skjulte sig i 1830 for at slippe for fængsel på grund af sin praksis med polygami. Blandt Cochrans ægteskabelige nyskabelser var "åndelig hustru", og "tradition forudsætter, at han modtog hyppige sendinger af åndelige konsulter, og at sådanne altid var de mest robuste og attraktive kvinder i samfundet." [16] Størstedelen af ​​det, der blev til De Tolvs Kvorum i 1835 deltog i mormonkonferencer, der blev afholdt i midten af ​​Cochranites i 1834 og 1835. [17] [18] [19] [20] Brigham Young, en kirkens apostel , stiftede bekendtskab med Cochrans tilhængere, da han foretog flere missionærrejser gennem Cochranite -området fra Boston til Saco, [21] og senere giftede sig med Augusta Adams Cobb, en tidligere Cochranite. [22] [23]

Joseph Smith fordømte offentligt polygami, benægtede hans engagement i det, og deltagerne blev ekskommunikeret, som kirkebøger og publikationer afspejler. [24] [25] Men kirkeledere begyndte ikke desto mindre at praktisere polygami i 1840'erne, især medlemmer af De Tolvs Kvorum. [26] Sidney Rigdon, mens han var fremmedgjort fra kirken, skrev et brev i modreaktion til Budbringer og advokat i 1844 fordømte kirkens De Tolvs Kvorum og deres påståede forbindelse til polygami:

Det er en kendsgerning, at de tolv og deres tilhængere har bestræbt sig på at fortsætte denne åndelige hustruvirksomhed. og er gået til de mest skammelige og desperate længder for at holde fra offentligheden. For det første, fornærmende uskyldige kvinder, og når de ærgrede sig over fornærmelsen, ville disse monstre i menneskelig form angribe deres karakterer ved at lyve og til skade med et væld af desperate mænd for at hjælpe dem med at ødelægge dem, de har fornærmet, og alt dette for at sætte dem i stand til at holde denne korrupte praksis fra verden. [27]

På det tidspunkt blev praksis holdt hemmelig for ikke-medlemmer og de fleste kirkemedlemmer. I hele sit liv nægtede Smith offentligt at have flere koner. [28]

John C. Bennett, en nylig konvertit til kirken og den første borgmester i Nauvoo, brugte imidlertid ideer om evigt og flertalsægteskab til at retfærdiggøre forførelse, utroskab og i nogle tilfælde abortpraksis i dække af "åndelig" hustru. " Bennett blev stillet til regnskab af Joseph og Hyrum Smith og blev ekskommuniseret fra kirken. [29] I april 1844 omtalte Joseph Smith polygami som "John C. Bennetts åndelige hustrusystem" og advarede "hvis nogen skriver til dig eller forkynder for dig, doktriner, der er i modstrid med Bibelen, Mormons Bog eller bog om Lære og Pagter, satte ham ned som en bedrager. " Smith funderede

vi kan ikke andet end udtrykke vores overraskelse over, at enhver ældste eller præst, der har været i Nauvoo, og som har haft lejlighed til at høre sandhedens principper fremført, for et øjeblik skulle give tro på, at alt som uretfærdighed praktiseres, langt mindre undervist eller godkendt af myndighederne i Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige. [30]

Skikken blev offentliggjort i Salt Lake City, Utah Territory, i 1852, cirka fem år efter at mormonerne ankom til Utah og otte år efter Smiths død. Læren om godkendelse af flertalsægteskab blev kanoniseret og udgivet i 1876 -versionen af ​​LDS Church's Doctrine and Covenants. [31]

Lærdom om Guds og Jesu flere koner Rediger

Topledere brugte eksemplerne på Guds Fader og Jesu Kristi polygami til forsvar for det, og disse lærdomme om Gud og Jesu polygami blev bredt accepteret blandt mormoner i slutningen af ​​1850'erne. [32] [33] I 1853 erklærede Jedediah M. Grant - der senere blev medlem af Det Første Præsidentskab - at hovedårsagen bag forfølgelsen af ​​Kristus og hans disciple skyldtes deres praksis med polygami. [34] [32] To måneder senere lærte apostel Orson Pratt i et kirkeblad at "Vi har nu tydeligt vist, at Gud Faderen havde en flerhed af hustruer", og at Maria (Jesu mor) efter hendes død evt. er blevet endnu en evig polygamisk hustru til Gud. [35] [36] Han udtalte også, at Kristus havde flere koner som yderligere bevis til forsvar for polygami. [37] [32] I de næste to år udtalte apostelen Orson Hyde også under to generalkonferencetaler, at Jesus praktiserede polygami [38] [39] [32] og gentog dette i en tale fra 1857. [40] [41] Denne lære blev hentydet til af kirkepræsident Brigham Young i 1870 og medlem af Det Første Præsidentskab Joseph F. Smith i 1883. [42] [43]

Joseph Smith Rediger

Polygami -åbenbaringen fra 1843, der blev offentliggjort posthumt, rådet Smiths kone Emma til at acceptere alle Smiths flertalhustruer og advarer om ødelæggelse, hvis den nye pagt ikke overholdes. [44] Emma Smith var offentligt og privat imod praksis og Joseph kan have giftet sig med nogle kvinder uden at Emma vidste det på forhånd. [45] Emma benægtede offentligt, at hendes mand nogensinde havde prædiket eller praktiseret polygami, [46] som senere blev en afgørende forskel mellem LDS -kirken under Brigham Young og den reorganiserede Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige (RLDS Kirke nu kendt som Kristi samfund), ledet af Joseph Smith III. Emma Smith forblev tilknyttet RLDS -kirken indtil hendes død i en alder af 74. Emma Smith hævdede, at den allerførste gang, hun nogensinde blev opmærksom på polygami -åbenbaringen fra 1843, var da hun læste om det i Orson Pratts publikation Seeren i 1853. [47]

Der er en subtil forskel mellem "besegling" (som er en mormonsk præstedømmeforordning, der binder enkeltpersoner sammen i evighederne) og "ægteskab" (en social tradition, hvor manden og kvinden er enige om at være mand og kone i dette liv). I mormonismens tidlige dage var fælles praksis og doktriner endnu ikke veldefinerede. Selv blandt dem, der accepterer konventionelle historikeres synspunkter, er der uenighed om det præcise antal koner, Smith havde: Fawn M. Brodie lister 48, [48] D. Michael Quinn 46, [49] og George D. Smith 38. [50] Uoverensstemmelsen er skabt af manglen på dokumenter til støtte for de påståede ægteskaber med nogle af de navngivne koner.

En række af Smiths "ægteskaber" fandt sted efter hans død, hvor konen blev beseglet til Smith via en fuldmægtig, der stod for ham. [51] En historiker, Todd M. Compton, dokumenterede mindst 33 flertalsægteskaber eller beseglinger i løbet af Smiths levetid. [52] Richard Lloyd Anderson og Scott H. Faulring kom med en liste over 29 koner til Joseph Smith. [53]

Det er uklart, hvor mange af konerne Smith havde seksuelt forhold til. Mange nutidige beretninger fra Smiths tid indikerer, at han havde seksuelle forhold til flere af sine koner. [52] [54] Fra 2007 [opdatering] er der mindst tolv tidlige sidste dages hellige, der på baggrund af historiske dokumenter og omstændigheder er identificeret som potentielle Smith -afkom, der stammer fra flertalsægteskaber. I 2005 og 2007 undersøgelser udtalte en genetiker fra Sorenson Molecular Genealogy Foundation, at de havde vist "med 99,9 procents nøjagtighed", at fem af disse personer faktisk ikke var Smiths efterkommere: Mosiah Hancock (søn af Clarissa Reed Hancock), Oliver Buell ( søn af Prescindia Huntington Buell), Moroni Llewellyn Pratt (søn af Mary Ann Frost Pratt), Zebulon Jacobs (søn af Zina Diantha Huntington Jacobs Smith) og Orrison Smith (søn af Fanny Alger). [55] De resterende syv mangler endnu at blive endeligt testet, herunder Josephine Lyon, for hvem nuværende DNA -test ved hjælp af mitokondrielt DNA ikke kan levere afgørende beviser på nogen måde. Lyons mor, Sylvia Sessions Lyon, efterlod sin datter en dødslejeseddel, der fortalte hende, at hun var Smiths datter. [55]

Andre tidlige kirkeledere Rediger

LDS Kirkens præsident Brigham Young havde 51 koner og 56 børn af 16 af disse koner.

LDS Kirkeapostel Heber C. Kimball havde 43 koner og havde 65 børn af 17 af disse koner.

Mormonpolygami var et af de førende moralske spørgsmål i det 19. århundrede i USA, måske kun det andet efter slaveri i betydning. På grund af folkelig harme tog den amerikanske regering en række skridt mod polygami, som var af forskellig effektivitet. [56] [57]

1857–58 Utah War Edit

Da LDS -kirken bosatte sig i det, der blev til Utah -territoriet, blev den til sidst udsat for magt og mening fra USA. Friktion begyndte først at vise sig i James Buchanan -administrationen og føderale tropper ankom (se Utah War). Buchanan, der ventede mormonernes modstand mod en nyudnævnt territorial guvernør for at erstatte Brigham Young, sendte 2.500 føderale tropper til Utah for at få plads til den nye guvernør og satte dermed gang i en række misforståelser, hvor mormonerne følte sig truet. [58]

1862 Morrill Anti-Bigamy Act Edit

For det meste betragtede resten af ​​USA flertalsægteskab stødende. Den 8. juli 1862 underskrev præsident Abraham Lincoln Morrill Anti-Bigamy Act i lov, som forbød praksis i amerikanske territorier. Lincoln afgav en erklæring om, at han ikke havde til hensigt at håndhæve den, hvis LDS -kirken ikke ville blande sig i ham, og derfor blev sagen lagt til hvile for en tid. Men retorikken fortsatte, og polygami blev en hindring for, at Utah blev optaget som en stat. Brigham Young prædikede i 1866, at hvis Utah ikke bliver optaget i Unionen, før det opgiver polygami, "vil vi aldrig blive optaget." [59]

Efter borgerkrigen fortsatte immigranter til Utah, der ikke var medlemmer af kirken, kampen om politisk magt. De var frustrerede over konsolideringen af ​​medlemmerne. Ikke-mormoner dannede det liberale parti og begyndte at presse på for politiske ændringer og forsøgte at svække kirkens dominans på territoriet. I september 1871 blev Young tiltalt for utroskab på grund af hans flertal ægteskaber. Den 6. januar 1879 stadfæstede Højesteret Morrill Anti-Bigamy Act i Reynolds v. USA.

1882 Edmunds Act Edit

I februar 1882 blev George Q. Cannon, en fremtrædende leder i kirken, nægtet et ikke-stemmeberettiget sæde i Det amerikanske Repræsentanternes Hus på grund af hans polygame forhold. Dette genoplivede spørgsmålet om polygami i national politik. En måned senere blev Edmunds Act vedtaget af kongressen, der ændrede Morrill Act og gjorde polygami til et forbrydelse strafbart med en bøde på 500 dollar og fem års fængsel."Ulovligt samliv", hvor anklagemyndigheden ikke behøvede at bevise, at en ægteskabsceremoni havde fundet sted (kun at et par havde boet sammen), var en forseelse straffet med en bøde på 300 dollar og seks måneders fængsel. [3] Det tilbagekaldte også polygamisters ret til at stemme eller besidde embedet og tillod dem at blive straffet uden behørig proces. Selvom folk ikke praktiserede polygami, ville de få deres rettigheder tilbagekaldt, hvis de tilstod en tro på det. I august blev Rudger Clawson fængslet for at fortsætte med at bo sammen med koner, han giftede sig med før Morrill Act fra 1862.

1887 Edmunds – Tucker Act Edit

I 1887 tillod Edmunds - Tucker Act fratagelse af LDS -kirken og beslaglæggelse af kirkelig ejendom, den forlængede også straffen i Edmunds -loven yderligere. I juli samme år anlagde den amerikanske anklager for at beslaglægge alle kirkelige aktiver.

Kirken mistede kontrollen over den territoriale regering, og mange medlemmer og ledere blev aktivt forfulgt som flygtninge. Uden at kunne optræde offentligt blev ledelsen overladt til at navigere "under jorden".

Efter vedtagelsen af ​​Edmunds - Tucker Act fandt kirken det svært at fungere som en levedygtig institution. Efter at have besøgt præstedømmeledere i mange bosættelser forlod kirkepræsident Wilford Woodruff til San Francisco den 3. september 1890 for at mødes med fremtrædende forretningsmænd og politikere. Han vendte tilbage til Salt Lake City den 21. september, fast besluttet på at opnå guddommelig bekræftelse for at følge en kurs, der syntes at være mere og mere smertefuld. Som han forklarede kirkemedlemmer et år senere, stod valget mellem på den ene side at fortsætte med at praktisere flertalsægteskab og derved miste templerne, "stoppe alle ordinancer deri", og på den anden side ophøre med flertalsægteskab for at at fortsætte med at udføre de væsentlige ordinancer for de levende og de døde. Woodruff skyndte sig at tilføje, at han kun havde handlet som Herren instruerede:

Jeg skulle have ladet alle templerne gå ud af vores hænder. Jeg skulle selv have været i fængsel og lad hver anden mand gå derhen, havde ikke himmelens Gud befalet mig at gøre, hvad jeg gør, og da den tid kom, hvor jeg blev befalet for at gøre det, var det hele klart for mig. [60]

Det sidste element i Woodruffs åbenbaringsoplevelse kom om aftenen den 23. september 1890. Den følgende morgen rapporterede han til nogle af de generelle myndigheder, at han havde kæmpet hele natten med Herren om den vej, der skulle forfølges. Resultatet var et håndskrevet håndskrift på 510 ord, der angav hans intentioner om at overholde loven og nægtede, at kirken fortsatte med at højtideliggøre eller godkende flertalsægteskaber. Dokumentet blev senere redigeret af George Q. Cannon i Det Første Præsidentskab og andre til dets nuværende 356 ord. Den 6. oktober 1890 blev det præsenteret for sidste dages hellige på generalkonferencen og enstemmigt godkendt.

Mens mange kirkeledere i 1890 betragtede manifestet som inspireret, var der forskelle mellem dem om dets omfang og varighed. Nutidige meninger omfatter påstanden om, at manifestet mere var relateret til et forsøg på at opnå statslighed for Utah -territoriet. [61] Nogle ledere var tilbageholdende med at afslutte en mangeårig praksis, der blev betragtet som guddommeligt mandat. Som et resultat blev der udført over 200 flertalsægteskaber mellem 1890 og 1904. [62]

1904 Andet Manifest Rediger

Det var først i 1904, under ledelse af kirkepræsident Joseph F. Smith, at kirken fuldstændig forbød nye flertalsægteskaber på verdensplan. [63] Ikke overraskende fortsatte rygterne om ægteskaber, der blev udført efter manifestet i 1890, og begyndende i januar 1904 gjorde vidnesbyrd i Smoot -høringerne det klart, at flertalsægteskab ikke var blevet fuldstændig slukket.

Uklarheden blev afsluttet på generalkonferencen i april 1904, da Smith udsendte "Andet manifest", en eftertrykkelig erklæring, der forbød flertalsægteskab og proklamerede, at lovovertrædere ville blive underlagt kirkens disciplin. Det erklærede, at enhver, der deltog i yderligere flertalsægteskaber og dem, der varetog, ville blive ekskommuniseret fra kirken. Dem, der var uenige i det andet manifest, omfattede apostlene Matthias F. Cowley og John W. Taylor, der begge trak sig ud af De Tolvs Kvorum. Cowley beholdt sit medlemskab af kirken, men Taylor blev senere ekskommuniseret.

Selvom det andet manifest stoppede den officielle praksis med nye flertalsægteskaber, blev eksisterende flertalsægteskaber ikke automatisk opløst. Mange mormoner, herunder fremtrædende kirkeledere, opretholdt eksisterende flertalsægteskaber ind i 1940'erne og 1950'erne. [64]

I 1943 fik Det Første Præsidentskab at vide, at apostel Richard R. Lyman boede sammen med en anden kvinde end sin lovlige kone. Som det viste sig, havde Lyman i 1925 indledt et forhold, som han definerede som et polygamt ægteskab. Lyman og kvinden var ude af stand til at stole på andre til at varetage, og udvekslede løfter i hemmelighed. I 1943 var begge i halvfjerdserne. Lyman blev ekskommunikeret den 12. november 1943. De Tolvs Kvorum gav aviserne en meddelelse med én sætning, hvoraf det fremgik, at grunden til ekskommunikation var en overtrædelse af kyskhedsloven.

Over tid dannede mange af dem, der afviste LDS-kirkens afståelse af flertalsægteskab, små, tæt sammenføjede fællesskaber i områder i Rocky Mountains. Disse grupper praktiserer fortsat "princippet". I 1940'erne opfandt LDS -kirkens apostel Mark E. Petersen udtrykket "mormonfundamentalist" for at beskrive sådanne mennesker. [66] Fundamentalister praktiserer enten som individer, som familier eller som en del af organiserede trossamfund. I dag gør LDS -kirken indsigelse mod brugen af ​​udtrykket "mormonfundamentalister" og foreslår at bruge udtrykket "polygamistsekter" for at undgå forvirring om, hvorvidt hovedgruppen af ​​mormon -troende underviser eller praktiserer polygami. [67]

Mormonfundamentalister mener, at flertalsægteskab er et krav for ophøjelse og indtræden i det højeste niveau i det celestiale rige. Disse overbevisninger stammer fra udtalelser fra mormonmyndigheder fra det 19. århundrede, herunder Brigham Young (selvom nogle af disse ledere muligvis modstridende erklærede, at en monogamist kan opnå mindst en lavere grad af "ophøjelse" ved blot tro i polygami). [68]

Af PR -årsager har LDS -kirken kraftigt søgt at tage afstand fra mormonfundamentalister og praksis med flertalsægteskab. [69] Selvom LDS -kirken har anmodet om, at journalister ikke henviser til mormonfundamentalister ved at bruge udtrykket "mormon", har [70] journalister generelt ikke overholdt, og "mormonfundamentalister" er blevet standardterminologi. Mormonfundamentalister omfavner selv udtrykket "Mormon" og deler en religiøs arv og tro med LDS -kirken, herunder kanonisering af Mormons Bog og en påstand om, at Joseph Smith er grundlæggeren af ​​deres religion.

Selvom LDS -kirken har opgivet praksisen med flertalsægteskab, har den ikke opgivet de underliggende polygami -doktriner. Ifølge kirkens hellige tekster og udtalelser fra dens ledere og teologer efterlader kirken muligheden for, at den en dag kan genindføre praksis. Det er stadig en praksis med monogame mormonpar at blive beseglet til hinanden. Under visse omstændigheder kan mænd og kvinder dog besegles til flere ægtefæller. Almindeligvis kan en mand besegles til flere koner: hvis hans første kone dør, kan han blive beseglet til en anden kone. En afdød kvinde kan også forsegles til flere mænd, men kun gennem stedfortrædende forsegling, hvis de også er døde. [71]

Årsager til polygami Rediger

Allerede ved udgivelsen af ​​Mormons Bog i 1830 fastholdt Latter Day Saint -doktrinen, at polygami kun var tilladt, hvis den blev befalet af Gud. Jakobs Bog fordømte polygami som ægteskabsbrud, [72] men lod det forbehold stå åbent, at "For hvis jeg vil, siger Hærskarers Herre, rejse frø til mig, vil jeg på anden måde befale mit folk, at de skal lytte til disse ting. " [73] Således lærer LDS -kirken i dag, at flertalsægteskab kun kan praktiseres, når det specifikt er autoriseret af Gud. Ifølge denne opfattelse ophævede 1890 -manifestet og det andet manifest Guds forudgående tilladelse givet til Joseph Smith.

Bruce R. McConkie udtalte imidlertid kontroversielt i sin bog fra 1958: Mormons lære, at Gud "åbenbart" genindfører polygami-praksis efter Jesu Kristi andet komme. [74] [75] Dette gentager tidligere lærdomme fra Brigham Young om, at polygami primære formål var at skabe tusindårsriget. [76] Nuværende officielt kirkemateriale nævner ikke den fremtidige reinstitution af flertalsægteskab.

Flere forseglinger, når en tidligere ægtefælle er død Rediger

I det tilfælde, hvor en mands første kone dør, og manden gifter sig igen, og begge ægteskaber involverer en besegling, lærer LDS -myndigheder, at manden i efterlivet vil indgå i et polygamt forhold til begge koner. [77] Nuværende apostle Russell M. Nelson og Dallin H. Oaks er eksempler på en sådan sag. [78]

I henhold til LDS -kirkens politik behøver en mand, hvis forseglede kone er død, ikke at anmode om tilladelse ud over at have en nuværende tempelanbefaling og et interview med sin biskop for at få endelig tilladelse til en levende ordinance, at blive gift i templet og beseglet til en anden kvinde, medmindre den nye kones omstændighed kræver annullering af forseglingen. En kvinde, hvis forseglede mand er død, er dog stadig bundet af den originale forsegling og skal anmode om annullering af forseglingen for at blive beseglet til en anden mand (se næste afsnit for undtagelse til dette, efter at hun dør). I nogle tilfælde vælger kvinder i denne situation, der ønsker at gifte sig igen, at blive gift med efterfølgende ægtemænd i templet "kun for tiden", og er ikke beseglet for dem, hvilket efterlader dem beseglet til deres første mand for evigt.

Fra 1998 kan kvinder, der er døde, dog besegles til mere end én mand. I 1998 oprettede LDS -kirken en ny politik om, at en kvinde også kan besegles til mere end én mand. En kvinde må dog ikke besegles til mere end én mand, mens hun lever. Hun må først forsegles til efterfølgende partnere, efter at både hun og hendes mand (e) er død. [79] Såfremt en enke, der blev beseglet til sin første mand, gifter sig igen, kan hun besegles ved fuldmagt til alle sine efterfølgende mand (er), men først efter at både hun og de efterfølgende ægtemænd er død. Proxy forseglinger, ligesom proxy dåb, er blot tilbydes til personen i efterlivet, hvilket angiver, at formålet er at lade kvinden vælge den rigtige mand, der skal besegles. [ citat nødvendig ]

I det 21. århundrede har kirkeledelse lært, at doktrinær viden om arten af ​​familieforhold i efterlivet er begrænset, og der er ingen officiel kirkeundervisning om, hvordan flere ægteskaber i livet udspiller sig i det hinsidige uden for tillid til Gud, at sådanne spørgsmål vil arbejde lykkeligt. [80]

Flere forseglinger, når ægteskaber ender med skilsmisse Rediger

En mand, der er beseglet til en kvinde, men senere er skilt, skal ansøge om en "forseglingstilladelse" fra Det Første Præsidentskab for at blive beseglet til en anden kvinde. Modtagelse af godkendelse ugyldiggør eller ugyldiggør ikke den første forsegling. En kvinde under de samme omstændigheder ville ansøge Det Første Præsidentskab om en "annullering af forsegling" (undertiden kaldet "tempelskilsmisse"), så hun kunne blive beseglet til en anden mand. Denne godkendelse annullerer den originale forsegling for kvinden. Fraskilte kvinder, der ikke har ansøgt om annullering af forsegling, betragtes som forseglet til den oprindelige mand. Imidlertid menes det generelt, at ægteskabsforholdet er frivilligt selv i det efterfølgende liv, så ingen kunne tvinges til et evigt forhold gennem tempelforsegling, som de ikke ønsker at være i. Fraskilte kvinder kan også få annulleret forsegling, selvom de ikke har til hensigt at gifte sig med en anden. I dette tilfælde betragtes de ikke længere som beseglet for nogen og formodes at have samme evige status som ugifte kvinder.

Proxy forseglinger, hvor begge ægtefæller er døde Rediger

Ifølge kirkens politik kan han, efter at en mand er død, være forseglet ved fuldmagt til alle de kvinder, som han var lovligt gift med, mens han levede. Det samme er tilfældet for kvinder, men hvis en kvinde blev beseglet til en mand, mens hun levede, skal alle hendes ægtemænd være døde, før hun kan besegles ved fuldmagt til dem. [79] [81]

Kirkens lære er ikke helt specifik om status for mænd eller kvinder, der besegles ved fuldmagt til flere ægtefæller. Der er mindst to muligheder:

  1. Uanset hvor mange mennesker en mand eller kvinde er beseglet til ved fuldmagt, vil de kun blive hos en af ​​dem i det efterfølgende liv, og at de resterende ægtefæller, som måske stadig fortjener de fulde fordele ved ophøjelse, der kommer ved at blive beseglet, ville derefter gifte sig med en anden person for at sikre, at alle har et evigt ægteskab.
  2. Disse forseglinger skaber effektive flertalsægteskaber, der vil fortsætte efter døden. Der er ingen kirkelige lærdomme, der tydeliggør, om der kan eksistere polyandriske forhold i efterlivet, så nogle kirkemedlemmer tvivler på, om denne mulighed ville gælde for kvinder, der besegles ved fuldmagt til flere ægtefæller. Muligheden for, at kvinder kan besegles til flere mænd, er en nylig politisk ændring, der blev vedtaget i 1998. Kirkens ledere har hverken forklaret denne ændring eller dens læremæssige konsekvenser.

Forekomster af ulykkelig flertalsægteskab Rediger

Kritikere af polygami i den tidlige LDS -kirke hævder, at flertalsægteskaber frembragte ulykke hos nogle koner. [82] LDS -historiker Todd Compton, i sin bog I Hellig Ensomhed, beskrev forskellige tilfælde, hvor nogle koner i polygame ægteskaber var utilfredse med polygami. [52]

Et middel til mandlig seksuel tilfredsstillelse Rediger

Kritikere af polygami i den tidlige LDS -kirke hævder, at kirkens ledere etablerede polygami -praksis for at fremme deres umoralske ønsker om seksuel tilfredsstillelse med flere seksuelle partnere. [83] Kritikere peger på det faktum, at kirkeledere praktiserede polygami i hemmelighed fra 1833 til 1852, på trods af at en skriftlig kirkelære (Lære og pagter 101, 1835 -udgave) gav afkald på polygami og udtalte, at kun monogame ægteskaber var tilladt. [84] Kritikere nævner også flere førstepersonsberetninger om tidlige kirkeledere, der forsøgte at bruge polygami-doktrinen til at indgå ulovlige forhold til kvinder. [85] [86] Kritikere hævder også, at Joseph Smith indførte polygami for at dække over en ægteskabelig affære med en nabos datter, Fanny Alger, fra 1835 ved at tage Alger som sin anden kone. [87] Compton daterer dette ægteskab til marts eller april 1833, længe før Joseph blev anklaget for en affære. [88] Historikeren Lawrence Foster afviser imidlertid ægteskabet mellem Alger og Joseph Smith som "diskutabel formodning" frem for "fastslået kendsgerning". [89]

Andre konkluderer, at mange sidste dages hellige indgik flertalsægteskab baseret på troen på, at det var et religiøst bud, snarere end som en undskyldning for seksuel tilladelse. For eksempel udtrykte mange af de skikkelser, der blev bedst forbundet med flertalsægteskab, herunder kirkepræsident Brigham Young og hans rådgiver Heber C. Kimball, modvilje over for systemet, da det først blev introduceret for dem. Young erklærede berømt, at efter at have modtaget budet om at praktisere flertalsægteskab i Nauvoo, så han et begravelsesoptog gå ned ad gaden, og han ville ønske, at han kunne bytte sted med liget. Han mindede om, at "jeg havde ikke lyst til at skrabe mig fra nogen pligt og heller ikke i det mindste undlade at gøre, som jeg blev befalet, men det var første gang i mit liv, at jeg havde ønsket graven, og jeg kunne næsten ikke komme over det i lang tid." [90] Da Kimball første gang hørte om princippet, troede han på, at han ville gifte sig med ældre kvinder, som han ville passe, og som ikke ville være en trussel mod hans første kone Vilate. Han blev senere chokeret over at høre, at han skulle giftes med en yngre kvinde. [91] Hans biograf skriver, at han "blev syg i kroppen, men hans mentale elendighed var for stor til at tillade, at han trak sig tilbage, og han ville gå på gulvet indtil næsten morgen, og nogle gange var hans sindssygdom så frygtelig, at han ville vride hænderne og græde som et barn. " [91] Mens hans kone Vilate havde prøvelser "alvorlige at bære" som følge af hendes accept af flertalsægteskab, støttede hun sin mand i hans religiøse pligter og lærte sine børn, at "hun ikke kunne tvivle på, at flertalsordenen for ægteskab var af Gud, for Herren havde åbenbaret det for hende som svar på bøn. " [92]

Mindreårige flertal ægteskaber Rediger

Kritikere af polygami i den tidlige LDS -kirke hævder, at kirkens ledere undertiden brugte polygami til at drage fordel af unge piger til umoralske formål. [93] Historikeren George D. Smith studerede 153 mænd, der tog flertals koner i de sidste år af sidste dages hellige bevægelse, og fandt ud af, at to af pigerne var tretten år, 13 piger var fjorten år, 21 var femten år gamle , og 53 var seksten år gamle. [94] Historikeren Todd Compton dokumenterede, at Joseph Smith giftede sig med piger i alderen 13 eller 14. [52] Historikeren Stanly Hirshon dokumenterede tilfælde af piger i alderen 10 og 11 år, der var gift med gamle mænd. [95]

Det ser imidlertid ud til, at Brigham Young forsøgte at udrydde den praksis, at mænd blev beseglet for overdrevent unge piger. I 1857 udtalte han: "Jeg vil ikke forsegle folket, som jeg har gjort. Gamle Fader Alread bragte tre unge piger 12 og 13 år. Jeg ville ikke forsegle dem til ham. De ville ikke være lige så ågede sammen. Mange får deres begavelser, der ikke er værdige, og det er den måde, djævle skabes på. " [96]

Stigning i ungdomsårene Rediger

Da den type polygami, der praktiseres, primært er polygyni, hævder kritikere af den tidlige LDS -kirke, at polygami kan have forårsaget mangel på brude i det tidlige LDS -samfund, [102] med henvisning til kirkeleder Heber C. Kimball, der påstås at have sagt (henvender sig til afgående missionærer):

Brødre, jeg vil have jer til at forstå, at det ikke skal være, som det har været før. Brodermissionærerne har haft for vane at udvælge de smukkeste kvinder til sig selv, inden de kommer hertil, og bringe de grimme til os i det følgende, du skal bringe dem alle hertil, før du tager nogen af ​​dem, og lad os alle have en messe ryste. [103]

Ved en anden lejlighed sagde han "Du bliver sendt ud som hyrder for at samle får og husk, at det ikke er dine får. Foretag ikke markeringer, før de bringes hjem og sættes i folden." [104]

Det første citat ovenfor er ikke attesteret i nogen mormonsk kilde, men optrådte først i en spottende artikel i New York Times den 15. maj 1860. [105] FairMormon, en LDS -apologetikorganisation, anser den "smukkeste kvinde" -udtalelse for at være apokryf, men at det kan være en omskrivning af Kimballs Journal of Discourses erklæring, som er autentisk. [106]

I afsnittet umiddelbart efter ovenstående citat sagde Kimball:

Princippet om flere hustruer vil aldrig blive ophævet. Nogle søstre har haft åbenbaringer om, at når denne tid går bort, og de går gennem sløret, vil enhver kvinde have en mand for sig selv. Jeg ville ønske, at flere af vores unge mænd ville tage sig hustruer til Zions døtre og ikke vente på, at vi gamle mænd skulle tage dem alle gå på det rigtige princip unge herrer, og Gud velsigne jer for evigt og altid og gøre jer frugtbare, så vi kan fylde bjergene og derefter jorden med retfærdige indbyggere.

Det præcise antal, der deltog i flertalsægteskab, vides ikke, men undersøgelser viser, at maksimalt 20 til 25 procent af de sidste dages hellige voksne var medlemmer af polygamistiske husstande. En tredjedel af kvinderne i ægteskabelig alder og næsten hele kirkeledelsen var involveret i øvelsen. [107]

Forekomster af tvang Rediger

Kritikere af polygami i den tidlige LDS -kirke har dokumenteret flere tilfælde, hvor bedrag og tvang blev brugt til at fremkalde ægteskab, [108] for eksempel med henvisning til sagen om Joseph Smith, der advarede nogle potentielle ægtefæller om evig fordømmelse, hvis de ikke accepterede at være hans kone . [52] I 1893 rejste LDS -kirkens medlem John D. Miles til England og foreslog Caroline Owens at forsikre hende om, at han ikke var polygam. Hun vendte tilbage til Utah og deltog i et bryllup, kun for at finde ud af ceremonien, at Miles allerede var gift. Hun løb væk, men Miles jagede hende og voldtog hende. Hun undslap til sidst og anlagde sag mod Miles, der nåede til Højesteret og blev en betydelig sag i polygami -retspraksis. [109] Ann Eliza Young, nittenende kone til Brigham Young, hævdede, at Young tvang hende til at gifte sig med ham ved at true med økonomisk ødelæggelse af hendes bror. [110]

Incestuøse flertalsægteskaber Rediger

Kritikere af polygami i den tidlige LDS -kirke hævder, at polygami blev brugt til at retfærdiggøre ægteskab med nære slægtninge, der ellers ville blive betragtet som umoralsk. [102] [111] I 1843 registrerer Joseph Smiths dagbog forseglingen af ​​John Milton Bernhisel til sin søster, Maria, i en ceremoni, der omfattede forsegling af Bernhisel til flere slægtninge, hvoraf nogle var døde. [112] Dette forstås dog af de fleste lærde som kollektiv forsegling eller binding af familien og ikke et ægteskab mellem Bernhisel og hans søster. Lignende familieforseglinger praktiseres i sidste dages hellige templer i dag, hvor børn af forældre, der ikke blev beseglet på tidspunktet for deres ægteskab, besegles til deres forældre og til hinanden i en gruppeceremoni. [ citat nødvendig ]


Amerikansk aborthistorie

Sideoversigt:

For dem, der støtter abort, er der en tendens til at argumentere for, at det altid har været bredt praktiseret og bredt accepteret. Dem, der er imod abort, hævder imidlertid generelt, at dets tilladte og udbredte anvendelse er et fænomen for nylig. Sandheden ligger nok et sted midt imellem.

Enhver, der ærligt er interesseret i abortens historie i USA og er villig til at bruge tid på at få det, behøver ikke lede længere end Marvin Olasky 's Abortritualer. Den er grundig, ærlig, omhyggeligt velundersøgt og vil trodse den for forenklede historie, som folk på begge sider af debatten ofte giver den.

For dem, der støtter lovlig abort, er der en tendens til at argumentere for, at abort altid har været bredt praktiseret og bredt accepteret i Amerika. Dem, der er imod abort, hævder generelt, at den tilladte og udbredte brug af abort er et fænomen for nylig. Olaskys forskning lægger sandheden et sted imellem. På den ene side er abort blevet brugt med alarmerende hyppighed i store dele af nationens historie. På den anden side, selvom abort længe har været populær i udkanten af ​​samfundet, var det først for nylig, at det begyndte at nyde noget som & quot mainstream & quot support. Forskningen indeholdt i Abortritualer er grundlaget for den korte undersøgelse af aborthistorien herunder. Medmindre andet er angivet, kommer alle citater fra Mr. Olaskys bog.

Før 1800'erne praktiserede de fleste stater en vis variation af engelsk almindelig lov, der generelt manglede eksplicit kodifikation. Læg dertil, at solide statistikker om abort og/eller ugift graviditet simpelthen ikke eksisterer i tidsperioden, og du begynder at se, hvorfor det er så svært at udarbejde en præcis aborthistorie i det tidlige Amerika. Individuelle beretninger, fra tidsskrifter, tidsskrifter eller domstolsregistre, er alt, hvad vi kan stole på for at indhente det anekdotiske bevis, der er nødvendigt for at drage nogle konklusioner.

Den første kendte dom for & quotintention to abort & quot blev afsagt i Maryland i år 1652. 1 Fire år senere blev en anden Maryland -mand anholdt for at have myrdet et ufødt barn efter at have slået sin gravide tjener og givet hende et ormord at drikke. Sagen blev dog smidt ud, da han giftede sig med tjeneren for at forhindre hende i at vidne. 2 En lov fra 1710 i Virginia gjorde det til en alvorlig forbrydelse at skjule en graviditet og derefter blive fundet med en død baby. 3 På samme måde gjorde en Delaware -lov fra 1719 alle, der rådede til abort eller barnemord, til et tilbehør til mord. 4 Olasky bemærker, at "på dette tidspunkt i historien var & quot -mord sandsynligvis den hyppigste måde at dræbe uønskede, uægte børn på." & Quot 5 & quot . & quot 6

Mens individuelle statslove var varierede og ikke altid havde specifik lovgivning for abort og/eller spædbørn, delte de, der gjorde det alle et fælles problem. Det var næsten umuligt at fremlægge de nødvendige beviser for at dømme. Graviditeten var svær at bekræfte, der var næsten aldrig et lig eller vidne, og der var altid stor jury -sympati for desperate og forladte kvinder. Ikke desto mindre var der masser af ikke-lovgivningsmæssige faktorer, der modvirker den udbredte anvendelse af abort og barnemord. En af de vigtigste af disse faktorer var det eksisterende sociale pres, der forventede, at en mand skulle & quototere ærligt & quot og foreslå ægteskab, hvis han imprægnerede en kvinde uden for ægteskab. I et Massachusetts-amt i løbet af 1760'erne var over 80 procent af ikke-ægteskabligt fødte børn legitimeret af deres forældres ægteskab, og amter i andre kolonier havde lignende optegnelser. Hvor fædre resolut nægtede ægteskab, beordrede domstole i Virginia og andre kolonier betaling. Det var derfor usandsynligt, at økonomisk desperation ville drive de fleste ugifte, gravide til spædbarnsmord eller abort. & Quot 7

Tilføjelse til samfundets indflydelse generelt var et religiøst samfund, der ensartet fordømte abort, både for den måde Bibelen taler om ufødte børn og for vidnesbyrd fra kendte kirkestøtter, som John Calvin, der udtrykkeligt forbød abort. Det videnskabelige samfund, fra 1600 -tallet og hele vejen til 1800 -tallet, mente, at babyer faktisk eksisterede før befrugtningen, enten i sædcellen eller ægget. Sådan tænkning, selvom den var defekt, var en anden indflydelse mod abort. Endelig gjorde selve vanskeligheden ved at bekræfte graviditet før hurtiggørelse tidlige aborter næsten umulige, og sene aborter ødelagde ægteskabsmuligheder og var ekstremt farlige. Med fysiske, sociale, teologiske og ' videnskabelige årsager, der alle gør abort uacceptabel, ville kun dem i ekstrem tvang eller med foragt for eksisterende standarder ty til det. & quot 8

Ikke desto mindre, efterhånden som Amerika voksede og udvidede, begyndte mange af de støttemekanismer, der var med til at forsørge kvinder under & quotcrisegraviditeter & quot, at aftage. Øget social isolation og adskillelse gennem urbanisering fjernede de samfundsmæssige og familiære sikkerhedsnet, som gravide, ugifte kvinder havde kunnet falde tilbage på. Sandsynligheden for, at ægteskabelig samleje førte til ægteskab faldt, da mobiliteten øgede, og håndhævelsen af ​​moralske regler faldt i samfundet. mere sandsynligt & quotchoice. & quot Ikke desto mindre begyndte selve aborten at få fodfæste. Det blev stadig ikke betragtet som legitimt eller lovligt, men hyppigheden steg, efterhånden som flere unge kvinder fandt sig selv gravide og alene, og flere mænd var villige til at presse mod og udføre aborter. Det var på dette tidspunkt i nationens historie, at Dr. John Trader fra Missouri, og sagde, at mænd (dem) pressede kvinder til abort: Vi bekræfter ikke, og vi ville heller ikke få dig til at tænke et øjeblik, at ansvaret for denne skyld ligger ved kvinders fødder. Langt fra. I de fleste tilfælde syndes de mere mod end at synde. ' & quot 10

Historisk set skulle impulsen fra lovgivende myndigheder i begyndelsen af ​​1800-tallet først vedtage love, når det var nødvendigt, og generelt først efter opnået enstemmighed. & Quot Amerika blev mere afslappet, og ikke-statslige midler til indeslutning virkede utilstrækkelige. & Quot 12 Abort fik et større fodfæste i amerikansk liv, så lovgivere måtte begynde at håndtere det specifikt og eksplicit. I 1821 blev den første abortlovgivning vedtaget i Connecticut, og lovgivere andre steder gjorde deres bedste for at følge med. New York -lovgivningen ændrede sig om abort 10 gange mellem 1828 og 1881. 13 Abortens hyppighed fortsatte dog med at stige.

Nyligt etablerede abortlove, ligesom de mindre eksplicitte love, der var gået før, stod stadig over for et reelt problem med domfældelse. Da nævninger generelt ikke ville dømme en person for en dødsforbrydelse uden afgørende beviser, blev sanktionerne i forbindelse med abort ofte reduceret i et forsøg på at sikre flere domme.

Afvisningen af ​​at gøre abort til en dødsforbrydelse betød ikke, at udvalget betragtede det ufødte barn som mindre end menneskeliv, udvalget erklærede udtrykkeligt, at det pågældende væsen var levende fra undfangelsen og alt forsætligt drab på det er mord. &# 39 Spørgsmålet var et af, hvordan abortister bedst kunne sættes i drift. New York Times roste lovforslaget som en tilstrækkelig rækkevidde til at gribe fat i alle, der direkte eller indirekte hjælper med ødelæggelsen af ​​spædbarnsliv, det udgør forbrydelse, og det pålægger et fængsel på ikke mindre end fire år. skurkene mandlige og kvindelige, der driver deres frygtelige handel. 14

Præcedens på dette tidspunkt var, at kvinder generelt ikke generelt ville blive retsforfulgt for abort. Dem, der foretog de faktiske aborter, var dem, der stod over for strafudmåling.

Nogle stater gav kvinder immunitet fra ethvert strafferetligt ansvar, dels fordi kvinder, der var gravide efter forførelse, blev betragtet som desperate ofre frem for gerningsmænd, og dels på grund af søgningen efter enhver form for kant i retsforfølgelse. New Jersey, New York og andre stater gav kvinder immunitet mod retsforfølgelse i bytte for vidnesbyrd. Ved at give enten ingen eller lave straffe, så en kvinde ville vidne om, at hun havde været gravid, havde anklagere en chance for at springe de bevismæssige forhindringer for at overbevise en jury om, at der faktisk var sket en abort. & Quot 15

I løbet af 1840 's og 1850 's vedtog 13 stater love, der forbyder abort på ethvert tidspunkt. Tre andre gjorde abort ulovligt efter hurtigere. I 1856 fastslog Iowa Højesteret, at præ-hurtigere abort ikke var en forbrydelse, men i den næste lovgiver blev forbuddene mod forudgående hurtige aborter genoprettet 27-0 og 53-1. 16 På trods af denne nyvundne hengivenhed til lovgivningsmæssig indgriben fortsatte abortisterne med at gøre indhug. De begyndte at annoncere kraftigt i Penny Press, selvom de aldrig brugte ordet & quotabortion. & quot ).

Abort gav imidlertid sine største gevinster på baggrund af en anden berygtet og hurtigt voksende amerikansk praksis: prostitution. Øget industrialisering gjorde forretningsrejser langt mere almindelige for mange amerikanske mænd, og den anonymitet, der fulgte med sådanne rejser, gav dem langt flere muligheder for at søge en "prostitueret" af en prostitueret. For de prostituerede selv var højere lønninger for meget mindre & quotwork & quot svært for mange unge kvinder at slippe. I midten af ​​århundredet var der et sted i nærheden af ​​60.000 prostituerede ansat i Amerika. 17 Med ikke meget i vejen for prævention og med et gennemsnit på 30-40 seksuelle møder om ugen var hyppig graviditet givet. Da graviditet ville bringe dem ud af arbejde, blev abort det lykkelige alternativ. New York -detektiv John Warren bemærkede, at abortister blomstrede og voksede rige fra prostitution som indtægtskilde. 18 Mange læger var enige, & quotVores erhverv er ikke helt fri for medvirken til ficidforbrydelsen. Fristet af tredive sølvstykker. der kan findes individer, i hvem de ærefulde instinkter og lærdomme fra lauget går tabt i indflydelse af princippel amokhed. & quot 19 Derefter, som i dag, kom mange abortister ind på feltet drevet af profit frem for princip, og så en mulighed for at sikre & quotloans & quot og garantere rigdom. Dem, der søger abort, har altid værdsat deres anonymitet, og abortudbydere har ikke altid været omhyggelige i deres krav om ikke at lække oplysninger. En af 1800 -tallets mest berygtede abortister, Madame Restell, lavede en kunst med at sikre store lån til tidligere kunder, lån, der aldrig blev returneret. Ifølge New York Times, & quot Mme Restells bopæl er en af ​​de mest kendte i New York. Hendes rigdom er udelukkende indtægterne fra hendes kriminelle erhverv. & Quot 20

Marvin Olasky anslår, baseret på en omhyggelig 10-punkts ligning, at cirka 100.000 prostitutionsrelaterede aborter forekom hvert år på dette tidspunkt i amerikansk historie. 21 Den moralske afslapning, der syntes at feje store dele af Amerika, begyndte at have en betydelig indvirkning på den offentlige mening. For første gang var abort ikke bare en beskidt lille hemmelighed, der var faktisk mennesker, der begyndte at forsvare praksis i offentligheden. Kriminalbetjent Warren beklagede endvidere, at & quot men forsvares principielt af visse teoretikere. & quot 22 På trods af den voksende støtte, som disse "teoretikere" gav, fortsatte de mest betydningsfulde medlemmer af det medicinske samfund med at stå fast imod abort. Dr. Stephen Tracy skriver:

Enhver, der for gevinst eller af en anden mulig årsag, konstruktivt ødelægger [fosteret] undtagen i tilfælde, hvor det bestemt og uundværligt er nødvendigt for at redde moderens liv, begår en frygtelig forbrydelse og vil blive kaldet til at redegøre for dommen på den store dag.

Livet for dette nye menneske er helligt, og ingen andre end Gud selv har eller kan have den mindste skygge af en ret eller frihed til at tage det væk. At ødelægge sit liv, for at redde sig selv fra udsættelse og dødsfald, er blot at tilføre en større til en mindre kriminalitet.

Ved 45 dage er barnets form meget tydelig. Hovedet er meget stort, øjnene, munden og næsen skal skelnes mellem hænder og arme i midten af ​​længden og forskellige fingre. . . på to måneder er alle dele af barnet til stede. . . fingre og tæer er forskellige. Efter tre måneder pulserer hjertet stærkt, og hovedkarene bærer rødt blod. & Quot 23

Ironisk nok blev urolighederne op til borgerkrigen også en mulighed for abort for at gøre flere indtog. & quot For bedre eller værre blev prioriteten for mange nordlige reformatorer det onde i syd frem for det onde i deres egne baggårde. & quot 24 Som et resultat blev der mistet store muligheder [når] gode borgere ofte følte sig kaldet til at håndtere de store problemer hundredvis af miles væk i stedet for de lige så alvorlige tæt på hjemmet. & quot 25

Det var omkring samme periode, at abort begyndte at blive forbundet med gifte kvinder for første gang (selvom det var en meget specifik gruppe gifte kvinder). Den spiritistiske revolution i midten af ​​århundredet lokkede et stort antal mennesker til at smide alle religiøse begrænsninger for at forfølge deres egen seksuelle tilfredshed på enhver måde, de fandt passende. Giftede partnere byttede ægtefæller med stor fest, men ville bestemt ikke beskæftige sig med afkomene til disse ulovlige anliggender. Olasky anslår her, igen som beskrevet i en detaljeret 6-punkts ligning, at der i løbet af 1860 kan have været foretaget hele 45.000 aborter på de cirka 600.000 spiritistiske kvinder. 26 Da disse gifte kvinder først begyndte at søge abort hos Dr. Charles D. Meigs i 1842, beskrev Philadelphia -lægen dem som & quotpersoner, der var så uvidende om deres egne moralske pligter eller så ustrukturerede om lægemænds karakter og pligter, [at de kom til ham] med et modigt forslag om at anskaffe en abort. & quot Hans svar på sådanne anmodninger: & quot ved almindelig lov [abort] er forbrydelse, og ved Guds lov mord. & quot 27

Alligevel var ikke alle læger enige med Dr. Meigs ' klare vurdering. En national debat var på vej, og argumenterne både for og i modsætning til abort lød meget meget som de gør i dag. I mellemtiden vidste de fleste kirker dengang ikke, hvad de skulle gøre med abort. Nogle var modige i deres vidnesbyrd, hvilket fremgår af en erklæring fra menighedskonferencen i 1868 om abort:

Hele en tredjedel af den naturlige befolkning i vores land falder af volden, der i løbet af et år af den sene krig har mistet så mange liv i lejr eller kamp, ​​som har svigtet livet på grund af denne frygtelige hjemmekriminalitet. Vi gyser over at se rædslerne ved uhøflighed, slaveri og krig, men de, der bedst kender fakta og betydning for denne forbrydelse, erklærer det for at være et større onde, mere demoraliserende og destruktivt end enten uhøflighed, slaveri eller krig i sig selv. 28

Den presbyterianske kirke i USA erklærede officielt, at & quot ødelæggelse af forældre af deres eget afkom før fødslen & quot er & kvotekriminalitet mod Gud og mod naturen. & Quot 29 Fortsætter:

Hele magten i tjenesten og Jesu Kristi Kirke bør frembringes for at opretholde sandheden.Vi formaner også dem, der er blevet kaldet til at forkynde evangeliet, og alle der elsker renhed og sandhed, og som ville afværge den almægtige Guds retfærdige dom fra nationen, at de ikke længere er tavse eller tolerante over for disse ting, men at de bestræbe sig på alle passende midler for at holde floden af ​​urenhed og grusomhed tilbage. 30

De fleste andre kirker havde en meget lidt appetit på at afsløre forseelser, da mange medlemmer og nogle ministre ønskede, at deres egen forseelse skulle lade være. & Quot 31 I 1891, Brevard Sinclair, i sin bog Tidens kronende synd udtalte, at angående abort var amerikanere vidne til "kirken sovende." 32 Ikke desto mindre tabte abort klart i årtierne op til det 20. århundrede. Fortryllelsen ved & quotspiritisme & quot var falmet, og American Medical Association, på trods af det flerårige problem med overbevisning, begyndte at forfølge strengere love mod abort, primært for den uddannelsesmæssige indvirkning disse love ville have på amerikansk moral. National Abort Federation (NAF) fortæller os, at i 1870'erne havde alle stater kriminaliseret abort, og det havde næsten intet at gøre med religiøst pres. 33 Ifølge NAF var & quotphysicians den førende kraft i kampagnen for at kriminalisere abort i USA, & quot argumenterede for, at abort var "både umoralsk og farligt." 34 Abortmodstandere begyndte samtidig at indse, at love i sig selv var ikke nok. Dr. Joseph C. Stone, gik ind i kongressen i 1877 med den hensigt at & quotpass gode love, når det var muligt, men for at understrege omdannelse og uddannelse. & Quot 35 Da en bemærkelsesværdig læge blev interviewet af National Police Gazette og spurgte, hvad det bedste håb var for at forhindre abort, svarede han:

Reklame. Lad folk vide, at der foregår omkring dem. Der er ikke noget middel til en stor social hemmelig synd som udsættelse. 36

Selvom arten af ​​de abortrelaterede argumenter stort set var den samme for 150 år siden, som de er i dag, har støttelinjerne tydeligt ændret sig. På den dag og alder var & quotanti-abort og anti-prostitution kampagner liberale årsager, der fremførte de solide anti-slaveri impulser. & Quot 37 Nogle af de mest frittalende og modige abortmodstandere var medlemmer af de almindelige medier. De førnævnte National Police Gazette dedikerede sig til at afsløre abortister, og New York Times understregede, at kampen mod abort var en kamp mod penge og magt: & quot Store palæer på storslåede veje er besat af modbydelige ' praktikere ', der fortsat undslipper retsforfølgelse. & quot 38

Mens avisredaktionerne ikke fik slag i deres fordømmelse af abort, undergravede annonceafdelingerne ofte deres indsats ved at sælge et stigende antal annoncer til abortudbydere. I 1904 satte Dr. Rudolph Holmes sig til at behandle denne klage ved at overbevise Chicago Medical Society om at danne et udvalg om kriminel abort. Udvalget gik derefter efter alle papirerne i Chicago, der solgte & quotveiled & quot -annoncer til abortudbydere. På trods af et betydeligt tab i annonceindtægter bukkede de fleste papirer op for Dr. Holmes 'anmodning af frygt for den eksponering, han ville have bragt, hvis de ville fortsætte med sådan praksis. Resultatet var, at mens & kvotetypisk udgave af Chicago Tribune i marts 1905 indeholdt sytten abortannoncer, & quot ved årets udgang, & quot der var ingen mærkbare annoncer for abortister [til venstre]. & Quot 39

Ud over det offentlige pres, der blev anvendt både af det medicinske samfund og af de store medier, var der også en voksende forpligtelse til at etablere mere praktiske støtteforanstaltninger for at hjælpe gravide, ugifte kvinder. I 1895 havde Chicago alene snesevis af krisecentre for netop sådanne kvinder. Til sidst begyndte de sejre, der blev opnået af livets bevægelse, imidlertid at blive undermineret og vendt. Abortister trykte i stedet for reklame i avisen tusindvis af visitkort op for at blive distribueret direkte på bordeller og pensionater. Chicago abortister havde deres egen juridiske afdeling med vidner på tryk og klar til at bande på, at den unge kvinde havde opereret andre steder, og lægen udførte blot en livreddende operation '. & quot 40 Mange af dem, der havde arbejdet så utrætteligt i modsætning til abort faldt i offentlig fortvivlelse, da deres indsats begyndte at falme. Dr. Holmes beklagede i 1908:

Jeg er kommet til den konklusion, at offentligheden ikke vil, erhvervet ikke vil, især kvinderne ikke ønsker, nogen aggressiv kampagne mod abortforbrydelsen. Jeg har sikret mig beviser. Jeg har bedt forskellige læger, der enten havde direkte viden om kriminalitet mod fangen før baren eller som kunne vidne om det generelle omdømme, komme og vidne. De lovede at komme, men når tiden for retssagen er nær, vises ingen. 41

Holmes konkluderede, at mens Illinois abortlovgivning ikke kunne forbedres på papir, gjorde en total mangel på håndhævelse sådanne love næsten ubrugelige. Han bemærkede også det stigende problem med national medvirken. & quotDet er ikke muligt at få tolv mænd sammen, uden at mindst en af ​​dem er personligt ansvarlig for en piges fald eller i det mindste interesseret i at få hende ud af hendes vanskeligheder. & quot 42 Præster fordømte mindre og mindre abort, medicinstuderende var Da lovene ikke blev tilstrækkeligt informeret om kriminalitetens omfang, fortsatte love ikke at blive håndhævet, og en almindelig apati kombineret havde en tragisk sneboldseffekt. Dr. M.S. Iseman konkluderede i 1912, at & citat undtagen i lovbøgernes formelle brev, afvises den hellighed, som næsten tyve århundreders kristendom har givet det ufødte menneske. & Quot 43 Dr. Matthew Liotta skriver i 1931, "aldrig før i alle tidligere tider er der sket et så nådesløst drab på uskyldige, hjælpeløse og ufødte mennesker som det foregår på nuværende tidspunkt. & quot 44

Efterhånden begyndte selv modstand mod abort at miste meget af dens moralske rammer. I medicinske lærebøger blev abort frarådet for de potentielle risici, det udgjorde for kvinder frem for det liv, det ødelagde, og socialt arbejde begyndte at blive sekulariseret. Statens finansiering krævede fjernelse af al religiøs indoktrination, og "professionelle socialarbejdere" erstattede "evangelisk orienterede matroner." Store medier havde længe vendt tilbage til den lukrative forretning med abortreklame, og det var ikke længe, ​​før redaktionelle afdelinger faldt i tråd med udgiverens ønske om bedre at imødekomme deres annoncepartnere. Der blev pludselig skelnet mellem "gode" abortister og "dårlige" abortister. Dem, der promoverer prævention, antog, at det fuldstændigt ville gøre op med abortens ondskab. "46 Om de nogensinde rent faktisk troede dette privat, kan diskuteres, men den seksuelle frigørelse, som den udbredte promovering af prævention bidrog til at tilfredsstille, blev bestemt tilføjet til virksomheden i professionel abortist.

Spørgsmålet om prævention, splittede det livlige samfund i mange år og bremsede deres indsats i løbet af de afgørende 1960'er, da den offentlige mening begyndte at skifte på en betydelig måde. I 1962 forfærdede nationale nyhedsrapporter om en kvinde, der døde af en ulovlig abort (og derefter blev skåret i stykker) nationen, og & quotAll-amerikansk & quot-mor, Sherri Finkbine, blev berømt for at skulle tage til Sverige for at abortere det barn, hun frygtede ville være deaktiveret. Den gennemsnitlige amerikaner begyndte at opfatte ulovlig abort frem for selve aborten som det virkelige problem. I 1967 blev Colorado og Californien de første stater, der lovliggjorde abort for graviditeter, der skyldtes voldtægt eller incest, for graviditeter, der truede moderens liv eller for graviditeter med svært handicappede børn. I løbet af de næste tre år fulgte Alaska, Arkansas, Delaware, Georgia, Hawaii, Kansas, Maryland, Mississippi, New Mexico, North Carolina, Oregon, South Carolina og Virginia alle sammen. I 1970 blev New York den første stat, der tilbød ubegrænset abort i løbet af de første 24 uger af graviditeten. Hawaii, Alaska og Washington fulgte snart efter. Et år senere, i 1971, blev den berømte Roe v. Wade kom først for retten. Da dommen blev afsagt i 1973, blev alle statslige love, der regulerer abort, ramt, og abort efter anmodning blev landets lov.

Abortens historie siden 1973 er ​​langt mere kendt og kan undersøges nærmere i Abortens lovlighed.

I sidste ende afslører undersøgelse af abortens historie i Amerika, at abort har været en væsentlig del af det amerikanske landskab helt tilbage i begyndelsen af ​​1800 -tallet. Det afslører imidlertid også, at nogle af de bedste sind i amerikansk historie konsekvent fordømte abort, og det giver os indsigt i kampen mod abort i dag. Hvor der er en resolut forpligtelse til at uddanne offentligheden, og hvor der er støtte til kvinder i krisegraviditet, og hvor der er love om bøgerne for at informere den offentlige moral, er udsigterne til at vende den aktuelle hyppighed og accept af abort meget lovende .

Denne side blev sidst opdateret den 13. juli 2019. For at citere denne side i et forskningsoplæg, besøg: & quotCiterer Abort73 som kilde. & Quot


  • Matt Hancock, 42, er anklaget for at have en affære med lobbyisten Gina Coladangelo, kone til Oliver Bonas grundlægger
  • Sundhedssekretær fanget på CCTV, der kyssede mor til tre i Whitehall den 6. maj 2021
  • Whistleblower hævder, at deres forhold var snak om Department of Health, hvor der blev kysset i sidste måned
  • Sundhedssekretær Hancock har været gift i 15 år med sin kone Martha, og parret har tre børn
  • Fru Hancock forlod familiens hjem iført sin vielsesring, men så trist ud, da hun nægtede at kommentere
  • Både Labour og Liberal Democrats opfordrer til, at Boris Johnson fyrer ham over den påståede affære
  • Kan du huske Matt Hancock fra hans universitetstid. E -mail [email protected]

Udgivet: 01:48 BST, 25. juni 2021 | Opdateret: 12:44 BST, 26. juni 2021

Boris Johnson nægtede i dag at afskedige Matt Hancock efter at have accepteret en undskyldning, der undlod at nævne den kone, han snød på, efter at han blev fanget på CCTV lidenskabeligt kyssede sin højeste medhjælper mod døren til sit kontor i Whitehall.

Statsministerens officielle talsmand sagde, at Johnson nu 'betragtede sagen som afsluttet' og nægtede at besvare spørgsmål om, hvorvidt Hancock brød loven eller ministerloven, da sundhedssekretæren indrømmede, at han havde 'svigtet folk' og sagde undskyld for at have overskredet regler for social afstand .

Gift med Hancock, 42, undlod at nægte påstande om en hemmelig langsigtet affære, efter at ekstraordinære billeder afslørede hans lidenskabelige clinch med millionærlobbyisten Gina Coladangelo, 43, hvor han blev filmet og gnidede hende i ryggen og bunden under deres omfavnelse på arbejdspladsen.

I en ekstraordinær erklæring nævnte han ikke sin kone gennem 15 år Martha, moren til hans tre børn, der blev afbilledet ser ked af det ud, da hun gik med familiehunden i nærheden af ​​deres hjem i Nord -London i dag, kun sagde, at han havde 'svigtet folk' og ønsket 'privatliv for min familie om dette personlige spørgsmål'.

Da Hancock kæmper for sit politiske liv, stemplede Labour og Liberaldemokraterne ham som en 'hykler', der skulle fyres for at have kysset en elsker og ignoreret sine egne 'hænder, ansigt og rum' mantra, mens han sagde til Storbritannien ikke at kramme deres elskede- dem og ikke for at have afslappet sex og holde sig til 'etablerede relationer' for at stoppe spredning af coronavirus.

Men på trods af sleaze -skandalen håber Hancock stadig at overleve og sagde: 'Jeg accepterer, at jeg overtrådte vejledningen om social distancering under disse omstændigheder. Jeg har svigtet folk og er meget ked af det. Jeg er fortsat fokuseret på at arbejde for at få landet ud af denne pandemi og ville være taknemmelig for privatlivets fred for min familie om dette personlige spørgsmål '.

Og bakker ham op for Boris Johnsons talsmand fortalte journalister: 'Du har set sundhedssekretærens erklæring, og det vil jeg påpege dig, at jeg egentlig ikke har noget mere at tilføje. Han accepterer, at han har brudt retningslinjerne for social afstand. Statsministeren har accepteret sundhedssekretærens undskyldning og anser sagen for afsluttet. ' Han tilføjede 'alle de korrekte procedurer blev fulgt' ved ansættelse af Gina Coladangelo, som får 15.000 pund betalt for omkring 15 dages arbejde om året.

Det kom som en YouGov -undersøgelse, der viste, at 49 procent af befolkningen mener, at han skal fratræde som sundhedssekretær. 25 procent siger, at han burde blive, og de sidste 26 procent var ikke sikre.

Da Downing Street fremsatte sine første kommentarer, bekræftede det mistanke om, at Boris Johnson ikke ville afskedige sin sundhedssekretær i betragtning af sit eget ternede kærlighedsliv, især efter hans påståede fireårige affære med den amerikanske poledansende forretningskvinde Jennifer Arcuri, som han ansat som rådgiver mens borgmester i London.

Hancocks kys med fru Coladangelo, en mor til tre, hvis mand Oliver Tress er grundlæggeren af ​​tøjbutikken Oliver Bonas, påstås at have fundet sted på Department of Health's hovedkvarter i det centrale London omkring kl. 15.00 den 6. maj i år- dagen for det britiske lokalvalg og en uge efter hans første coronavirus -stik.

Nyligt fremkomne optagelser ser ud til at vise hr. Hancock kontrollere, at korridoren er klar, før han lukker døren og læner sig op ad den for at stoppe den med at åbne, inden den går ind i deres lidenskabelige omfavnelse. The Sun hævder, at de har haft en affære, der har været tale om afdelingen - men det vides ikke, om de forbliver i et forhold, der var hemmeligt indtil i dag.

Han blev gift med Martha, 44, i 2006, og parret har tre børn sammen. Fru Hancock så trist og ked ud, da hun forlod parrets hjem, men talte ikke med journalister om hendes mands påståede utroskab. Hendes mand var ingen steder at se, men hun havde stadig sin vielsesring på.

Skodderne blev lukket ved det £ 4.5million hjem i South London, fru Coladangelo deler med Oliver Tress og deres tre børn i dag. De menes også at have et landsted nær West Sussex -kysten. Hun har arbejdet som rådgiver for Hancock siden sidste år, hvor en kilde sagde: 'Inden Matt gør noget stort, vil han tale med Gina'.

Men de mødtes første gang på Oxford University for 25 år siden på deres universitets radiostation, og fru Coladangelo er venner med Matt Hancocks kone på Facebook, og de har brugt tid sammen socialt.

Dette er det billede, der har ladet Matt Hancock kæmpe for sit job i dag, der ser ud til at vise ham kysse sin millionærhjælper - der er på den offentlige lønningsliste - i maj i år

Hancock sagde undskyld for at bryde social afstand og bad om 'privatliv' for sin familie, men nægtede at fratræde som sundhedssekretær


Geoffrey Edelstens enke Gabi Grecko siger, at Brynne ødelagde deres ægteskab

Synspunkterne i ovenstående indhold er vores brugeres og afspejler ikke nødvendigvis MailOnlines synspunkter.

Tilføj din kommentar

Ved at sende din kommentar accepterer du vores husregler.

Vil du automatisk sende dine MailOnline -kommentarer til din Facebook -tidslinje?

Din kommentar vil blive sendt til MailOnline som normalt.

Vil du automatisk sende dine MailOnline -kommentarer til din Facebook -tidslinje?

Din kommentar vil blive sendt til MailOnline som normalt

Vi sender automatisk din kommentar og et link til nyhedshistorien til din Facebook -tidslinje, samtidig med at den offentliggøres på MailOnline. For at gøre dette vil vi linke din MailOnline -konto til din Facebook -konto. Vi beder dig om at bekræfte dette for dit første indlæg på Facebook.

Du kan vælge på hvert indlæg, om du vil have, at det bliver lagt på Facebook. Dine oplysninger fra Facebook vil blive brugt til at give dig skræddersyet indhold, marketing og annoncer i overensstemmelse med vores fortrolighedspolitik.


Clare, i kærlighed og krig

Hvis du vil genoplade denne artikel, skal du besøge Min profil og derefter se gemte historier.

Hvis du vil genoplade denne artikel, skal du besøge Min profil og derefter se gemte historier.

Wda Clare Boothe blev gift med Henry "Harry" Luce, den 37-årige grundlægger af Tid og Formue, hun var 32 og allerede kendt som en tidligere administrerende redaktør af Vanity Fair. Født uægte til fattige forældre, var Clare en pænt nok barneskuespillerinde til at undersøge Mary Pickford på Broadway og til at handle i en stumfilm. I teenageårene havde hun også kortvarigt kæmpet for lige rettigheder med National Woman's Party. Derefter lod hun sin socialt ambitiøse mor styre hende ind i et kærlighedsløst ægteskab med Fifth Avenue -millionæren George Brokaw, der var mere end to gange hendes alder. Seks år senere, i 1929, nu en velhavende skilsmisse med en femårig datter, lancerede Clare en livslang række mandlige erobringer, der startede med Wall Street-spekulanten Bernard Baruch. Condé Nast, der var forelsket i hende, ansatte hende på Vogue og senere Vanity Fair. En tidlig skriveopgave ved sidstnævnte var en 1930 "Hall of Fame" -profil af Luce, som i 1935 efterlod sin kone og to sønner til hende. Året efter blev Clare endnu mere fejret som forfatter til det helt kvindelige Broadway-stykke Kvinden. Hun ville til sidst skrive otte teaterstykker, tre bøger og flere filmmanuskripter. I næsten tre årtier var Luces uden tvivl Amerikas fremste magtpar. Clare dækkede de første dage af Anden Verdenskrig i Fjernøsten og Europa som korrespondent for Liv, hendes mands billedmagasin, tjente derefter i kongressen som en republikansk repræsentant med to valgperioder fra Connecticut. Som det eneste kvindelige medlem af House Military Affairs Committee, turnerede hun to gange i de italienske og franske kampfronter og havde forbindelser med mindst to generaler. Hendes eneste barns ødelæggende død, Ann, i en bilulykke i en alder af 19, fik Clare til at konvertere til romersk katolicisme (med hjælp fra pastor Fulton J. Sheen) og senere til at eksperimentere med psykedeliske stoffer. Som en formidabel tv-kampagne hjalp hun Dwight D. Eisenhower med at vinde en jordskredsejr over Adlai E. Stevenson i præsidentvalget i 1952. Kort efter kom der en indkaldelse til Clare for at møde de valgte præsident på hans overgangshovedkvarter i New Yorks Commodore Hotel, et møde, hun omhyggeligt optog.

Præsident favor

På hotellet fandt hun en varsling af kontorer, der vrimler med jobsøgende. Derefter kom Eisenhower frem og strøg mod hende, smilede bredt med udstrakte hænder. Han førte hende ind i sin suite og lukkede døren.Hun blev, som ofte før, ramt af “mandens store vitalitet og hans væsentlige enkelhed og godhed. . . med den varme og muntre hjerte og selvbesiddelse, der inspirerer kærlighed og tillid til alle. ”

Clare ved Vanity Fair kunstner Miguel Covarrubias., af Neal Boenzi/The New York Times/Redux.

Deres samtale begyndte med behagelser om hendes indflydelsesrige mands rolle i kampagnen. Eisenhower ændrede derefter emnet og sagde, at han gerne ville udpege en katolik til sin arbejdssekretær. Hvad syntes hun om det? Clare sagde, at han ville have brug for nogen med "enorm kapacitet" til et så krævende job.

”Der er ikke noget arbejde, der er så hårdt du ikke kunne gøre det, ”sagde Ike.

Mens hun fordøjede denne kompliment, bemærkede han, at hun var "bestemt klogere og ædlere" end Frances Perkins, den første kvinde, der havde en kabinetspost. Clare var endnu mere smigret, men da hun vidste af kongressens erfaring, at hun ikke havde tilbøjelighed til at handle med fagforeninger, sagde hun, at hun følte sig ukvalificeret.

Eisenhower spurgte, om der var et andet job, hun ville foretrække. Clare foreslog foreløbigt, at hun kunne blive en efterfølger til Eleanor Roosevelt som formand for FN's Menneskerettighedskommission. Han så overrasket ud og sagde, at det ikke ville være "meget af noget". Under alle omstændigheder blev posten besat.

Nærmere ærlighed sagde Clare, at hun "ikke passede andre steder end til udenrigsanliggender." Inden Ike kunne svare, tilføjede hun: "Og med London gået til Aldrich -"

"Hvem fortalte dig det?" knækkede han.

"Alle i New York ved det, fordi Aldriches har lækket det."

Han lo og sagde, at Winthrop Aldrich var "den hjernemindeste mand med mindst visdom", han nogensinde havde stødt på. Det var imidlertid rigtigt, at den tidligere bankmand var blevet udnævnt til domstolen i St. James.

Eisenhower fortsatte med at trykke og spurgte: ”Hvad ville du bedst? ”

Clare vidste, at der kun var et svar. Mystisk og ofte gennem årene havde Italien tilkaldt hende, først da hun havde været korrespondent for Liv i 1940, derefter to gange mere, da hun besøgte amerikanske og britiske tropper i 1944 og 1945 og gentagne gange havde mødt pave Pius XII. Siden krigens afslutning havde hun og Harry været lige så bekymrede over truslen om kommunistisk ekspansion i Italien som i Kina. De havde hjulpet med at orkestrere det vellykkede besøg til fundraising til USA i Alcide De Gasperi, Italiens efterkrigstidens arkitekt for det kristne kapitalistiske demokrati. Han var stadig ved magten og dybt taknemmelig over for dem.

Clare i Luces ’Fifth Avenue -lejlighed, 1964.

Eisenhower ventede på at høre, hvilken belønning hun ville have, så Clare tog springet. ”Naturligvis, hvad jeg ikke kan få. Rom. ”

"Hvem fortalte dig, at du ikke kan få det, og hvorfor?"

"Der er så mange andre, som du er forpligtet til."

På dette tidspunkt afviste hun falsk beskedenhed og citerede tre fordele, han kunne få ved at vælge hende. For det første ville han tilfredsstille de millioner af katolikker, der havde stemt på ham for det andet, hendes udnævnelse ville redde ham fra at skulle sende en anden af ​​hendes tro til Vatikanet og for det tredje ville enhver kvinde i vælgerne “være glad for, at en kvinde endelig havde fik en diplomatpost nummer et. ” Uforladt var hendes forfærdelse over kommunisternes voksende tilstedeværelse i Italiens regering og industrier.

Eisenhower afdækket. Han spekulerede på, om hun måske havde et andet valg, f.eks. Mexico. "Du kunne gøre et fantastisk stykke arbejde for mig der." Clare sagde lamt, at det kunne være en lettere pendling. Ike spurgte stadig, hvordan hendes mand ville have det med, at hun skulle til Italien. Hun indrømmede, at de havde diskuteret det, og Harry kunne godt lide ideen. Time Inc. havde et bureau i den evige by, så han kunne besøge hende og drive sin forretning derfra. Hun behøvede ikke minde Eisenhower om, at de med deres samlede rigdom havde rigelige midler til at finansiere det underholdende, der forventes på et førsteklasses ambassadørsted.

Han bragte diskussionen til ophør uden at begå sig selv, men gav hende en advarsel, der lød som opmuntring. "Venligst ikke diskuter dette med Foster." John Foster Dulles, som Clare kendte, var hans valg som udenrigsminister, og som en stærk presbyterianer var det usandsynligt, at han ville begunstige en katolsk kvinde i Rom -ambassaden.

"Lad mig vrikke og være tålmodig," sagde Ike.

Som om det var, kom Dulles ind. Efter en kort snak forlod hun med det indtryk, at hvis han accepterede at have hende i sit diplomatiske korps, ville hun få hendes hjertelyst.

I et brev den aften delte Clare hver detalje med Harry, der var på forretningsrejse til Asien. Da hun forsøgte at dæmpe den skuffelse, han måtte føle ved ikke selv at have været begunstiget, fortalte hun ham, at hun ikke kunne lide udsigten til at skulle foretage separate karrierer på forskellige sider af Atlanterhavet. “Den frygtelige adskillelse. . . fylder mig med panik, svimmelhed, kvaler ud over fornuften, når jeg overvejer det. ” De skal smadre det, så snart han vendte tilbage - det betyder, at hun håbede, at Harry ville forsikre hende om, at deres ægteskab kunne modstå belastningen. I mellemtiden har “mit stakkels, tørstige lille (nej, store) ego haft det helbredende udkast, det havde mest brug for. . . . Jeg er så meget glad, fordi jeg føler mig anerkendt, værdsat, ønsket. . . af den ene mand, hvis anerkendelse og påskønnelse betyder mest i politik. ” På et dusin måder, tilføjede hun, havde Ike gjort det klart, at "ved at ære konen søgte han at ære og glæde manden!" Hun mindede Harry i et efterskrift om hans betydning rundt om i verden. “Gosh skat, i det tragiske miljø i Korea og Formosa, lyder alt dette - trivielt og egoistisk? Og irrelevant? ”

Efter mange års ægteskabskriser og udmattende forsoninger gav deres gensidige støtte til Eisenhower og fælles interesse for den kolde krigs politik frelse for dem begge. De var nu i stand til at forsøge at påvirke politik samt kommentere den.

Hendes sande begejstring viste sig i en seddel til en ven kl Vogue: "Maggie, jeg vil have Italien mere end noget i hele mit liv."

O17. december 1952 hørte Clare, at hun var blevet udnævnt til ekstraordinær og befuldmægtiget ambassadør for Republikken Italien. Som den første kvinde, der nogensinde havde en så vigtig diplomatisk stilling, tilbragte hun tre et halvt år i Rom og markerede sig der på trods af modstand fra chauvinister i sin egen ambassade samt kommunister i italiensk industri og regeringen. Hendes store bedrift var at hjælpe med at afvikle den uhåndterlige Trieste -krise, som truede med at føre til krig mellem Italien og marxistisk Jugoslavien. I 1959 udnævnte Eisenhower sin ambassadør til Brasilien, men i kongressens høring for at godkende hende krydsede hun sværd med den truculente senator Wayne Morse i Oregon, der modsatte sig hende så aggressivt, at selvom det blev bekræftet med et stort flertal, følte hun sig tvunget til at fratræde stillingen. Langt fra at blive kastet ned, begyndte hun i en alder af 56 år på en spændende ny oplevelse.

Sex, løgne og hallucinogener

Klokken 11:25 den 16. maj 1959 på Sugar Hill, Luces ’20-værelses hus i georgiansk stil i Ridgefield, Connecticut, tog Clare 100 mikrogram lyserginsyre diethylamid. To venner fra Californien, forfatter-filosofen Gerald Heard og hans musikerpartner, Jay Michael Barrie, overvågede dosen. Det var hendes tredje oplevelse på tre måneder med LSD, da det nye hallucinerende lægemiddel blev kendt.

Kl. 11:55 stirrede hun ud af vinduet "med stor stilhed og intensitet," bemærkede Barrie som optager. De havde lyttet til Sibelius Symfoni nr. 2, og da den sluttede, sagde Clare og stirrede stadig på hendes græsplæner og blomstrende kornelstræer: ”Det er svært at sige, om musikken ledsagede det derude, eller at derude ledsagede musik."

12:10 protesterede hun mod Stravinskys Renard var "en enorm indtrængen" på hendes kontemplation og skulle slukkes. ”Træerne, hvis de vidste, hvad de lavede, ville lave deres egen musik. . . . Farverne begynder at skille sig ud i alle deres udsøgte finesser. ”

Snart ændrede hendes humør sig igen, og hun bad om at få en skål syrener med til hende. Hun fokuserede tæt på blomsterne og sagde: ”Nu begynder jeg at se blomsterne ånde. Det får en til at længes efter at se Gud. ”

Lyden af ​​et bilhorn udenfor meddelte Harrys ankomst til frokost. "Jeg lader jer tre kæmpe med spaghettien," sagde Clare. Mens mændene spiste, blev hun på verandaen og drak en kop bouillon. Så gik hun ud, spredte et tæppe på græsplænen og lagde sig.

Klokken 6:15 var virkningerne af hendes tur forsvundet. Hun sluttede sig til sin mand og gæster til middag og den form for cerebral samtale med Gerald, som hun nød. Hun havde mødt ham i 1947, mens hun arbejdede på et manuskript i Hollywood, og var blevet betaget af hans anglo-irske charme, erudition og spiritualitet. Forfatteren til mere end 30 bøger om videnskab, religion, filosofi og østlig mystik, Heard havde immigreret til Amerika med Aldous Huxley i 1937. Han var blevet en hengiven for den hinduistiske guru Swami Prabhavananda, og efter anden verdenskrig var det dukket op som noget af en guru selv, der grundlagde det klosterlignende Trabuco College of Prayer, i Santa Ana-bjergene.

Hans interesse for at befri "det indre menneske" havde fået ham i 1954 til at eksperimentere med Huxley i at tage mescaline, et psykedelisk derivat af kaktusplanter. Året efter var han gået videre til at eksperimentere med LSD. Da han ikke var en akkrediteret videnskabsmand eller læge, måtte Heard skaffe sine forsyninger fra en ven, Dr. Sidney Cohen, chef for psykosomatisk medicin på Veterans Administration Hospital i Los Angeles. Lægen administrerede et føderalt program for at undersøge lægemidlets potentiale i behandling af psykotikere og kriminelle, men var også interesseret i dets effekt på kreative og meget intelligente mennesker, såsom Clare Luce.

Clare følte sig genoplivet efter tre for det meste behagelige syreture og begyndte et tre måneders litterært ophold på den caribiske ø St. John. Hendes hensigt var at arbejde med sine erindringer, men hun fandt indblik i sin smertefulde fortid skræmmende og kom ikke videre end en kort oversigt. Hun opgav til fordel for at skrive en detektivroman, der spillede i Brasilien, og i første omgang flød prosaen ubesværet. Hun fortalte Heard, at hendes anlæg må skyldes de langvarige virkninger af LSD.

Brev ankom til øen fra fader John Courtney Murray, professor i katolsk trinitarisk teologi ved Woodstock College, et jesuitterseminarium i Maryland. Han var Clares åndelige rådgiver. I løbet af hendes tid i Italien var han også blevet en golfkammerat og fortrolig med Harrys, og skrev nu for at sige, at hendes mand oplevede en uspecificeret følelsesmæssig krise.

Den 19. september, den første af det, Clare beskrev som flere "kvalte nætter" i ægteskabelig konfrontation, tilstod Harry, at han i de sidste tre år havde set og sov med Lady Jeanne Campbell, barnebarn af den britiske pressemogul Lord Beaverbrook.

Nu 30, var Jeanne en mere moden version af den høje, fersken-kindede 20-årige Clare, der huskedes fra at bo hos Beaverbrook på Jamaica i 1949. Da den unge kvindes forældre var skilt tidligt, havde hun sjældent boet på Inveraray Castle, hendes forfædres hjem, Ian Campbell, hertug af Argyll, i Skotlands vestlige højland. I stedet havde hun opholdt sig på sin bedstefars flere virksomheder, dabble med at handle og have en affære med fascisten Sir Oswald Mosley. Harry havde mødt Jeanne igen i Beaverbrooks villa på den franske riviera og blev besat af hende.


Karriere

Joel begyndte sin karriere som prædikant den 17. januar 1999, efter at han endelig accepterede sin fars mangeårige tilbud. Seks dage efter at han havde holdt sin første prædiken, mødte Joel en tragedie. Hans far var død af et hjerteanfald. Hans fars død udløste hans ønske om at prædike på fuld tid. To uger efter døden begyndte Joel ofte at forkynde, og ved udgangen af ​​det år indviede Kirken ham som seniorpræst i Lakewood Church.

Lakewoods fremmøde oplevede en hurtig stigning fra 5.000 til 43.000 medlemmer i 1999. En sportsarena kendt som Compaq Center, det tidligere hjem for NBA -holdet Houston Rockets, blev købt af Lakewood Church i 2003. Ifølge rapporter var renoveringsomkostningerne omkring 105 millioner dollars. Renoveringen strakte sig over 15 måneder og tilføjede fem yderligere historier for at udvide kapaciteten. Under åbningsceremonien var der anslået 65.000 mennesker til stede.


En plus en er tre

Spørgsmålet i det næste vers, "Gjorde han dem ikke til ét?" fører os til et vigtigt aspekt af ægteskabet, som de fleste ikke tager i betragtning, når de overvejer en skilsmisse. Ægteskab forudsætter en seksuel forening, og denne forening er meget mere end bare en fysisk oplevelse, det er foreningen af ​​sind og ånd. Der sker noget i sindet, der får to mennesker til at blive "ét kød" (1 Mos 2:24 Matt 19: 5).

Dette forhold mellem mand og kone er afgørende for et sundt familieforhold. "Et centralt fund for min forskning," siger Wallerstein, "er, at børn ikke kun identificerer sig med deres mor og far som separate individer men med forholdet mellem dem. De bærer skabelonen for dette forhold ind i voksenalderen og bruger det til at søge billedet af deres nye familie. ”

Dette passer præcist med budskabet fra Malakias, hvor Guds had til skilsmisse er forbundet med virkningerne på børn: ”Han søger gudfrygtige afkom. Vær derfor opmærksom på din ånd, og lad ingen handle forræderisk med hans ungdoms hustru. For Lord Israels Gud siger, at han hader skilsmisse ”(Malakias 2: 15–16).

Ægteskabspagtsforholdet er beregnet til at producere børn og give dem den fysisk-mentale pleje, et ungt, udviklende sind kræver.

Mary Hirschfeld, i hende Voksne børn i skilsmissebog, hedder det: ”Der er ikke noget, der gør mere ondt end det sår, der udmåles af de vigtigste mennesker i vores barndom, vores mor og far, fordi det krænker løftet, implicit for selve livet, om at yde kontinuerlig sikkerhed og pleje. Jeg tror, ​​at de fleste mennesker ubevidst tror på, at en mor og far, når de skaber et liv, indgår en stiltiende aftale om at fortsætte familien som en enhed og være til stede for at guide børnene, indtil de kan gøre krav på verden som voksne. Når forældrene gør dette. . . det nærer tillid og giver børnene mulighed for at opbygge et sundt fundament for alle livets opgaver. ”

Dette er netop grundlaget for Guds påbud mod Israel. De ødelagde fremtidige generationers sikkerhed ved deres afvikling af ægteskabsforholdet - og det er vi også!


På trods af skilsmisse, da Elvis døde, ville Priscilla & apos dø & apos

Priscilla opdagede, at Elvis var tilbageholdende med at sove hos hende, efter at hun havde været igennem fødslen. Han fortalte hende, at han ville have, at hun havde tid til at komme sig, men som Priscilla senere skrev, & quot Han havde nævnt før vi blev gift, at han aldrig havde været i stand til at elske en kvinde, der havde et barn. & Quot Som han havde før de var gift, Elvis sov med andre kvinder. Men Priscilla var ikke længere villig til blot at vente på, at han kom hjem.

Priscilla havde en kortvarig forbindelse med ejeren af ​​en danseskole. Og på trods af at hun fornyede løfter på Hawaii, fortsatte hun med at opleve begrænsningerne ved sit ægteskab. "Mit liv var hans liv," sagde hun til Mennesker blad i 1978. & quotMine problemer var sekundære. & quot Stadig uopfyldte havde hun en affære med sin karate -instruktør, Mike Stone. I 1972 fortalte hun Elvis, at hun forlod ham. Da han fandt ud af hendes affære, ville han ansætte en voldsmand til at dræbe hendes partner, men var overbevist om ikke at gøre det.

Deres skilsmisse, der blev afsluttet den 9. oktober 1973, var en mindelig.  Priscilla ville sige i et interview i 2016, & quotJeg skilte mig ikke fra ham, fordi jeg ikke elskede ham. Han var mit livs kærlighed, men jeg var nødt til at finde ud af om verden. & Quot De delte forældremyndigheden over Lisa Marie og så hinanden regelmæssigt. Efter at have fået at vide, at Elvis var død den 16. august 1977, blev Priscilla ødelagt. Hun skrev i sin erindring, Elvis og mig , & quotJeg ville dø. & quot


Se videoen: Olsen Bandens Store Kup 1972 - Millionær sang