Libation Bearers

Libation Bearers

Teaterstykket Libation Bearers blev skrevet af en af ​​de største af alle græske tragedier Aeschylos (ca. vinder førstepræmien ved Dionysia -konkurrencen i 458 fvt. Libation Bearers var det andet stykke i trilogien Oresteia; de resterende to tragedier var Agamemnon og Eumenides. Som det var almindeligt i mange af konkurrencerne, var der også et satyrspil, det tabte Proteus.

I det første spil er Agamemnon, den græske konge i Argos og chef for styrkerne mod kong Priam's Troja, vundet hjem sejrrige efter ti opslidende år. I hans fravær har hans kone Clytemnestra taget en elsker, der tilfældigvis er Agamemnons første fætter Aegisthus. I håb om at regere Argos sammen beslutter det konspirerende par at dræbe den tilbagevendende konge og hans elskerinde Cassandra, datter af den besejrede kong Priam. I Libation Bearers, Orestes, søn af Clytemnestra og Agamemnon, vender tilbage til Argos efter flere år og hævner sin fars drab ved at dræbe hans mor og hendes elsker. I det tredje og sidste spil, Eumenides, Orestes sættes for retten i Athen for sine forbrydelser.

Aeschylos

Faren til to kommende dramatikere, Euphorion og Euaion, Aeschylus kom fra en aristokratisk græsk familie af Eleusis, et område vest for Athen. Dybt religiøs og en stærk fortaler for det athenske demokrati, kæmpede han i slaget ved Marathon i 490 f.Kr. og muligvis i slaget ved Salamis i 480 fvt. Som et resultat af hans radikale overbevisning indeholder hans skuespil ofte stærke politiske temaer. Han begyndte at producere skuespil i 490'erne fvt og vandt sin første sejr i 484 fvt. Af hans over 90 skuespil har kun seks overlevet; forfatterskabet til en syvende Prometheus bundet er i tvivl. Hans trilogi Oresteia vandt en første i Dionysia i 458 fvt. Til sidst vandt han i alt 13 førstepladssejre, næst efter Sophokles. Betragtes som den mest populære og indflydelsesrige af alle tragedier i hans æra og ældre end begge hans samtidige Sofokles og Euripides, omtales han ofte som "faderen til den græske tragedie."

Han krediteres for at have taget tragedie i en ny retning, revolutioneret den. Forud for Aeschylus blev en leges dialog hæmmet med kun en skuespiller. Med sin introduktion af en anden skuespiller (og muligvis en tredje) fik grundbyggeriet større frihed. Bagefter steg kompleksiteten i skuespil. I modsætning til andre dramatikere kan Aeschylus også have designet kostumer, trænet hans omkvæd og muligvis endda handlet i nogle af hans egne skuespil.

Myten

Historierne om Homers Iliaden og Odyssey og hans beretning om den trojanske krig tjener som baggrund for Aeschylus 'trilogi. Da alle tre stykker ville have været opført samme dag i Dionysia, ville de fleste i publikum allerede være godt klar over omstændighederne bag Agamemnons grusomme død, når det andet stykke begynder. I dronningens sind var mordet på hendes mand simpelthen en hævnakt. På grund af Agamemnons arrogance havde gudinden Artemis dæmpet vindene, der lammede kongens forsøg på at sejle til Troy. Hun krævede et offer: livet for deres ældste datter Iphigenia. Med hendes død forlod kongen og hans flåde Argos, og ti år senere vendte han sejrende tilbage og havde en medhustru med sig. Dronningen, der havde holdt et intenst had til sin mand i ti år, greb chancen og dræbte ham, mens han badede. Hun leverer ligene af den dræbte konge og hans medhustru til Argos -folket. Hun har haft sin hævn, og hun lover, at der ikke mere vil blive udgydt blod.

Orestes, søn af Clytemnestra og Agamemnon, vender tilbage til Argos efter flere år og hævner sin fars drab ved at dræbe hans mor og hendes elsker.

Libation Bearers begynder med, at Orestes vender tilbage til Argos efter et fravær på flere år; han var blevet forvist i barndommen. Orestes og hans søster Electra mødes ved et uheld ved Agamemnons grav. Hun var blevet sendt dertil af Clytemnestra for at ofre ofringer til guderne. Orestes fortæller sin søster, at han var blevet befalet af Apollos orakel at vende tilbage til Argos og dræbe sin mor og hendes elsker. Som rejsende går Orestes og hans ven Plyades til paladset for at fortælle dronningen om hendes søns død. Clytemnestra sender en gammel sygeplejerske for at tilkalde Aegisthus for at komme til slottet ubevæbnet. Han ankommer alene og bliver hurtigt overmandet og dræbt af Orestes. Selvom han advarede om de mulige konsekvenser, dræber Orestes Clytemnestra. Furyerne (hævnens ånder) dukker snart op. Drevet af galskab flygter Orestes fra Argos.

Elsker historie?

Tilmeld dig vores gratis ugentlige nyhedsbrev på e -mail!

Tegn

Figurstøb for Libation Bearers:

  • Orestes
  • Plyades
  • Electra
  • Clytemnestra
  • Aegisthus
  • en sygeplejerske ved navn Cilissa
  • en slave
  • og et omkvæd af slaver i fangenskab

Plot oversigt

Åbningen af ​​stykket finder sted uden for det argive kongelige palads ved graven til den dræbte kong Agamemnon. To unge mænd står i stilhed; Orestes, kongens eneste søn, og hans barndomsven, Plyades. Stille, efterlader han en hårlås for at markere hans sorg. Han taler til sin far:

Han mødte sin ende i vold gennem en kvindes forræderiske trick. ... jeg var ikke til, min far, for at sørge over din død eller rakte min hånd ud, da de tog dit lig væk. (Grene, 81)

Han beder Zeus om at stå ved siden af ​​ham og give ham hævn for sin fars død. Da en gruppe kvinder klædt i sort nærmer sig, gemmer han og Plyades sig. Orestes genkender en af ​​dem som sin yngre søster, Electra, men stiller spørgsmålstegn ved, hvorfor hun og de andre kvinder er kommet for at sørge. De overlader tilbud - libations - til Agamemnon. Electra taler højt:

Hvad skal jeg sige, når jeg udgyder disse sorgens udgydelser? Skal jeg sige, at jeg bringer det til den elskede mand, fra en kærlig kone, og mener min mor? Jeg tør ikke sige dette, og ved heller ikke, hvad jeg ellers skal sige, da jeg hælder denne væske på min fars grav. (84)

Men i sin sorg taler hun om en skæbnedag, der “venter på den frie mand såvel som på den mand, der er slaver under en fremmed hånd”. (84) Korlederen fortæller hende, at hendes sorg taler for dem alle og minder hende om sin bror, Orestes, der vandrer langt fra Argos. Han inviterer hende til at søge hævn. Som svar på hans ønsker appellerer Electra til guden Hermes - de dødes herre - om at have medlidenhed med hende og hendes bror. Hun taler til ham om sin mors kæreste Aegisthus, der havde hjulpet med at dræbe hendes far. Hun beder om, at de, der dræbte hendes far, til gengæld vil blive dræbt. I slutningen af ​​hendes bøn, hun bønfalder om, at hans bror vender tilbage. Pludselig bemærker hun den hårstreng, Orestes efterlader, og indser, at hårlåsen er præcis som hendes eget hår. Hun spørger højt, om dette var en gave fra Orestes. Hun bemærker også fodaftryk og mener, at de ligner hendes egne. Noget forvirret tror hun, at hun er ved at blive gal.

Fra deres skjul dukker Orestes og Plyades op. Orestes taler til sin søster: "Bed om det, der skal komme, og sig til guderne, at de har bragt dine tidligere bønner i stand. Bed om succes" (89). Electra er tilbageholdende, for hun ved ikke, hvordan hun skal tage imod denne fremmede. Orestes afslører for hende, at hårstråene er hans, og han fortæller sin søster, hvordan oraklet i Apollo pålagde ham at hævne sin fars mord, eller hvis han vælger ikke at overholde eller fejler, ville han lide katastrofe.

Koret, Electra og Orestes synger for Agamemnon og beder om hjælp til at søge hævn over Clytemnestra og Aegisthus. Da de står foran hans grav, indser de, at hvis han døde i Troja, ville han blive husket og respekteret. Hans børn ville også blive beundret af alle, og hans grav ville ligge over havet. De beder til Zeus om at hjælpe dem med at hævne hans død og gøre hans mordere ansvarlige. Orestes appellerer til sin far i underverdenen:

Send din ret til kamp på siden af ​​dem, du elsker, eller giv os tilbageholdelser som dem, de fangede dig i. For de kastede dig. Ville du ikke se dem kastet efter tur? (100)

Han tilføjer, at da deres far er død, vil hans børn være hans stemme. Derefter retter Orestes sin opmærksomhed mod sin søster og stiller spørgsmålstegn ved, hvorfor hun og de andre kvinder hældte libations på deres fars grav. Han fik at vide af korlederen om sin mors underlige og skræmmende drøm. I drømmen fødte hun en slange. Dronningen ”pakkede det varmt ind i tøj som om det var et barn”, men slangen trak blod med modermælken (101). Clytemnestra vågnede fra sin søvn og skreg "rystende af frygt, mens fakler blev tændt rundt om huset ud af det blinde mørke, der havde været på dem" (102). Hun håbede, at de libations, der blev hældt på Agamemnons grav, ville være ”medicin mod hendes sygdom”. Orestes mener, at han forstår drømmens betydning og fortolker det for Electra og de andre:

… Det følger så, at da hun plejede denne frygtelige profeti, måtte hun myrdes grusomt. Jeg vender slange for at dræbe hende. Det er hvad drømmen taler højt. (102)

Han fastlægger en plan: Electra skal vende tilbage til paladset og ikke sige noget om hans tilbagevenden. Plyades og han vil vedtage en parnassisk dialekt og en forklædning. Når han får adgang til huset, dræber han Aegisthus. Snart ankommer Orestes og Plyades til paladset klædt som rejsende. De bliver mødt ved døren af ​​en af ​​dronningens tjenere. Han siger: ”Meddel mig for husets herre. Det er dem, jeg kommer, og jeg har nyt for dem at høre. ” (106) Clytemnestra kommer til døren. Den forklædte Orestes, der identificerer sig selv som en dauliansk fremmed, fortæller hende, hvordan han mødte en udlænding, en phocian ved navn Stophius, som informerede ham om en mand ved navn Orestes. Dronningen svarer, hvordan hans ord har fjernet hende fra alt, hvad hun nogensinde havde elsket. Hun fortæller sin tjener at passe Orestes og Plyades. En sygeplejerske sendes straks for at tilkalde Aegisthus.

Aegisthus ankommer til paladset, han vil selv stille spørgsmålstegn ved de rejsende. Kort tid efter løber en tjener fra paladset. "Aegisthus lever ikke længere." (114) Clytemnestra går ind og taler til tjeneren: "Hvad er dette, og hvorfor råber du i huset." (114) Hun får at vide, hvordan de levende nu bliver dræbt af de døde. Dronningen, der indser, hvem den fremmede virkelig var, skriger ud, hvordan hun var blevet vundet med forræderi. Orestes og Plyades træder ind med trukket sværd. Orestes taler direkte til sin mor:

Du næste: den anden derinde har fået nok. Du skal ligge i samme grav med ham og aldrig være utro selv i døden. (115)

Orestes vender sig til sin ven og spørger, hvad han skal gøre, om han skal skamme sig over at dræbe sin mor. Plyades minder ham om den ed, han aflagde ved oraklet. Orestes fortæller Clytemnestra, hvordan han planlægger at dræbe hende over hendes elskers krop. Hun beder om sit liv og minder ham om, hvordan hun havde opdraget ham som barn. Da hun så, at hendes anbringende var til ingen nytte, siger hun, at hendes forbandelse vil trække ham ned. "Du er den slange, jeg fødte, og gav brystet." (117) Hun ledes ind i paladset. Kort tid taler korlederen; dronningen er død. Da dørene til paladset åbner, står Orestes over ligene af Clytemnestra og Aegisthus:

Se de to tyrannier i vores land, disse to der dræbte min far, og som fyrede mit hus. (119)

Men det er indlysende, at han er urolig. Han har vundet en sejr, men for ham er sejren forurenet. Selvom han dræbte sin mor, var det efter hans opfattelse berettiget. I håb om at trøste de urolige Orestes minder korlederen ham om, hvordan han har frigjort Argos. En tydelig lidende Orestes svarer:

Kvinder, der tjener dette hus, de kommer som Gorgons, de bærer sorte klæder, og de er kranset i et virvar af slanger. Jeg kan ikke længere blive. (121)

Han mener, at de er "blodhundene til hans mors had", som mange tolker til at betyde furierne. Ingen andre kan se dem end ham, og han må forlade Argos.

Fortolkning

Ligesom hans mor Clytemnestra i Agamemnon, Orestes søger retfærdighed; retfærdighed for drabet på sin far af hans mor og Aegisthus. I sidste ende er det imidlertid tydeligt, at han sætter spørgsmålstegn ved, om retfærdigheden virkelig blev tjent eller ej. Selvom han ikke fortryder at have dræbt Aegisthus, sender handlingen med at dræbe sin mor ham i fortvivlelse. Efter drabet på dronningen bliver Orestes jaget af furierne og flygter fra Argos. Ifølge David Grene Aeschylos II, han vender tilbage til oraklet for at blive renset for mordet på Clytemnestra. I Eumenides, det tredje spil i trilogien, vil han blive retsforfulgt for sine handlinger.


Orestes er gået væk og frygtede, at hans mor også ville myrde ham. Men han kommer tilbage, når han er voksen, og kæmper med beslutningen: Hvad er værre - at lade sin fars mord gå ustraffet eller at dræbe sin egen mor?

Libation Bearers: Orestes dræber sin mor, mens Electra ser på, og Aegisthus løber væk. Bronze, ca. 570 f.Kr., Olympia, Grækenland


Aeschylos ’Libation Bearers Essay

I Aeschylos 'spil Libation Bearers er motivationen fra Electra og Orestes dannet ud fra et ansvar for at ære deres far og holde deres løfter til guderne af frygt for mulig straf. I dette essay planlægger jeg at evaluere, hvordan det miljø, hvor en person er født, kan påvirke deres moralske synspunkter baseret på kulturelle, religiøse og forældresyn, og hvordan disse overbevisninger alle er i forhold til den tid, vi lever i.

Electras og Orestes motiver er baseret på to pligter: pligt til deres døde far og pligt til guderne. Det føler de hvis deres far var faldet i Troja, ville han have "efterladt en sådan herlighed", [i] men fordi han "døde frygteligt vanæret", [ii] skylder de ham at hævne hans død. Ved at myrde Clytemnestra og Aegisthus, respekterer Orestes Agamemnon og tillader ham at få den hæderlige død, han fortjente [iii]. Imidlertid er det i sidste ende Orestes 'pligt over for guden, Apollo, som får ham til at myrde sin mor. Når han stiller spørgsmålstegn ved, hvordan han muligvis kan myrde Clytemnestra, bliver han mindet om Apollos orakler ved ikke at dræbe sin mor, ville han "betale sit eget livs gæld ... alt [hans] levende væv [ville] blive fortæret." [Iv] Selv om det er ude af ærefuld pligt over for deres far, at deres plan er født, er det deres frygt for guderne, der tvinger dem til at følge med i mordene.

Den religiøse karakter af deres motiver tyder på, at hvis det ikke havde været for guderne, ville hverken Electra eller Orestes have overvejet mord som en mulig mulighed. Dette er vigtigt i betragtning af deres moralske karakter, fordi det for dem var det rigtige at gøre både deres religion og deres lov [v] så hævn gennem mord som en rimelig straf. Hvis dette var tilfældet, kunne vi ikke betragte mordene som umoralske handlinger, men derimod som en etisk mulighed i forhold til den tid Electra og Orestes levede i. Imidlertid bør vi huske de gamle grækeres religiøse overbevisning, når vi undersøger deres handlinger , det er i sidste ende irrelevant for den overordnede moralske vurdering. Vores moral er baseret på den tid, vi lever i, og selvom vi har viden om religionens magt i det antikke Grækenland giver os mulighed for at forstå og måske acceptere deres handlinger, betyder det ikke, at vi godkender deres beslutninger.

Simon Blackburn hævder, at "vi reagerer på det, der er sandt, aldrig på det, der burde være sandt" [vi] Med andre ord hævder Blackburn, at etik er afhængig af både individuel og samfundsmæssig overbevisning, vi reagerer på, hvad vi har lært at kende som sandhed, ikke hvad der var sandt tidligere. Selvom respekten for både forældre og guder var formidabel i Athen, ville mord ikke blive betragtet som en moralsk repræsentation af respekt i dag.

De gamle grækere har måske følt, at det er "bedre for alle mennesker at hade dig end guderne", [vii] men i Canada i det 21. århundrede ville denne tro være fastholdt af mindretallet. Personligt lægger jeg større vægt på mine relationer til andre mennesker end med min Gud. Selvom jeg synes, det er vigtigt at have tro på noget, der er større end mennesker, mener jeg ikke, at enhver beslutning, jeg tager, skal dikteres af en bog skrevet for over to tusinde år siden. Jeg er ikke enig i mord, men jeg er heller ikke enig i at udsætte mennesker for overgreb på grund af deres farve eller seksuelle præference. Religion er i forhold til den tid, vi lever i, hvad der var rigtigt for en person for to tusinde år siden, gælder ikke nødvendigvis i vore dage. Mens historierne i Bibelen giver retningslinjer for mennesker at følge, skal de tilpasses til at opfylde de nuværende etiske standarder. Grundlaget for relativisme teorien er tilpasningsevne, vi kan ikke sige, at vores overbevisning er overlegen eller mere moralsk end noget andet samfund, for tro er alle i forhold til den tid og kultur, hvor vi er, som konstant ændrer sig.


Libation Bearers

Great Books of the Western Tradition tilbyder gratis omkostninger velformaterede PDF'er over de græske tragedier. Der er også en overflod af andre titler, ofte med både lydbog og PDF -filer.

Karakterer i legen

  • ORESTES, søn af AGAMEMNON og CLYTEMNESTRA
  • KOR AF SLAVEKVINDER
  • ELECTRA, søster til ORESTES
  • EN SYGEPLEJERSKE
  • CLYTEMNESTRA
  • AEGISTHUS
  • EN VÆRDI
  • PYLADES, ven af ​​ORESTES

(SCENE: - Ved graven til Agamemnon nær paladset i Argos. ORESTES og PYLADES kommer ind, klædt som rejsende. ORESTES bærer to hårlokker i hånden.)

Herren over nuancerne og protektor for riget
Den tidligere min far svajede, liste nu min bøn,
Hermes, og red mig med din hjælpearm,
Mig, der fra forvisning vender tilbage står
På dette mit land, se, min fod er sat
På denne gravhøj og heroldlignende, som du,
Jeg byder min far igen og igen.
Og disse tvillingelåse, fra mit hoved skåret, bringer jeg,
Og en til Inachus, flodguden,
Mit unge livs plejer, dedikerer jeg,
Og en i tegn på sorg uopfyldt
Jeg lå, om end sent, på denne min fars grav.
For min far, ikke ved siden af ​​din lig
Stod jeg til at jamre din død, og det var min hånd heller ikke
Strakt ud for at bære dig frem til begravelse.

Hvilket syn er der? hvad denne kvindemængde
Fremadrettet ved deres sabelbeklædning
Gjorde man manifest som sørgende? Hvad har chancen?
Kan der ske en ny sorg i hjemmet?
Eller med rette kan jeg anse, at de nærmer sig
Bære libations, såsom lindre vrede
Af døde mænd vrede, til min fars grav?
Nej, sådan er de faktisk for jeg descry
Electra min egen søster går herhen,
I lunefuld sorg iøjnefaldende. Grant, O Zeus,
Giv mig min fars mord for at hævne mig -
Vær du min villige mester!
Pylades,
Læg os til side, indtil jeg med rette skelner
Derfor myldrer disse kvinder i overlevelse.

)

Frem fra de kongelige sale med overkommando
Jeg bærer libations for de døde.
Ringer på mit slåede bryst min smittende hånd,
Og hele min kind er rød og rød,
Friskfure af mine negle og hele min sjæl
Denne mange dag lever af gråd.
Og efterfølgende splintrer af min vest,
I sløjfet og vinduesforladt forfalden,
Hæng huslejen omkring mit bryst,
Selv som jeg, ved slag af skæbnen mest strenge
Trist og revet.

Orakulære thro’ -visioner, frygtelig klare,
Med et vredestorm fra riger herunder,
Og stivning af hvert stigende hår med frygt,
Kom ud af drømmeland-frygt,
Og, højt og forfærdeligt, bad
Skriget ringer ved midnatstidens heksetid,
Og grublede, stram af ve,
Over det indre hus, kvindens bukker
Og seere inspireret læste drømmen på ed,
Højsang i riger nedenfor
De døde er vrede
Imidlertid lyser deres vrede mod deres dræbere.

Derfor skal du bære denne gave af nådeløs værdi -
O Jorden, min ammende mor! -
Kvinden, som Gud forbander, sender mig ud
Lad en kriminalitet ikke bringe en anden.
Sygt er selve ordet at tale, for ingen
Kan løsesum eller sone
For engang udgød blod og mørkede sletten.
O ildsted for ve og bane,
O stat, at lav ligger!
Solløse, forbandede af mænd, ruger skyggerne
Over hjemmet til myrdet majestæt.

Rygtet om magt, ubestridt, dæmpet,
Gennemsigtige ører og sjæl hos mindre mænd,
Er stille nu og død.
Alligevel hersker en viler frygt
For lyksalighed og magt, men vundet,
Som guder og mere end guder blænder vores dødelige kende.

Retfærdighed markerer med skalaer, der hurtigt svajer,
Nogle, der endnu er i lyset
Andre imellem dag og nat,
Indtil skæbnen vækker dem, bliv
Og nogle lappes om natten, hvor alle ting er fortrudt

På Jordens livgivende skød
Blod flød frem
Og nu, hævnets frø, størkner sletten -
Smeltning, ubehandlet pletten.
Og Ate bliver længe, ​​men til sidst
Synderens hjerte er støbt
Ind i gennemtrængende, voksende smerter.

Se, når menneskets kraft virker
De jomfruelige døre, der er hverken helbredelse eller håb
For hvad er tabt - alligevel mener jeg,
Selvom der i en kanal løb Jordens hver strøm,
Lavende hånden urent fra mordets plet,
Det var forgæves.

Og over mig - ah mig! - guderne har lagt
Veen, der omsluttede Troy,
Hvilken tid førte de mig ned fra hjemmet og slægtninge
Til en træls ansat -
Dommen til at bøje hovedet
Og se vores herres vilje
Arbejde på godt og ondt -
For at se den kraftige og syndes kraftige svingning,
Og hold tilbage med åndens bitre had,
Jammer over monarkens frugtløse skæbne,
Skjule mit ansigt i min kappe og svimmel
Af tårer og kølet af frost af skjulte smerter.

Tjenestepiger, bestillere af paladshallerne,
Da du ved min side kommer, et supplerende tog,
Ledsagere af dette tilbud, råd mig
Som bedst passer tiden: for jeg, der hælder
Ved graven begravede disse vandløb,
Med hvilket fair ord kan jeg påkalde min far?
Skal jeg tænke på, se, jeg bærer disse gaver
Fra elsket kone til hendes elskede herre,
Hvornår kommer det fra hende, min mor, at de kommer?
Jeg tør ikke sige det: af alle ord fejler jeg
Hvorved jeg skal hellige mig for min far
Disse ofre hæder på hans grav.
Eller skal jeg tale dette ord, som dødelige bruger -
Giv tilbage til dem, der sender disse koronaler,
Fuld løn - af sygdomme for ondartede handlinger?
Eller skal jeg hælde dette udkast til jorden at drikke,
Mangler ord eller ærbødighed, da min far blev dræbt,
Og hjemad passerer med uomvendte øjne,
Kaster skålen væk, som en der slynger
Husstandens rensninger til fællesvejen?
Vær kunst og del, o venner, i dette min tvivl,
Selv som I er i det ene fælles had
Hvor vi bor deltog: frygt ikke
Nogen mands vrede eller skjul dit ord
Inde i dit bryst: dødens og undergangens dag
Venter på samme måde som freeman og slave.
Tal derfor, hvis du ved, at du skal hjælpe os mere.

Du byder jeg vil tale min sjæls tanke ud,
Revering som en helligdom din fars grav.

Sig da dit ord, som du respekterer hans grav.

Tal højtidelige ord til dem, der elsker, og hæld.

Og af hans slægtninge, hvem tør jeg nævne som venlig?

Dig selv og derefter, whoe’er Aegisthus scorns.

Så er jeg og du, min bøn må navngive.

Hvem de er, det er din at kende og navngive dem.

Er der ingen andre, vi kan gøre krav på som vores?

Tænk på Orestes, selvom han er langt væk.

Lige godt også i dette har du skolet min tanke.

Mindfuldt, næste, på dem, der udgyder blodet -

Bed til dem hvad? redegør for min tvivl.

Dette: En eller anden dødelig kommer over dem -

Som dommer eller hævner? tal din mening.

Bed i faste vendinger, hvem skal dræberen slå ihjel.

Synes det at spørge sådan en himmels velsignelse?

Hvordan ikke, at begå en fejl på en fjende?

Electra (beder ved graven)

O mægtige Hermes, skyggernes vagter,
Herold af øvre og af underverden,
Forkynd og indled min bønnes appel
Til guderne herunder, at de med øjne
Pas på se disse sale. min far er gammel -
Og til Jorden, alle tings moder,
Og taber-sygeplejerske og livmoder, der tager deres frø.

Se, jeg, der hælder disse udkast til mænd, der nu er døde,
Ring til min far, der alligevel holder fast i ruth
Mig og mine egne Orestes, far, taler -
Hvordan skal dine børn styre dine sale igen?
Hjemløse er vi og sælges og hun der solgte
Er det hende, der bar os, og den pris, hun tog
Er det ham, der sluttede sig til hende for at arbejde din død,
Aegisthus, hendes nye herre. Se mig her
Nedbragt til slavebo og langt væk
Wanders Orestes, forvist fra rigdom
Det var engang din, fortjenesten ved din omsorg,
Hvorpå disse svælger i en skammelig glæde.
Far, min bøn er sagt til dig at høre -
Giv at en fair skæbne bringer Orestes hjem,
Og tildel mig disse - en renere sjæl
End er min mors, en mere rustfri hånd.

Det er mine bønner til dig for dig, min far,
Jeg græder, at man kan komme til at slå din fjols,
Og at dræberne igen kan blive dræbt.
Forbandet er deres bøn, og dermed spærrer jeg dens vej,
Bed min egen, en modforbandelse over dem.
Og du, send os den retfærdige velsignelse til os
Til hvilke vi beder dine hjælpemidler være himmel og jord,
Og retfærdighed styrer retten til sejr.

Således har jeg bedt, og dermed har jeg kørt disse vandløb,
Og følg jer vant, og som med blomster
Kroner jer med mang en tåre og græder randen
Dine læber ringer ud over den dødes grav.

Ve, ve, ve!
Lad dråben falde og plaske på jorden
Hvor vores herre ligger lavt:
Fald og rens den forbandede libations trappe.,
Skur på denne gravhøj,
Indhegnet hvor sammen, gaver af godt eller vanvittigt
Fra de døde findes.
Lord of Argos, hør!
Selvom det bliver mørkere omkring dig
Tåge af død og helvede, stå op og hør
Lyt til og vågn op til vores veeskrig!
Hvem med spyd
Skal vores hjem levere?
Hvem som Ares bøjer, indtil det dirrer,
Bøj den nordlige sløjfe?
Hvem med hånden på heftet selv vil støde med glas,
Kast og dræb og gem?

Se! jorden drikker dem, til min far går de forbi -

(Hun bemærker låsene til ORESTES.)

Lær med mig om denne nye og mærkelige ting.

Tal, mit bryst hjertebanker af frygt.

Jeg ser på graven en krøllet nyskåret.

Skåret fra en mand eller en dybebæret tjenestepige?

Det må han gætte, hvem vil tegnet er almindeligt.

Lad mig lære dette af dig, lad ungdom få alder.

Ingen er der her, men jeg, for at klippe sådan en gave.

For de, der således skulle sørge over ham, hader ham ondt.

Og se! i sandhed håret overstiger lignende -

Ligesom hvilke låse og hvis? instruer mig det.

Ligesom dem min fars børn bærer.

Så er denne lås Orestes ’hemmelige gave?

Mest som det er for de krøller, han bar.

Men hvordan turde han komme til sit hjem?

Han har kun sendt det i klip for at sørge over sin far.

Det er en sorg som hans død,
At han skulle leve, men aldrig turde vende tilbage.

Ja, og mit hjerte flyder af galde af sorg,
Og jeg er gennemboret som med en spaltende dart
Ligesom de første dråber efter tørke, mine tårer
Fald ned efter behag, et bittert bristende tidevand,
Som på denne lås kan jeg ikke se
At enhver Argive redder Orestes selv
Var nogensinde herre derom, og det vidste jeg heller ikke,
Har hun, mord’ressen, klippet og lagt denne lås
At sørge over ham, som hun dræbte - min mor hun,
Bærer intet mors hjerte, men til hendes race
En afsky ånd, afsky sig fra himlen!
Alligevel at bekræfte, som fuldstændig sikret,
At denne udsmykning kommer fra hånden
Af mine Orestes, min sjæls bror,
Jeg kan ikke vove mig, men håber alligevel at smigre fair!
Ah well-a-day, at dette dumme hår havde stemme
For at glæde mine ører, ligesom en budbringer,
At byde mig svajer ikke mere ’to gange frygt og håb,
Klart befalende: Kast mig væk,
Klippet var jeg fra et eller andet hoved du ikke elsker
Eller, jeg er slægtning til dig, og her, som du,
Jeg kommer for at græde og dække vores fars grav.
Hjælp mig, guder! for det ved du virkelig
Hvordan i kuling og mod-kuling af tvivl,
Ligesom sømandens bark hvirvler og forvildes vi.
Men hvis Gud vil vores liv, hvor stærk skal der så ikke komme,
Fra frø hvor lille, det nye træ i vores hjem! -
Se, et andet tegn - disse fodspor ser ud -
Ligesom mit eget, et korresponderende tryk
Og se, et andet fodmærke - dette er hans eget,
Og at foden af ​​en, der gik med ham.
Markér, hvordan hælens og senernes tryk kombineres,
Målt nøjagtigt, med min tilfældighed!
Ak, for tvivl og kvaler får mig til at tænke.

(ORESTES og PYLADES kommer pludselig ind.)

Bed dig i taknemmelighed for opfyldte bønner,
Fair fall resten af ​​det jeg beder om i himlen.

Hvorfor? hvad vinder jeg fra guderne ved bøn?

Dette, at dine øjne ser dit hjertes lyst.

Hvem af de dødelige ved du, at jeg kalder?

Jeg kender din længsel efter Orestes dybt.

Sig da, hvor begivenheden har kronet min bøn?

Jeg, jeg er han søger ikke en mere beslægtet.

Noget bedrageri, fremmede, væver du for mig?

Mod mig selv væver jeg det, hvis jeg væver.

Åh, du har noget imod at håne mig i mit woel

’Det er mit eget, jeg håner da, og håner dig.

Taler jeg da med dig som Orestes selv?

Mit ansigt ser du og kender mig ikke,
Og dog men nu, da du så låsen
Skåret for min fars grav, og når din søgen
Var ivrig efter de fodspor, jeg havde gjort,
Selv jeg, din bror, har form og størrelse som dig,
Fladrede din ånd, som ved syn af mig!
Læg nu denne ringlet, hvorfra de blev klippet, og døm,
Og se på denne kappe, dine egne hænderes arbejde,
Shuttle-printene, skabningen udført derpå-
Undgå dig selv, og forsigtighed mister ikke i glæde,
For jeg ved godt, vores slægtninge er mindre end venlige.

O du, der er til vores fars hjem
Kærlighed, sorg og håb, for dig løb tårerne ned,
For dig, sønnen, den frelser, der burde være
Stol på din arm, og vind din fars saler!
O aspekt sødt af firdoblet kærlighed til mig,
Hvem på dig byder hjertets begrænsning på cal
Som på min far, og kravet om kærlighed
Fra mig til min mor vender sig til dig,
For hun hader dig også meget
Hvad af mit hjerte gik ud til hende, der døde
En hensynsløs død på alterstenen
Og for mig selv elsker jeg dig - dig der var
En bror leal, eneste ophold af kærlighed til mig.
Nu ved din side være styrke og ret, og Zeus
Frelser almægtig, stå op for at hjælpe de to!

Zeus, Zeus! se ned på vores ejendom og os,
Den forældreløse yngel af ham, vores ørnefader,
Hvem til sin død bragte en frygtindgydende slange,
Vinding ham i spoler, og vi, berøvet
Og uden mad, synke af hungersnød, alt for svag
At bære for eyrien, som han bar,
Sådan stenbrud som han dræbte. Se! Jeg og hun,
Electra, stå foran dig, faderløs,
Og hver især kastet ud og hjemløse lavet.

Og hvis du overlader ham hans yngel til døden
Hvis alter flammede for dig, hvis ærbødighed
Var din, hele din - hvorfra i de efter år,
Skal enhver hånd som hans pryde din helligdom
Med offer af kød? ørnene dræbt,
Du ville ikke have en budbringer at bære
Dine varsler, engang så klare, for dødelige mænd
Så hvis denne kongelige bestand visner alt sammen,
Ingen på høje festivaler vil klare din helligdom.
Stå ned for at rejse os! stærk vil løbet vokse,
Selvom det nu er usikkert, og det er faldet lavt.

O børn, frelser i jeres fars hjem,
Pas på jeres ord, så man ikke hører
Og bære dem, for tungen har lyst til at fortælle,
Til vores herrer - som Gud giver mig
I pitchy reek af sjov flamme til seel

Nej, mægtig er Apollos orakel
Og skal ikke svigte mig, som den bad om at passere
Thro ’al denne fare farer klart, at stemmen lød
Med mange advarsler, stærkt truende
Til mit varme hjerte den vinterlige kulde af smerte,
Medmindre det drejer sig om min fader
Jeg pressede på hævn: dette er Guds befaling -
At jeg i iver efter hjem og rigdom ødelagde,
Skal med et håndværk som deres dræberne slå ihjel:
Ellers med mit liv skulle jeg sone
Denne gerning blev fortabt på mange skrækkeligt vis.
For han proklamerede for menneskers ører
Disse ofre udgydt til vrede dødens kræfter,
Exude igen, medmindre deres vilje er sket,
Som en dyster sygdom over dem, der udgød dem -
Som spedalske, der monteres på kødet
Og med faldtænder, der tærede hvad af gammelt
Blev naturlig form og på panden opstår
Hvide forgiftede hår, kronen på denne sygdom.
Han talte i øvrigt om overfaldende fjender
Bemyndiget til at stoppe min fars blod,
Når de vred deres vrede over mig, hvilken tid om natten
Under lukkede låg ser åndens øje klart.
Dart, der flyver i mørke, hastet fra helvede
Af ånder fra de myrdede døde, der ringer
Til deres slægtninge for hævn, formløs frygt,
Nat-tidevandets visitant og vanvidens forbandelse
Skal køre og rack mig og min torturerede ramme
Bør jages frem fra menneskets samfund
Som med svøbelens skorpioner.
For mig og sådan som mig ingen lustral skål
Skulle stå, skal der ikke hældes noget spil vin til Gud
For mig og vrede uset over min døde far
Skulle drive mig fra helligdommen burde ingen mand turde
At tage mig til sit ildsted eller bo hos mig:
Langsom, venløs, forbandet af alle burde være min ende,
Og ubarmhjertig rædsel vind mig om graven.
Dette talte guden - tør jeg ikke være ulydig?
Ja, selvom jeg turde, skal gerningen endnu udføres
For til det formål kombineres forskellige ønsker -
Gudens befaling, dyb sorg over ham, der døde,
Og sidst ødelagde det alvorlige emne af rigdom -
Alt dette vejer mig, opfordrer til, at argive mænd,
Handlangere af tapperhed, der med ildens sjæl
Gjorde af indhegnet Troy en ødelæggende bunke,
Lad ikke være slaver for to og hver en kvinde!
For han, manden, bærer kvindens hjerte, hvis ikke,
Snart skal han vide det, konfronteret med en mand.

(ORESTES, ELECTRA og CHORUS samles rundt om Agamemnons grav. Følgende linjer changeres responsivt.)

Mighty Fates, på dig kalder vi!
Giv vilje fra Zeus
Magt til dem, til hvem igen
Retfærdighed vender med hånd og hjælp!
Alvorlig var den bøn, man bad
Alvorligt lad svaret falde!
Hvor den mægtige undergang er sat,
Retfærdighed hævder sin gæld højt.
Hvem i blod har dyppet stålet,
Dybt i blodet vil hendes følelse føle
Angiv et umindeligt ord -
Hvem som helst skal tage sværdet
Skal omkomme ved sværdet.

Far, ublæst i døden, o min far!
Hvilket åndedrag af ord eller handling
Kan jeg vente på dig fra denne fjerne grænse
Til din ydmyge seng -
Riv over dig, midt i mørket liggende,
Hoppes modglans af ild?
Alligevel bringer den høje lovprisning nåde udødelig
Til hver afskedede far.

O barn, de dødes ånd,
Altho ’på hans kød har fodret
Flammens dystre tænder,
Blødes ikke efter mange dage
Vredens stik skal hans sjæl rejse,
En hævn at genvinde!
Til de døde ringer højt vores råb -
Bekræft de levendes forræderi -
Hævelse, skrump, opfordret til højt,
Den hævngerrige bange for forældrene dræbt,
Skal stræbe og skal nå.

Hør mig også, selv mig, o far, hør!
Ikke af et barn alene disse stønnen, disse tårer fældes
På din grav.
Hver, hver, hvor du er ydmyg,
Står, en suppliant, hjemløs lavet:
Ah, og alt er fuldt af syg,
Komfort er der ingen at sige!
Stræb og kæmp som vi kan,
Stadig står undergang uovervindelig.

Nej, i så fald vil han, gud
Stadig kan vores tårer til glæde vende.
Han kan byde en triumf-ode
Drukne randen ved siden af ​​denne urne
Han til kongelige sale kan hilse
Barnet restaurerede, de hjemledede fødder.

Åh min far! havde du ligget
Under Ilions mur,
Af en lycisk spearman dræbt,
Du havde forladt i denne din hal
Ære du havde udført for os
Berømmelse og liv mest herlige.
Over hav, hvis du var død,
Tungt havde stået din grav,
Bunket højt, men slukket af stolthed,
Sorgen var let for dit hjem.

Elsket og beæret havde du ligget
Ved de døde, der ædel faldt,
I underverdenen igen,
Hvor trones helvedes konger,
Fuld af svaj, yndig
Du havde stået ved deres højre hånd -
Du, der befandt dig i jordisk jord,
Efter skæbnes ordinance og lov,
Kongernes konge, der bærer kronen
Og personalet, hvortil i ærefrygt
Dødelige mænd bøjer sig.

Nej, far, jeg var svag
Anden skæbne var faldet på dig.
Sygt det var, hvis du havde ligget
En blandt de almindelige dræbte,
Faldt af Scamanders side -
Dem der dræbte dig der burde være!
Derefter uberørt af slaveri,
Vi havde hørt som på afstand
Dødsfald for dem, der skulle have dødt
'Midt i chancen for krig.

O barn, lad være! alt for højt siger du.
Let, men forgæves, dit skrig!
En velsignelse frem for alt guld er, at du beder,
En uopnåelig skæbne,
Som for det velsignede land så langt væk
Ud over nordvinden ligger
Alligevel ringer din dobbelte bøn stærkt irettesættelse
En dobbelt sug
Vågner de døde hævnere, selvom de er sent
Blod pletter den skyldige stolthed
Af de forbandede, der hersker på jorden, og Skæbnen
Står på børns side.

Det har slynget mit øre som et skaft fra en sløjfe!
Zeus, Zeus! det er dig, der sender nedenfra
En undergang på de desperate længe
På en mor skal en far besøge sin forkert.

Det være mig at opjustere branden i ilden
Glædesangen, mens begravelsesbranden
Fortærer liget af en dræbt mand
Og en kvinde lå lavt!
For hvem byder mig til at skjule det! udgående kontrol,
Blæser nogensinde den hårde eksplosion af had i min sjæl,
Og foran mig et syn på vrede og vanvid
Flitter og bølger frem og tilbage.

Zeus, du er alene for os som kunstforælder nu.
Slå med et rennende slag
På deres hoveder, og byd jorden godt:
Sæt lige dér, hvor forkert har stået, og du lytter til,
O Jorden, til min bøn -
Ja, hør, O moder Jord, og helvede monarki

Nej, loven er strengt fastlagt -
Bloddråber faldt på jorden
Bed om andet blodsudgydelse endnu
Højt kaldes dødens kald,
Kalder skyld i gammel tid,
En raseri, der kroner kriminalitet med kriminalitet.

Hvor, hvor er I, hævnkræfter,
Puissant Raserier efter de dræbte?
Se løbets levn
Af Atreus, kast fra stolthed over stedet!
O Zeus, hvad der fremover er vores,
Hvilken tilflugt skal man opnå?

Se, i din jammeren dunker mit hjerte, vildt rørt
Nu er jeg lammet af sorg,
Mørket i hele min sjæl for at høre din sorgs ord
Anon til håb, sæde for styrke, jeg rejser mig -
Hun fjerner sorgen og løfter mine øjne
Til det nye daggry af glæde.

Færdigheder til at fortælle om, at man kan spare forkert på forkert,
Udført af vores mors gerning?
Selvom hun nu bad om tilgivelse, stærkt stærk
Står vores vrede, og vil ikke høre eller agte.
Hendes børns sjæl er ulv, født af hendes,
Og blødgør ikke ved bønner.

Jeg gav slaget på mit bryst
Det ved asiatiske sørgende kvinder
Jammer fra mit bryst over det sjove råb,
Den cissiske grædende melodi
Strakt sig fremad for at gå i stykker og rive,
Mine knyttede hænder vandrer her og der,
Fra hoved til bryst fortvivlet med slag
Slog svimlende over mine øjenbryn.

Uendelig i had, o mor, stærkt modig!
Som i en foeman's grav
Du lagde en konge på jorden, men til bjerget
Ingen borger nærmede sig -
Din mand, din, men alligevel for hans følgesygdomme,
Du kommer ikke til at græde!

Ak, den skammelige begravelse du taler!
Alligevel vil jeg hævne hans skam -
Det befaler guderne!
Det skal nå min hånd!
Giv mig til at skubbe hendes liv væk, og
Vil turde dø!

Angiv gerningen! Hækket ned og fjollet revet,
Han til graven blev båret
Ja, ved hendes hånd, den gerning, der udførte,
Med samme vanære blev bragt til graven,
Og ved hendes hånd stræbte hun med stærkt begær,
Dit liv at knuse, barn, ved mord på din far:
Tænk dig, hør om skammen, smerten
Hvorved den far blev dræbt!

Ja, sådan var min herres dødsdag,
Jeg blev stødt fra hans side -
Som en hund fra kammeret skubbede de mig væk,
Og i stedet for min latter steg hulkende og tårer,
Som i mørket lå jeg.
O far, hvis dette ord kan overføres til dine ører,
Lad din sjæl nå den og blive!

Lad det passere, lad det gennembore gennem følelsen af ​​dit øre,
Til din sjæl, hvor den i stilhed venter timen!
Fortiden er fuldført, men vække dig til at høre
Hvad fremtiden forbereder vågnet og ser ud,
Vores mester, i vrede og ved magten!

O far, kom til dine kære i hjælp.

Med tårer kalder jeg på dig.

Lyt og stå op til lys!
Vær dig med os, vær mod fjenden!
Hurtigt opstår dette råb - alligevel
Bed vi, det loyale band, som vi har bedt!

Lad deres magt mødes med min, og deres ret med min ret.

O guder, det er jeres afgørelse.

I kalder til de døde, jeg skælver for at høre.
Skæbnen er ordineret af gammelt og skal opfylde din bøn.

Ak, den medfødte forbandelse, der hjemsøger vores hjem,
Af Ates blodpletter svøber den tuneløse lyd!
Ak, den dybe uudholdelige undergang,
Det stankløse sår!

Det skal stankes, opgaven er vores -
Ikke af en fremmed, men af ​​en nærstående hånd,
Bliver jaget frem af vores lands blodfiende.
Vær dette vores talte magi, for at kalde Jordens nederste kræfter!

Herrer i en mørk evighed,
Til dig er der kommet børnenes råb,
Send op fra helvede, opfyld din hjælp
Til dem, der bad.

O far, myrdet på uhyggelig vis,
Opfyld min bøn, giv mig dine haller til at svaje.

Giv mig også denne velsignelse - mørk død at håndtere
Til Aegisthus, og for at 'danne min undergang.

Så skal de retmæssige fester, som dødelige betaler
Vær indstillet på dig ellers, ikke for dig skal rejse sig
Den duftende alter af altre fodret med kød,
Men du skal ligge vanæret: hør mig!

Også jeg, fra min fulde arv restaureret,
Vil hælde de lustrale vandløb, hvilken tid jeg går
Frem som en brud fra disse faderhaller,
Og ære først, ud over alle grave, din grav.

Jorden, send min far til at hjælpe mig i kampen!

Giv lyse ansigter, O Persephone!

Tænk dig, far, i den dræbte vasketøj -

Tænk på dig af nettet, de håndlavede til dig!

Obligationer, der ikke var af messing, fangede dig, min far.

Ja, det syge håndværk af en omsluttende kappe.

Herved opstår vores bitre tale, o far!

Løft dit hoved ved kærlighedens sidste, kæreste kald!

Ja, fremskynd retten til at hjælpe dine frænderes sag
Greb om greb, lad dem gribe fjenden, hvis du
Willest i triumf for at glemme dit fald.

Hør mig, o far, hør igen mig.
Se! ved din grav to børn af din yngling -
Et mandbarn og en tjenestepige holder dem i ruth,
Heller ikke udslette dem, den sidste af Pelops 'linje.
For mens de lever, lever du fra de døde
Børn er hukommelsens stemmer og bevarer
De døde fra helt døende: som et net
Er nogensinde ved de flydende propper opretholdt,
Hvilket redder hørnet, i dybden nedsænket.
Hør, vores jammer stiger for dig,
Og som du adlyder det, er du selv reddet.

I beroligelse, en fejlfri bøn, I talte længe -
Gravens krav til dens voldsomhed nægtet:
Nu, for resten, som du er fast besluttet på at gøre,
Tag formuen i hånden og arbejd din vilje.

Dommen er sat, og alligevel vil jeg spørge -
Svinger ikke fra min beslutning -
Derfor sendte hun disse ofre, og hvorfor
Hun blødgør alt for sent sin nådeløse gerning?
Det var en inaktiv velsignelse at sende dem hertil
Til de døde, der ikke regner med sådanne gaver.
Jeg kan ikke gætte, hvad hun tænkte, men jeg tænker godt
Sådanne gaver er dygtighed til at sone sådan kriminalitet.
Blod blod, når det er spildt, en inaktiv strid stræber han efter
Hvem søger med anden rigdom eller vin udgydt
At sone gerningen. Så står ordet, og det svigter heller ikke.
Alligevel ville jeg kende hendes tanke tale, hvis du ved det.

Jeg ved det, søn for ved hendes side stod jeg.
'Var den natvandrende terror i en drøm
Det kastede hende sitrende fra sofaen og bad hende -
Hendes, den forbandede af Gud - disse ofre sender.

Hørte I drømmen, for at fortælle den direkte?

Ja, fra sig selv var hendes livmoder en slange bar.

Hvad er så summen og spørgsmålet om fortællingen?

Selv som et indsvøbt barn luller hun sagen.

Hvilken amning cravede væsenet, født fuldstændig?

Men i sine drømme gav hun det brystet.

Hvordan? bid den hadske ting ikke hendes patte?

Ja, og sugede en blod-gigt i mælken.

Ikke forgæves denne drøm - det lover en mands hævn.

Så ud af søvn begyndte hun med et gråd,
Og thro ’paladset for deres elskerinderes hjælp
Fuld mange lamper, der tidligere lå blinde om natten,
Blussede op i lyset, selv når sørgende bruger,
Hun sender disse tilbud i håb om at vinde
En kur til at kløve og sondre synd fra undergang.

Jorden og min fars grav, til dig kalder jeg -
Giv dette hendes drøm opfyldelse, og thro ’mig.
Jeg læste det i hver del tilfældigt
Med hvad der skal være til mærke, sprang den slange
Fra samme livmoder som jeg, i swaddling bands
Ved de samme hænder blev skåret, læbet det samme bryst,
Og suger den samme søde modermælk frem
Tilført en blodprop og i alarm
Hun råbte over sit sår et skrig af smerte.
Rede er klar: den frygt, hun plejer,
Blodets død dør hun, og jeg, det er jeg,
I form af en slange skal det slå hende ihjel.
Du er min seer, og dermed læste jeg drømmen.

Så gør det, før du gør det, tal til os,
At byde på en handling, nogle ved at ikke handle, hjælpe.

Kort om min kommando: Jeg byder min søster forbi
I stilhed til huset, og alt hvad jeg byder
Dette er mit design med omtanke skjult,
At de, der gjorde ved at lave et høvdingsmord
Kan af lignende håndværk og i lignende løkke være sprog,
At dø døden, som Loxias forudsagde -
Apollo, konge og profet ubevist.
Jeg med denne kriger Pylades kommer
I lighed med en fremmed, fuld udstyr
Som rejsende kommer, og ved paladsets porte
Vil stå, som fremmed endnu i venskabets bånd
Til dette hus allierede og hver enkelt af os
Vil tale den tunge, som runde Parnassus lyder,
Feining sådan tale som phocian stemmer bruger.
Og hvad hvis ingen af ​​dem, der passer portene
Skal byde os velkommen med glæde, siden huset
Med sygdomme er guddommelig spottet? Hvis dette sker,
Vi ved porten vil bide, indtil, forbi,
Nogle bymænd gætter og forkynder,
Hvordan? er Aegisthus her, og bevidst
Holder leverandørerne afstand, med bolt og stang?
Så vinder jeg min vej, og hvis jeg krydser
Portens tærskel, paladsets vagt,
Og find ham tronet, hvor min far engang sad -
Eller hvis han kommer anon, og ansigt til ansigt
Konfronterende, slip hans øjne fra mine - jeg sværger
Han skal ikke sige: Hvem er du og hvorfra?
Ere mit stålspring og omkranset af død
Lav skal han lyve: og dermed fuldfodret med undergang,
Husets raseri skal tømmes igen
Et dybt tredje udkast til rigt, usmeltet blod.
Men du, søster, se det hele indeni
Vær godt forberedt på at give disse ting begivenhed.
Og jer - jeg siger ’godt at bære en tunge
Fuld af rimelig stilhed og passende tale
Efterhånden som hver synes tid og sidste, gør du,
Hermes vagtguden, hold øje og vogt,
Og guide til sejr mit stræbende sværd.

(ORESTES, PYLADES og ELECTRA afgår.)

Mange og forunderlige ting med frygt
Jordens bryst bærer
Og havets skød med mange monstre vrimler,
Og blæsende levin-bolte og meteorskinner
Avl mange dødelige ting -
Ukendte og flyvende former, med frygt på vingerne,
Og i deres slidbane er døden
Og hastende hvirvelvind, hvis sprængende ånde
Menneskets tunge kan fortælle.

Men hvem kan fortælle det hårdere,
Den frygtløse sjæl, der befinder sig i menneskets bryst?
Hvem fortæller hvordan, lidenskabelig-fyldt og kærligheds-fortvivlet,
Kvindens ivrige, trangende tanke
Gifte man sig med at ve og ødelægge faldt?
Ja, hvor meget den kærlighedsløse kærlighed har
Kvinden, lige som løvinden,
Riv og bryd fra hinanden med ivrige stridigheder,
Linket til bryllupsliv?

Lad ham være vidnet, hvis tanke ikke bæres på lette vinger
gennem luften,
Men bliver ved med viden, hvad der blev udført af Altheas
fortvivlelse
For hun marr'd sin søns livsnåde med dårligt råd
tændte flammen igen
Det blev slukket, da det glødede over mærket, hvad tid fra hans
mor han kom,
Med et nyfødt barns råb og mærket fra brændingen
hun vandt,
For skæbnen havde forudsagt det coeval, i liv og i død, med
hendes søn.

Ja, og menneskets had fortæller om en anden, endda Scylla om morderisk
svig,
Hvem dræbte for en fjendes skyld hendes far, vandt o'er af wile
Og gaverne fra Cretan Minos, gauderne fra det højtforarbejdede guld
For hun klippede fra sin fars hoved låsen, der aldrig skulle
blive gammel,
Da han indåndede søvnens stilhed, og ikke kendte hendes håndværk og
hendes forbrydelse -
Men Hermes, de dødes vagt, griber hende fuldt ud
tid.

Og siden af ​​de grusomme forbrydelser jeg fortæller, lad min sang indspille
Det bitre ægteskab og kærlighedsløst, forbandelsen over disse sale
udgydt,
En kvindes snedige enhed, hvorved en høvding faldt,
En kriger streng i sin vrede, frygt for sine fjender alt -
En vanærende sang, utidig! og koldt er den ildsted, der var
varm,
Og styret af det feje spyd, kvindens ukvindelige arm.

Men topmødet og kronen på alle forbrydelser er det, som i Lemnos
skete
Et ve og en sorg er det, en skam og et spyt at fortælle
Og den, der med tiden taler om sin dødeligste tanke,
Siger: Det ligner den gerning, som den gamle tid i Lemnos var
udført
Og hadet af mennesker var gerningsmændene og omkom, de og deres
frø,
For guderne bragte had over dem, ingen elsker de ugudelige
gerning.

Det er godt af disse fortællinger at fortælle for sværdet i grebet om
Ret
Med en spaltning gør et gennemborende slag mod det inderste hjerte
slå,
Og den handling, der ulovligt er udført, er ikke nedtrådt eller glemt,
Når synderen udtræder loven og adlyder den høje Gud ikke

Men retfærdighed har plantet ambolten, og skæbnen glemmer sværdet
Det, der skal slå på hendes valgte tid af hende, er barnet genoprettet
Og i mørk udtænkning vil husets fiende, verdens forbandede, gøre det
tilbagebetale
Prisen på blodet af de dræbte, der blev udgydt i det svundne
dag.

(Scenen er nu før paladset. ORESTES og PYLADES kommer ind, stadig klædt som rejsende.)

Orestes (banker på paladsporten)

Hvad ho! slave, ho! Jeg slår paladsporten
Det er forgæves, hvad det ser ud til at deltage inden for -
Endnu engang, mød op og åbn hallerne,
Hvis endnu Aegisthus holder dem gæstfri.

Anon, anon! (Åbner døren)
Tal, fra hvilket land er du og sendt fra hvem?

Gå og sig til dem, der hersker i paladshallerne,
Siden det er dem, kommer jeg med nyheder -
(Forsink ikke - Nats mørke bil kører hurtigt,
Og det er nu tid for vejfarende at kaste
Anker i tilflugtssted, hvor der er et hus
Tager imod fremmede) - at der nu kommer frem
En, der har autoritet inden for -
Dronningen, eller, hvis nogen mand, mere tilsyneladende var det
For når mennesket står ansigt til ansigt med mennesket,
Ingen stammende beskedenhed forvirrer deres tale,
Men hver for sig fortæller sin betydning klart.

(CLYTEMNESTRA kommer ud af paladset.)

Tal videre, fremmede: har I brug for noget?
Her er hvad der synes om et hus som dette -
Varmt bad og seng, træt Naturens bløde restaurator,
Og høflige øjne til at hilse på dig og hvis det er noget
Af større import er det også nødvendigt at handle,
Det vil jeg som mand sige til en mand.

En Daulian mand er jeg, fra Phocis bundet,
Og som med mit eget travel-scrip selvladet
Jeg gik mod Argos og skiltes herover
Med rejsefod mødte jeg mig
En, som jeg ikke kendte, og som ikke kendte mig,
Men spurgte min hensigtsmæssige måde og skjulte ikke sin egen,
Og da vi talte sammen, fortalte han hans navn -
Strophius af Phocis, så sagde han, “God herre,
Da du under alle omstændigheder er bundet til Argos,
Glem ikke dette mit budskab, tag godt hensyn til det,
Fortæl til sin egen, Orestes er ikke mere.
Og - hvad som helst skal hans slægtninge løse.
Om han skal bære sit støv til sit hjem,
Eller læg ham her, i døden som tidligere i livet
Forviset for ja, et forvisningsbarn -
Bring mig deres hest på din baglæns vej
For nu i fræk kompas af en urne
Hans aske ligger, deres grædende gebyrer er betalt. ”
Så meget jeg hørte, og så meget fortæller dig,
Ved ikke om jeg taler til hans slægtninge
Hvem regerer sit hjem, men godt, jeg tror, ​​det var,
Sådanne nyheder bør tidligst nå en forældres øre.

Ah ve mig! dit ord fortæller vores ruin
Fra tag-træ til bund er vi ødelagte. -
O du, som vi aldrig kæmper med,
Du raseri over dette hjem, hvor ofte og ofte
Du kan ikke beskrive, hvad der er langt væk
Ja, langt væk bukker du den fejlfri bue
Og fra min elendighed gengiv sine venner
Som nu Orestes - hvem, for et kort stykke tid siden,
Beskyttet mod dødens mudder stod der varsomt -
Var hjemmets håb om at helbrede den jublende forkert
Nu ordinerer du: Lad de syge blive.

At være vært og værtinde således med held og lykke,
Lief var jeg kommet med bedre nyheder at bære
Til din hilsen og bekendtskab
For hvilken goodwill ligger dybere end bindingen
Af gæst og vært? og forkert afskyede det,
Jeg tror også, hvis jeg, der lovede min tro
Til den ene og hilsner fra den anden havde,
Bore ikke lige budskabet to gange to.

Hvad din nyhed er, skal du ikke tage imod mangel,
Mød og fortjent, og det er heller ikke let, vores nåde skal være.
Havde du ikke selv kommet, sådan en historie at fortælle,
En anden havde helt sikkert båret det for vores ører.
Men se! timen er her, når rejsende gæster
Frisk fra vejens daglige arbejde,
Skulle vinde deres retmæssige skyld. (Til slaven)
Tag ham indenfor
Til mandkammerets gæstfrie hvile-
Ham og disse medfarere ved hans side
Giv dem sådan en gæstetøj, som vi synes i vores haller
Jeg byder dig gøre, som du skal svare for det,
Og jeg til prinsen, der styrer vores hjem
Vil fortælle historien, og da vi ikke mangler venner,
Med dem vil rådgive om, hvordan dette skal lyde.

(CLYTEMNESTRA går tilbage til paladset. ORESTES og PYLADES føres til gæstekvartererne.)

Så gør det -
Søster-tjenere, når de nærmer sig
Tid til at vi græder højt
Orestes og hans sejr?

O hellige jord og hellige grav
Over gravgraven dynget højt op,
Hvor lavt ligger Agamemnon,
Skibets konge, hærens herre!
Nu er timen - giv øre og kom,
For nu giver håndværket hendes hjælp,
Og Hermes, vagten for nuancer i helvede,
Står over deres strid, til vagtpost
Sværdets undergang.

Jeg ved, at den fremmede arbejder ve indeni -
For se! Jeg ser komme frem, fyldt af tårer,
Orestes 'sygeplejerske. (Sygeplejersken kommer ind fra paladset.)
Hvad ho, Kilissa - du
Ud over dørene? Hvor går du hen? Tænker
En eller anden uforbundet sorg går ved din side.

Min elskerinde byder mig, med hvilken hastighed jeg må,
Kald Aegisthus til de fremmede gæster,
At han kan komme og stænke ansigt til ansigt,
En mand med mænd, på den måde mere klart lære
Dette rygte er nyt. Således talt til hendes slaver
Latter for det, der udføres - efter hendes ønske
For godt, men syg, syg, syg omgiver huset,
Disse gæster har fortalt så tydeligt om historien.
Og han, Gud wot, vil glæde hele sit hjerte
Hører dette rygte. Ve og vel-en-dag!
Den bitre blandede kop af gamle veer,
Svært at bære, det her i Atreus ’hus
Befell, var alvorlig for mit inderste hjerte,
Men aldrig har jeg udholdt sådan smerte.
Alt andet bar jeg tålmodig med fast sjæl
Men nu - alack, alack! - Orestes kære,
Min sjæls dag og nat lange fødsel
Hvem fra sin mors liv, et nyfødt barn,
Jeg holdt fast og elskede! Mange gange og ofte
Slidsom og rentabel var min service,
Da hans skingre råb kaldte mig fra min sofa!
For det lille barn, før sansen fødes,
Har kun en dum ting liv, skal plejes
Som sin egen natur byder. Den swaddled ting
Har intet at tale, hvad ubehag kommer -
Sult eller tørst eller lavere svaghed behov -
For barnets mave virker sin egen lettelse.
Som vidste godt før, men alligevel ofte overrasket,
’Det var min for at rense svedtøjet - fattigt
Var sygeplejerske plejer og fyldigere at gøre hvid:
To værker i et, to kunsthåndværk jeg tog,
Da faderen i mine arme lagde drengen.
Og nu er han død-alack og well-a-day!
Alligevel må jeg gå til ham, hvis uretmæssige magt
Forurener dette hus - et godt budskab til ham!

Sig da, med hvilket array hun byder ham komme?

Hvad siger du! Tale. mere klart for mit øre.

Bider hun med håndlangere, eller om at komme alene?

Hun byder ham bringe en spyd-bevæbnet body-guard.
Nej, sig det ikke til vores afskyede herre,
Men fart til ham, tag glædeens mien på,
Sig: Kom alene, frygt ingenting, nyheden er god:
En bærer kan lige fortælle en snoet historie.

Finder dit sind i denne nye fortælling glæde?

Hvad hvis Zeus bød vores dårlige vind vende til fair?

Og hvor? hjemmets håb med Orestes dør.

Ikke endnu - en seer, selvom den er svag, kan se.

Hvad siger du? Ved du, denne fortælling belyser?

Gå, fortæl nyhederne til ham, udfør din hest -
Hvad guderne vil, kan de godt selv levere.

Nå, jeg vil gå, her adlyde dig
Og heldet falder fair, med gunst sendt fra himlen.

Zeus, far til dem, der på Olympus bor,
Hør dig, hør min bøn!
Giv mine retmæssige herrer at trives godt
Selvom deres iver er fair!
For rigtigt, for rigtigt lyder mit råb -
Zeus, hjælp ham, stå op!

I sin fars hal går han
At slå sin fars fjender.
Bed ham sejre over dig på triumfens trone,
To gange, ja og tre gange med glæde skal han frikende gælden.

Tænk dig, den unge hest, det forældreløse føl
Af far elsket af dig, til bilen
Of doom udnyttes hurtigt.
Vejled ham lige, plant fast et varigt mål,
Hastighed hans tempo - O at ingen chance kan mar
Hjemmekurset, det sidste!

Og I, der bor i det indre kammer
Hvor skinner den gemte glæde ved guld -
Guder af ét hjerte, o hør, og husk
Op og hævn blodet udgydt af gammelt,
Med pludselig retmæssigt slag
Lad da den gamle forbandelse dø eller fornyes
Med afkom af blod -
Endnu en gang, og ikke igen, vær sidstnævnt skyldlagt!

O du, der bor i Delphis mægtige hule,
Giv os at se dette hjem endnu en gang restaureret
Til sin retmæssige herre!
Lad det se frem fra dødens slør med et glædeligt øje
Til frihedens gryende lys

Og Hermes, Maias barn, rækker hånden ud for at redde,
Villig til højre, og guide
Vores stat med Fortunes brise pryder det gunstige tidevand.
Hvad der er i mørket skjulte løgne,
Han udtaler efter sin vilje
Han vil efter sin vilje kaste mørke på vores øjne,
Om natten og eke om dagen uigennemsigtig.

Så skal rigdom sone
De sygdomme, der blev gjort her.
Så vil vi frigøre os,
Slipper frit på vindende vind
Af glæde, kvindens stemme, der græder nu
I gennemtrængende accenter for en høvding lagt lavt

Og denne vores sang skal være -
Hilsen til rigsfællesskabet genoprettet!
Tillykke med friheden vandt mig!
Alle hagl! thi undergangen er gået fra ham, min elskede herre!

Og du, barn, når tid og tilfældighed er enige,
Op til den gerning, at for din far er udført!
Og hvis hun jamrer over dig, skåne, søn -
Græd, hjælp, o far - og opnå gerningen,
Rædslen ved menneskets tunge, gudernes store behov!
Hold et hjerte i dit bryst, som Perseus havde,
Det bitre ve arbejder frem,
Blødgør indkaldelsen af ​​de døde,
Vennernes vrede på jorden
Ja, sat inden for et tegn på blod og undergang,
Og gør for at udtale døden, der polilites dit hjem.

Jeg er kommet her og ikke ubemærket
For et nyt rygte, båret af fremmede mænd
Ankommer her, har nået mine ører,
Af hap uønsket, selv Orestes ’død.
Dette var ny sorg, en blod-bolter'd belastning
Lagt på huset, der allerede bukker
Under et tidligere sår, der ryster dybt.
Tør jeg mene, at disse ord har sandhed og liv?
Eller er de historier om kvindens terror,
At flyve i den tomme luft, og dø modbevist?
Kan du fortælle noget og bevise det for min sjæl?

Hvad vi har hørt, hørte vi gå indenfor
Dig selv til at spørge de fremmede i deres fortælling.
Styrkesløse er nyheder, thro ’hørte en anden
Spørgsmålet er hans, hvem historien bringes til.

Jeg vil også møde og teste budbringeren,
Om han selv var vidne til dødsfaldet,
Eller fortæller det blot fra svagt rygte lært:
Ingen skal snyde mig, hvis sjæl har vågne øjne.

Zeus, Zeus! hvilket ord til mig er givet?
Hvilket råb eller bøn, der påkalder himlen,
Skal jeg først udtale mig?
Hvilken tale om håndværk - og heller ikke alt afslørende,
Heller ikke alt for forsigtigt skjult -
Afslutter min tale, skal jeg hjælpe gerningen?
For se! i beredskab er lagt
Den mørke emprise, det rivende blad
Blodfaldende dolk skal opnå
Den dateless undergang af Atreus ’navn,
Eller - tændt fakkel og glædeligt flamme
I tegn på nyvundet frihed-
Endnu en gang skal Orestes hente
Hans fars rigdom og tronede højt,
Skal holde byens troskab.
Så mægtig er grebet, hvorved,
Himmelen, han skal snuble og kaste,
Uden sikkerhed, en dobbelt fjende.
Ho til sejren!

(Et højt råb høres indeni.)

Hej, hvor er jeg ikke indeni?
Er det ikke gjort? er det ikke slut? Stå her adskilt
Selvom det er udført, kan vi synes, at det er skyldløst
Af denne mørke gerning med døden er stridigheder opfyldt.

(En VÆKNER kommer ind fra paladset.)

O ve, å ve, min herre er død!
Ve, ve og ve igen, Aegisthus er væk!
Skynd dig, kast dørene bredt, løsn boltene
Af dronningens kammer. O for lidt ung styrke
For at matche behovet! men hjælp nytter ikke
For ham lå lavt for evigt. Hjælp, hjælp, hjælp
Sikkert til døve ører råber jeg og kalder forgæves
At slumre ineffektivt. Hvad ho!
Dronningen! hvor langt klarer Clytemnestra sig selv?
Også hendes hals, hendes, ligger tæt på stålet,
Og snart skal synge, hugget thro ’som retfærdighed vil.

Hvad er det, der gør dig bekymret for os?

Jeg siger, at de døde er kommet for at dræbe de levende.

Alack, jeg læste dine gåder alt for tydeligt -
Vi dræbte af håndværk og af samme håndværk skal dø.
Hurtigt, tag den øks, der dræbte min gamle herre
Jeg kender anon eller død eller sejr -
Så står forbandelsen, så jeg konfronterer det her.

(ORESTES skynder sig fra paladset med sit sværd, der drypper af blod. PYLADES er med ham.)

Dig søger jeg også: for ham vil det, der er gjort, tjene.

Ve, ve! Aegisthus, ægtefælle og mester, dræbt!

Hvad, elsker du manden? lig derefter i sin grav,
Bliv hans død, forlad ham aldrig mere!

Bliv, barn, og frygt for at slå til. O søn, dette bryst
Pude dit hoved fuldt af ofte, mens, overdøvet af søvn,
Din tandløse mund trak modermælk fra mig.

Kan jeg min mor skåne? tal, Pylades.

Hvor ville så falde hest Apollo gav
I Delphi, hvor den højtidelige kompakt svor?
Vælg dig had til alle mennesker, ikke til guder.

Du får sejr Jeg holder dit råd godt.

Følg Jeg vil for at dræbe dig ved hans side.
Med ham, som du i sit liv elskede mere
End Agamemnon, sov i døden, meed
For had hvor kærlighed, og kærlighed hvor had skyldtes!

Jeg ammede dig ung, må jeg opgive mit ældste?

Du dræbte min far, skal du bo hos mig?

Skæbnen fik del i disse ting, o mit barn

Skæbnen giver dig også denne undergang.

Pas på, o barn, en forældres døende forbandelse.

En forælder, der gjorde mig syg!

Kast dig ikke ud, men til et venligt hjem.

Født fri, blev jeg ved dobbelt køb solgt.

Hvor er den pris, jeg har modtaget for dig?

Skamprisen håner jeg dig ikke mere tydeligt.

Nej, men fortæl også din fars frækhed.

Husholdning, chide ikke ham, der slider uden.

'Det er svært for koner at leve som enker, barn.

Den fraværende mand slider for dem derhjemme.

Du har størst lyst til at dræbe din mor, barn.

Nej, det er dig selv, der vil dræbe dig selv, ikke jeg.

Pas på din mors hævngerrige hunde fra helvede.

Hvordan skal jeg forme min fars og spare dig?

Levende, jeg græder som til en grav, uhørt.

Min fars skæbne bestemmer denne undergang for dig.

Ah mig! denne slange var det jeg bar og ammede.

Åh, den rigtige profetiske var din visionære frygt.
Skamfuld din gerning var - dø skamens død!

(Han driver hende ind i huset foran ham.)

Se, selv om disse sørger jeg over en dobbelt død:
Men siden Orestes, drevet af undergang,
Således krones højden på mord mangfoldige,
Jeg siger, det er godt - det ikke i nat og død
Skulle synke øjet og lyset af dette vores hjem.

Der kom Priams løb og navn
En hævn selvom den blev længe,
Med tung undergang kom det.
Kom også på Agamemnons hal
Et løvepar, tvillingesværd stærke.
Og sidst falder arven
Til ham, til hvem fra den pytiske hule
Guden gav hans dybeste råd.

afstå 1
Skrig, glæd dig! vores kongelige hal
Har skabt sig fra ruin - ne'er igen
Dens gamle rigdom skal spildes alt
Af to tilnærmere, syndbesmittede-
En ond vej for ve og bane!

På ham, der uddelte det skæve slag
Comes Craft, Revenge's planlagte barn.
Og hånd i hånd med ham går,
Ivrig efter kamp,
Barn af Zeus, som mænd nedenfor
Ring til retfærdighed og navngiv hende rigtigt.
Og på hendes fjender hendes ånde
Er som dødens eksplosion

For hende den gud, der bor i dyb recess
Under Parnassus 'pande,
Indkaldelse med høj ros
At rejse sig, skønt sent og halt,
Og kom med håndværk, der virker retfærdighed.

For endnu mere guddommelige beføjelser er denne lov stærk -
Du skal ikke tjene det forkerte.

Til det, der hersker i himlen, synes vi, at vi bøjer os
Se, frihedens lys er kommet!
Se, nu er leje væk
Den grumme og bremsende bit, der holdt os dumme.
Op til lyset, I haller jeg denne mange dag
For lavt på jorden lægger I.

Og tid, den store udfører,
Skal krydse tærsklen, whensoe’er
Han vælger med rensende hånd at rense
Paladset, der driver al forurening derfra.
Og fair kastet af Fortune's die
Inden vor stats nye herrer skal lyve,
Ikke som tidligere, men at bringe en mere retfærdig undergang.
Se, frihedens lys er kommet!

'

Der ligger vores lands dobbelte tyranni,
Min fars dræbere, spoilere af mit hjem.
Erst de var kongelige, sad på tronen,
Og kærlige er de endnu - deres fælles skæbne
Fortæller historien virkelig, viser deres trothight firma.
De svor at arbejde min dårligt stjernede fars død,
De svor at dø sammen, det er opfyldt.
O I der står, denne store undergangs vidner,
Se også dette, den mørke enhed, der bandt
Min far ulykkelig over hans død - se
Masken, der fangede hans hænder, omsluttede hans fødder
Stå rundt, fold det ud-det er trammel-nettet
Den indhyllede en høvding hold den, som han ser,
Faderen - ikke min far, men ham hvis øje
Er dommer over alle ting, den altseende sol!
Lad ham se min mors forbandede gerning,
Lad ham derefter stå, når det er nødvendigt for mig,
Vidne til, at jeg med rette har søgt og dræbt
Min mor var uden skyld Aegisthus 'undergang -
Han døde, dødsloven bød, at ægteskabsbrydere dør.
Men hun, der planlagde denne forbandede ting
At dræbe sin herre, af hvem hun bar under
Hendes bælte var engang byrden for hendes babyer,
Elsket altid, nu vendt til hadefulde fjender -
Hvad synes du om hende? eller hvad giftede ting,
Havslange eller hugorm havde mere magt end hun
At forgifte med et strejf kødet ufarvet?
Så stor hendes vovemod, sådan hendes urigtige vilje.
Hvordan hedder hun hende, hvis jeg ikke må tale en forbandelse?
En løvefjeder! en lavers klud,
Omvikler en død mand og snor sig om fødderne -
Et net, en trammel, en sammenfiltret kappe?
Sådan var våbenet for en kvælende tyv,
Vejen er en skræddersyet jagthund-
Med en sådan enhed fuld ville han måske dræbe,
Fuld ofte glad i skurkens varme.
Jeg har aldrig haft mit hus så forbandet en indbygger -
Himlen send mig hellere barnløs for at blive dræbt!

Ve for hver desperat gerning!
Ve for dronningen, uden skam over livet!
Og ah, for ham, der stadig er tilbage,
Vanvid, mørk blomst af et blodig frø!

Gjorde hun gerningen eller ej? denne kappe giver bevis,
Gennemblødt af blod, der badede Aegisthus sværd:
Se, hvordan den spruttede plet kombineres med tiden
At sløre de mange farvestoffer, der engang prydede
Dets mønster mangfoldige! Jeg står nu her,
Gjorde glad, gjorde trist med blod, jublede, jamrede -
Hør, du vævede væv, der dræbte min far!
Jeg sørger over gerning og død og hele mit hjem -
Victor, forureningens forbandede plet til præmie.

Ak, at ingen af ​​dødelige mænd
Kan leve sit liv uberørt af smerte!
Se, en ve er her -
En anden væver nær.

Hør jer og lær - for hvad enden skal være
For mig ved jeg ikke: bryde fra kantstenen
Min ånd hvirvler mig af, et erobret bytte,
Båret som vognmand af forfærdede
Langt fra kurset, og vanvid i mit bryst
Brænder for at synge sin sang og springe og rase -
Hør jer og lær, venner, før min grund går!
Jeg siger, at jeg med rette dræbte min mor,
En ting, der var foragtet for Gud, og som slog min far ihjel.
Og den største troldmand i den magi, der bandt mig
Til denne gerning navngiver jeg den pythiske seer
Apollo, der forudsagde, at hvis jeg dræbte,
Den skyldige skyld i mordet bør gå over fra mig
Men hvis jeg skånede, den skæbne, der skulle være min
Jeg tør ikke blazon frem - talens bue
Kan nå ikke til mærket, den undergang at fortælle.
Og se nu mig, hvordan med gren og krone
Jeg passerer, en suppliant mødtes for at gå
Til Jordens midterste helligdom, den hellige jord
Af Loxias, og det berømte lys
Af evigt brændende ild, for at ’danne undergang
Af mord: til ingen anden helligdom
(Så Loxias bad) må jeg søge tilflugt.
Bær vidnesbyrd, argumenterer, i den efterfølgende tid,
Hvordan kom det mig med denne frygtelige dødsfald.
Levende, jeg passerer en forvist vandrer derfor,
At efterlade i mindet om dette råb i døden.

Nej, men gerningen er godt forbinder ikke dine læber
At tale dårligt stjernede eller lufte dårlige ord-
Hvem har til Argos sin fulde frihed givet,
Hopper to slangehoveder med rettidig slag.

Se, se, desværre!
Tjenestepiger, se - hvad Gorgon -former myldrer med
Dusky deres klæder og alt deres hår omsluttede -
Slanger viklet med slanger - off, off - jeg må væk!

Mest loyale af alle sønner over for din far,
Hvilke visioner distraherer dig således? Hold op, bliv
Stor var din sejr, og skal du frygte?

Dette er ingen drømme, ugyldige former for hjemsøgende syge,
Men tydeligt at se en andens helvedehunde komme!

Nej, det friske blodsudgydelse gennemsyrer stadig dine hænder,
Og derfra synker distraktion ind i din sjæl.

Kong Apollo - se, de sværmer og myldrer -
Sort blod af had drypper fra deres øjne!

Et middel du har gået, rør ved helligdommen
Af Loxias, og befri dig fra disse elendigheder.

I kan ikke se dem, men jeg ser dem.
Op og væk! Jeg tør ikke blive mere.

Farvel da som du må - guden din ven
Bevog dig og hjælp med chancer, der favoriserer.

Se, veens guddommelige storm
Det raser og slår på Atreus ’linje
Dens store tredje eksplosion er sprængt.
Først var Thyestes 'modbydelige ve
Den frygtelige fest for længe siden,
På børns kød, ukendt.
Og derefter den kongelige chefs trods,
Da han, der førte grækerne til at kæmpe
Var i badet hugget ned.
Og nu løbets afkom
Står på den tredje, frelserens sted,
For at spare - eller at forbruge?
Hvorhen, før det skal opfyldes,
Er dens voldsomme eksplosion dæmpet og stille,
Vil blæse undergangens vind?

Dette materiale er placeret online af Donald Miller under Creative Commons, Attribution, NonCommercial, NoDerivatives 4.0 International -licens.


Udenlandske trælkvinder. Selvom vi kan antage, at mange af dem blev slaver i erobringskrige, som Agamemnon førte, er de loyale over for hans hukommelse. Kvinderne i koret foragter Aegisthus og Clytaemestra og samarbejder med Orestes og Electra.

Søn af Thyestes. Elsker af Clytaemestra. Aegisthus er den eneste overlevende søn af Theyestes. Thyestes var Atreus ' bror og dermed Agamemnons onkel. Atreus dræbte Thyestes ' sønner og serverede dem til Thyestes til middag. Uvidende om, hvad kødet i retten faktisk var, spiste Thyestes hver bid. Da han lærte sandheden, kaldte han ned en forbandelse over Atreus 'hus. Forbandelsen fortsætter med at plage huset den dag i dag. Aegisthus var ved at dræbe Agamemnon delvis motiveret af hævn for sine dræbte brødre.


Libation Bearers - Historie

Krefeld og Mönchengladbach Theatre gGmbH, det største teater i Nedre Rhinen i det vestlige Tyskland, præsenterer de to tragedier i Aeschylus 'trilogi Oresteia, Agamemnon og Libation Bearers (The Choephori), oversat af Peter Stein og instrueret af Matthias Gehrt.

Agamemnon, sejrherren i den ti år lange Troja -krig, vender tilbage til Argos. Der hilser hans kone Clytemnestra, mor til Orestes og elsker af Aegisthus ham som en sejrherre og myrder ham kort tid efter at han er kommet ind i paladset uden nogen betænkeligheder som en hævn for ofringen af ​​deres datter Iphigenia. Samtidig hjælper hun Aegisthus med at blive konge af Argos. I anden del af trilogien, Libation Bearers, vender den eksilerede Orestes hjem for at tage hævn for sin fars drab.

Aeschylos afkoder dybtgående realiteter i menneskesjælen og tanken.

▪ Med græske og engelske overtekster

Grund

Agamemnon
Efter ti års krig ødelægges Troy. De græske sejrherre, der stadig lever, vender hjem. Blandt dem er Agamemnon, den militære chef for den græske hær, der vender tilbage til sit rige Argos og hans kone Clytemnestra. Han ankommer til Argos og tager med sig som sin konkubine Cassandra, den slaveriske datter af den trojanske konge Priam. Clytemnestra ruller den røde løber ud for Agamemnon, men kort efter at han er kommet ind i paladset myrder hun ham, dels som hævn for ofringen af ​​deres datter Iphigenia for ti år siden, dels på grund af Clytemnestras elsker Aegisthus, en fætter til Agamemnon og sålen overlevende fra den ubesatte gren af ​​Atreus -familien, der mener, at Argos 'trone med rette burde tilhøre ham.

Libation Bearers
Orestes og Pylades vender tilbage til Argos efter Agamemnons attentat. Da han i al hemmelighed tilbyder ofringer ved sin fars grav og beder om hjælp til sin hævn, ankommer Electra og omkvædet også for at bede hendes fars bistand. Da hun ser tegnene på graven, mistænker hun, at Orestes er der, og faktisk dukker han op, og de genkender hinanden. De lægger planen for deres hævn, og de udfører den. De går ind i paladset og meddeler Clytemnestra Orestes formodede død, og hun ringer til Aegisthus. Orestes dræber ham og kommer derefter ansigt til ansigt med sin mor. Han tøver med at dræbe sin egen mor, men efter Pylades opfordring myrder han hende. Derefter klæder han sig som en beder og starter ud for Oracle for at trylle blodet fra hans hænder, mens furierne jagter ham.

Det Oresteia trilogi af Aeschylos er det eneste overlevende eksempel på en komplet trilogi af gamle græske skuespil og består af de tre sammenkædede skuespil Agamemnon, Libation Bearers og Eumeniderne. Trilogien som helhed blev oprindeligt fremført på den årlige Dionysia -festival i Athen i 458 fvt og karakteriseres som en af ​​de største tragedier i det gamle drama.

Direktørnotat

Ikke kun er Oresteia en af ​​de tekster, der markerer oprindelsen til europæisk teater, er det også oprindelsen til min egen interesse for teater. Jeg var midt i 20'erne, da jeg liftede fra Berlin til den italienske by Ostia for at se en gæstespil af Oresteia af Berliner Schaubühne i det lokale amfiteater. Det viste sig at være et vigtigt øjeblik for mig. Fremførelsen af ​​de tre dele af den fulde tekst startede kl. 19.00 og sluttede ved daggry. Siddende på stenbænke døsede jeg lejlighedsvis. Og måske var det præcis i denne dozy tilstand et sted mellem to verdener, da en kraftfuld erkendelse manifesterede sig i min sjæl: denne oplevelse af teater, denne tekst, denne kontekst er vigtig, de er vigtige for mig. Denne nat i Ostia blev en afgørende forudsætning for mig til at hellige mig teater fuldstændigt, da jeg var så heldig at se kraften i, hvad teater kan gøre, hvad det kan gøre ved mig. Jeg arbejdede senere som instruktørassistent for Peter Stein, der var direktør for forestillingen af Oresteia Jeg så i Ostia. Han blev derefter min mentor. Til sidst blev jeg selv teaterinstruktør og håbede altid på og tænkte på det øjeblik, hvor jeg kunne sætte mit eget perspektiv og min evne til at arbejde med dette Oresteia.

Matthias Gehrt

Dramaturges note

Det Oresteia er en konstituerende tekst, ikke kun for europæisk teater, men også for europæisk kultur og politik. Mere end 2.500 år gammel er det en tekst, der stadig rører os og stadig er vigtig for os. I Oresteia et samfund afspejler sig selv, med narrative elementer fundet i traditionelle myter. På en skærpet måde fortæller Aeschylos i sin trilogi (den eneste, vi har givet os fra det 5. århundrede) den historiske udvikling i Athen fra klansamfundet til 'polis', det allerførste demokrati i global historie. Det var klart, at kvinder, jordløse mennesker og slaver ikke var en del af dette demokrati, men alligevel: Med politiske institutioner som domstolen, som Aeschylos har opfundet af Athena i sin trilogi, skabes der for første gang nogensinde en slags konfliktløsning, der er baseret på demokratiske processer, balancering af modstridende kræfter gennem forhandlinger og kompromiser, kort sagt: politisk handling, der ikke gør trivialitet i postdemokratiske tider med ekspertdrevet politik og marauding troikaer.

Martin Vöhringer

Teater virksomhedens profil

KREFELD OG MÖNCHENGLADBACHTHEATRE
Theater Krefeld og Mönchengladbach gGmbH er det største teater i Nedre Rhinen i det vestlige Tyskland med et publikum på mere end 200.000 pr. Sæson. Teatret præsenterer tre forskellige sektorer af scenekunsten -opera, drama og ballet -herunder et symfoniorkester. Fjorten skuespillere tilhører permanent drama -ensemblet, ledet siden år 2010 af instruktøren Matthias Gehrt. Teaterets litterære program fokuserer hovedsageligt på udforskning af klassiske tekster på den ene side (fra Sophokles til Shakespeare og Goethe) og på fremførelsen af ​​samtidige skuespil på den anden side (fra Roland Schimmelpfennig til Elfriede Jelinek).

En særlig vægt i programmet er en række ikke-europæiske forestillinger. Siden 2010 er hver sæson en teaterkunstner uden for Europa inviteret til Krefeld og Mönchengladbach for at producere et nyt stykke efter hendes eget valg. Indtil nu har teaterdirektører fra Iran, Nigeria, Mexico, Libanon og Brasilien og Armenien accepteret invitationen, der kommer flere i de følgende år.

▪ Tirsdag den 5. juli│Curium Ancient Theatre
▪ Torsdag den 7. juli│ Makarios III Amfiteater, Nicosia

Oversat af Peter Stein
Instrueret af Matthias Gehrt
Scenedesigner: Gabriele Trinczek
Kostume designer: Sibylle Gädecke
Musik: Jörg Ostermayer
Koreograf: Robert Nord
Dramaturge, produktionschef: Martin Vöhringer
Scene manager: Petra Hackbarth
Assistent til direktøren: Sascha Mey

Cast:
Clytemnestra: Eva Spott
Agamemnon, kor af ældste i Argos: Joachim Henschke
Cassandra, kor af slavekvinder: Helen Wendt
Aegisthus, kor af ældste i Argos: Bruno Winzen
Orestes, kor for ældste i Argos: Cornelius Gebert
Electra, tjener: Esther Keil
Pylades, kor for ældste i Argos: Ronny Tomiska
Kor for ældste i Argos: Jonathan Hutter
Kor for ældste i Argos: Adrian Linke
Kor for ældste i Argos: Paul Steinbach
Budbringer, kor for ældste i Argos: Christopher Wintgens
Tjener, trælkvindernes kor, sygeplejerske: Lena Eikenbusch
Slavekvinders kor: Paula Emmrich


Libation Bearers - Historie

Aeschylos blev født i 525 fvt. Han kaldes "tragediens far", da han opfandt den dramatiske form, der definerede Athens strålende storhedstid. Sammen med Sofokles og Euripides, de to andre athenske tragedier, står Aeschylos som en af ​​de vigtigste litterære skikkelser i den vestlige tradition. Han forvandlede en traditionel religiøs festival, klagesangen over Dionysos 'lidelser, til en litterær form med sociale og politiske konsekvenser, der gennemsyrede den græske kultur. Gennem historien har han haft stor indflydelse på litteraturen. Forfattere fra Ovid til Shakespeare til Shelly og Goethe har trukket direkte fra hans ideer og modeller.

Som alle andre mandlige athenske borgere var Aeschylos en soldat udover at være producent af skuespil. Hans militære erfaring omfattede kampe i slaget ved Marathon mod perserne i 490 fvt og igen mod perserne ved Salamis og Platea i 480 fvt. Athen var på det tidspunkt en del af en sammenslutning af små græske stater allieret mod den persiske hærs enorme kræfter, som blev ledet af kong Xerxes.

Vi lærer af at læse Herodotos Historier at alle odds var stablet mod grækerne, da de langt var i undertal og udfinansierede. De havde imidlertid noget, perserne ikke havde, nemlig demokrati og en forpligtelse til individuelle friheder. Dette tillod dem at kæmpe langt hårdere end deres modstandere, der alle var slaver af Xerxes og som ikke havde nogen personlige grunde til at bekæmpe grækerne. Som oversætter og redaktør af Oresteia Robert Fagles fastholder, at den græske sejr over perserne i 479 fvt blev fejret som "ret over magtens sejr, mod over frygt, frihed over trældom, mådehold over arrogance."

Den kulturelle blomstring, der fulgte, fejrede disse værdier og etablerede dem som de principper, Athen stod på. Der var en æra med optimisme, hvor athenere følte, at en ny religiøs, politisk og personlig harmoni kunne opstå ud af den primitive vildskab fra tidligere krige. Det er i denne sammenhæng, at Aeschylos i en alder af syv og tres og efter at have produceret mindst firs skuespil skrev sit mesterværk, Oresteia.

Efter at have stået i spidsen for forsvaret af Grækenland mod perserne, indtog Athen en stærk lederposition blandt sine naboer og begyndte hurtigt at omdefinere sig selv som et imperium. For at fejre sin nye status gik Athen i gang med at omdefinere sig selv og sin historie. I denne sammenhæng kan vi se Oresteia som repræsenterer den nye chartermyte om Athen. Fra et meget bredt perspektiv krøniker det retsstatens overgang fra den gamle tradition for personlig hævn, som var bundet til en cyklus af blodig vold, til det nye system af domstole, hvor staten overtog ansvaret for at behandle straffe.

Libation Bearers står selv ved kernen i denne overgang og fortæller historien om Orestes søgen efter at hævne sin fars drab ved at myrde sin mor og hendes elsker. Selvom Orestes årsag er retfærdig, behandler Furyerne ham i sidste ende ligesom enhver anden morder og gør ham til vanvid, efter at han dræber Clytamnestra. Koret håber hele tiden, at blodsudgydelsen kan ende med Orestes, men indrømmer til sidst, at blod kun kan bringe mere blod. Der er dog håb i form af Apollo, den gud, der har lovet Orestes, at han ikke vil lide for sine forbrydelser.

I Eumenides, Athena indkalder en retssag for Orestes, hvor Apollo og furierne argumenterer mod hinanden om, hvorvidt Orestes skal betale for sine forbrydelser med døden. En sådan løsning på en blodig konflikt var uden fortilfælde, og indvarsler en ny fase af civiliserede tilgange til kriminalitet og straf. Apollo repræsenterer den nye lys- og civilisationsorden mod de primitive furier, der kun skriger efter blod og mere blod. Athenas frifindelse af Orestes i slutningen af ​​stykket er et symbol på Athens fremgang i en ny æra af civilisation. Desuden er Orestes rejse fra barndom til modenhed en metafor for transformationen af ​​selve det athenske samfund.

Temaer, motiver og symboler

Temaer

Blodforbrydelsernes cykliske karakter

Furiernes gamle lov foreskriver, at blod skal betales med blod i en uendelig undergangscyklus. Koret angiver denne kendsgerning flere gange i løbet af stykket, tydeligst i den første sektion af kommos, som diskuteres i afsnittet citater i denne SparkNote. Hævn er retfærdig, siger de, og det har været husets lov i generationer. I sine åbningslinjer beskriver omkvædet, hvordan "[det] blod, som Moder Jord forbruger hårdt, det ikke siver igennem, det frembringer hævn og vanvid går gennem de skyldige" (linje 67-70). Intet andet kan vaske en blodplet væk, men mere blod, hvilket igen kræver mere blod for at blive renset. Omkvædet tilbyder ingen løsning på denne frygtelige voldssituation, der opdrætter vold. De angiver det blot som naturloven og gør hvad der er i deres magt for at hjælpe Orestes med at opfylde sin rolle i den guddommelige plan. Dog i løbet af Libation Bearers, vi får fornemmelsen af, at tingene denne gang vil være anderledes. Apollo har lovet Orestes, at han ikke vil lide for sin forbrydelse, og vi ved, at det er usandsynligt, at en gud vil gå tilbage på sit ord. Det Oresteia som en helhed er Aeschylos 'måde at sige, "bukken stopper her." Mennesket kan ikke håbe på at opbygge en progressiv civilisation, hvis det er gennemsyret af et evigt blodbad. Der skal findes en vej ud, en ny, mere civiliseret lov.

Manglen på klarhed mellem rigtigt og forkert

Til tider kan man finde Aeschylos temmelig overvældende i sin kompleksitet. Det er imidlertid denne kompleksitet, der tvinger os til at vende tilbage til ham igen og igen. Et af manifestationerne af denne kompleksitet er, at der ikke er klare gode fyre eller onde, men rotter hendes mænd og kvinder, der står over for umulige valg. Agamemnon, Clytamnestra og Orestes er alle fanget mellem en sten og et hårdt sted, hvilket vi måske synes er tragisk uretfærdigt. Aeschylos fortæller os, at livet er uretfærdigt, og at vi skal udvikle systemer for os selv, så vi kan klare de svære beslutninger, vi uundgåeligt vil stå over for.

Orestes særlige situation sætter hans filiale pligter overfor Agamemnon i modsætning til hans filiale pligter over for Clytamnestra. Hvis han ikke myrder Clytamnestra, vil furierne forfølge ham. Men selv når han myrder hende, forfølger Furyer ham stadig. Der er ikke noget helt rigtigt eller forkert svar, fortæller Aeschylus, men der er bedre og dårligere valg. Da Apollo har kastet sin vægt bag hævnens vej, vælger Orestes at efterkomme sine befalinger. Ved at opfylde sin pligt over for Apollo og hans fede hende, fordømmer Orestes sig selv til lidelse. Han vælger imidlertid at bringe dette offer for at bevare samfundets love.

Arvets vanskelige karakter

Det Oresteia lærer os, at selvom vi ikke kan vælge, hvordan vi bliver født, kan vi vælge, hvordan vi vil nærme os den førstefødselsret. Da han vendte tilbage til Argos for at forfølge en frygtelig søgen, viser Orestes sig som en ædel karakter. Han flygter ikke fra skæbnen, men opfordrer sin fars ånd og sin mors beslutsomhed for at gøre det, der skal gøres. Som den eneste søn af en myrdet far er Orestes skæbnet med at hævne hans død. Han nærmer sig denne skæbne med raffinement og ynde, og vakler aldrig i sin overbevisning om, at han gør det rigtige, men synker heller aldrig til det punkt at svælge i slagtningen. Mod starten af ​​stykket oplyser Orestes, at han er vendt tilbage til Argos for at gøre krav på sin arv. Med dette mener han det rige, jeg med rette er hans. Implicit i denne erklæring er imidlertid tanken om, at han må kræve sin andel i det ødelæggende blodsudgydelse, der har plaget huset i generationer. Clytamnestra havde sendt ham væk som barn, så han kunne undslippe denne skæbne. Men for at gøre krav på sin arv og blive en mand, må Orestes vende tilbage til oprindelsen af ​​sin elendighed og konfrontere den med hovedet.

  • Konflikt mellem det gamle og det nye, mellem vildskab og civilisation, mellem det primære og det rationelle
  • Forsoning af modsætninger
  • Frygt og retfærdighed
  • Rensning/rensning
  • Historie
  • Teleologi/den guddommelige plan/skæbne
  • Voldens selvoprettholdende karakter
  • Konflikt mellem forskellige moralske systemer

Motiver

Lys og mørk

Da dette stykke fortæller om samfundets overgang fra dets mørke og primitive oprindelse til dets nye civiliserede og oplyste tilstand, er det naturligt, at lys og mørkes motiv optræder i hele stykket. Atreus 'hus har siddet under en mørk klud i mange generationer, besat af elendighed og blodigt mord igen og igen. Men som omkvædet med glæde siger, vil Orestes være en frelser og bringe lys tilbage i deres liv. Han er i stand til at gøre dette, fordi han bakkes op af Apollo, som er solens gud og alle ting, der er forbundet med belysning, herunder civilisationen selv. Furyerne på den anden side er forbundet med døden og alt det andet, der lurer under jorden. De bærer sort og er i stand til at trække folk ned til vanvid, hvilket også er forbundet med mørke. Under deres lov skinner intet lys nogensinde gennem skyerne, da blodet konstant skal flyde. For at slippe af med sin mørke og blodige fortid skal huset også afbryde båndet til de furier, der har luret omkring det så længe.

Netbilleder

Nettet er den vigtigste metafor, der løber gennem Oresteia. Netbilleder bruges til at repræsentere forræderi, forvirring og indespærring.Nets bindende kræfter forbinder dem med slanger, der kvæler deres ofre ihjel. I Agamem non, Cassandra har en vision om et net og indser, at det er Clytamnestra selv, der lukker sig omkring sit bytte. Den fysiske manifestation af Clytamnestras skamfulde plot er Agamemnons kappe, som Orestes kalder et net i slutningen af ​​stykket. Ligesom man væver ord for at overtale nogen til noget, så væver Clytamnestra og Orestes plots for at fange deres fjender. Net er naturligt snedige enheder, da man normalt ikke ser nettet lukke ind, før det er for sent. Vi kan forstå denne metafor i modsætning til et spyd- eller sværdsmetafor, som ville indebære direkte og åben kontakt med fjenden. Et net er som en fælde, der lægges i god tid. Af denne grund er det forbundet med alle former for planlægning og bedrag.

Symboler

Slanger

Der er i alt seks referencer til slanger i Libation Bearers, der hver især har betydning for udviklingen af ​​grunden. Slangen er forbundet med netmetaforen, da en slange dræber ved at indsnævre dens spoler. Slanger i græsk c ulture blev betragtet med den samme blanding af mistro og ærbødighed, som de er i dag. De var mærkelige skabninger, der var forbundet med det guddommelige. I dette stykke er Clytamnestra forbundet med slangen, fordi hun dræbte sin mand med sine snoede plots. Hendes drøm om, at hun bærer en slange, der bider hende, når hun fodrer den, er grunden til hendes beslutning om at sende Electra og omkvædet til Agamemnons grav. Orestes gør derefter krav på dette slangebillede og meddeler, at han er slangen ved sin mors bryst, og at han ikke vil tøve med at bide. Clytamnestra får sin død, da hun genkender Orestes som slangen fra sin drøm. På dette tidspunkt aktualiserer han visionen om sig selv, som han havde profeteret og slår Cl ytamnestra død.

Ørn

Mens ørnen kun nævnes en gang i Libation Bearers, det er et vigtigt symbol i forbindelse med hele myten. På vej til Troy ser Agamemnon og Menaleus et tegn, der lover dårligt. To ørne svæver ned på en gravid hare og river hende i filler. Ørnene repræsenterer krigerkongerne, og haren repræsenterer Troy. Selvom de vil sejre, vil de gøre det ved at begå blodige handlinger, der helt sikkert vil bringe gengældelse. Artemis sikrer, at Agamemnon vil betale for sine forbrydelser og tvinge ham til at ofre sin datter for at komme til Troy og dermed dømme ham til døden i Clytamnestras hænder. I sin første lange bøn i Libation Bearers, Orestes omtaler Agamemnon som "den ædle ørnefader", der er "død i spolerne, hugormens mørke omfavnelse." Ørnen er symbolet på Zeus, sejrens og frihedens fugl. Uanset hvor ædel en konge Agamemnon var, eller hvor herlig hans bedrifter var, dør han stadig i netene i Clytamnestras planlægning. Selvom eagle kan være midlertidigt sluppet med at spire haren, vil hugormen kvæle ham efter tur.

Agamemnons klæder

Efter at have myrdet Clytamnestra og Aigisthos producerer Orestes uforklarligt de blodige klæder, hvor hans far dør, og vikler dem om sine ofre som et tegn på retfærdigheden i hans handling. Disse klæder repræsenterer både Clytamnestras skæve plotter, da de spoler som slangen og tilstedeværelsen af ​​Agamemnons ånd som et vidne om, at Orestes opfyldte sin pligt. Vi ved, at blod kun kan vaskes væk med blod. Ved at vikle Agamemnons klæder om sine mordere, erstatter Orestes ir -blodet med sin fars, så hans far endelig kan hvile i fred.


Tag: Libation Bearers

Southern California Classical Society i forbindelse med The History of Western Thought havde mulighed for at sende et lille coterie for at undersøge, hvad San Diego State University ’s første opera i sæsonen havde at tilbyde. Iscenesat i deres Smith Recital Hall med plads til 300, men sandsynligvis havde omkring 150 i aften, er teatret lille, intimt og godt oplyst til lejligheden. Operaen, “Dido og Aeneas ”, er i sig selv en modernisering af Henry Purcell af den originale Dido- og Aeneas -beretning fra Bog IV fra Vergil ’s Aeneid, og operaen, vi så, var en modernisering af den 1689 riff på den klassiske kærlighed og tabshistorie. Den største forskel mellem Purcell ’s “Dido og Aeneas ” og Vergil ’s konto er, at Purcell tilføjer en troldkvinde, der er bøjet på ødelæggelsen af ​​Dido snarere end ulykkelig formue som den største synder, og SDSU -operahuset, og dens nyudnævnte direktør, Dr. Julie Maykowsi, tilføjede en hel coven (som virkelig stjal showet).

Den originale historie med den tragiske kærlighed til Dido og Aeneas var Vergils ’ Aeneid fra det første århundrede fvt., en af ​​de eneste skrevne romerske eposer, der stadig eksisterer, og som af nogle betragtes som et værk, der overgår Homer og af andre et værk af efterligning og politisk propaganda for den nyligt kronede kejser Augustus. I historien har Aeneas og trojanerne tilbragt syv år til søs, efter at deres dyrebare Troy er faldet ved mekaniseringerne i Minerva og Juno. Efter en særlig ødelæggende storm sendt af Juno skyller trojanerne op på Kartago i Nordafrika, hvor Dido tilbyder dem tilflugt. I løbet af deres første nat sammen regalerer Aeneas dronningen med historier om Troas fald og hans og hans folks lidelser på åbent hav. Han nævner også, at han fra tre forskellige og troværdige kilder (Creusa, hans tidligere kone, Helenus, profeten (ved hjælp af Apollo) og Celaeno the Harpy) skal videre til Ausonia eller Italien (Hesperia). Man kunne forestille sig, at både Aeneas og Dido ville acceptere det overvældende bevis for hans behov for en dag at forlade, som skæbnen skete, som en intelligent grund til ikke at indgå i nogen form for forhold, men uden at Dido, Venus, kærlighedens gudinde, blev sendt hendes søn Eros/Amor til at stikke hende med en pil, der forelskede hende i Aeneas og alle ting Aeneas.

Juno og Venus konspirerer derefter til “wed ” Aeneas og Dido ved at forårsage en storm under en jagt. De forårsager stormen, Dido og Aeneas fuldender deres blomstrende følelser for hinanden, og dermed begynder Didos nedstigning. For Aeneas besøges ikke én gang, men to gange for at fortælle ham, at han skal fortsætte med sin skæbne og ikke stole på en kartagisk kvinde. Det kan være passende her at liste et par af Dido ’s præstationer forsømt i forestillingen. Hun er ikke bare politiker, men en galant kvinde, hvis bror, Sychaeus, dræbte sin mand, Pygmalion, i et magtspil. Da hun lærte dette fra skyggen af ​​sin mand, brugte hun en butik med skjult og begravet guld til at grundlægge sin egen by, Kartago, med de tilhængere, der stadig var loyale over for hendes myrdede mand. Hun har hevet væggene og givet bylovene, så hun er ingen ond figur, og bestemt ikke en pige i nød. Ganske vist gør forestillingen hende i første omgang til en “strong ” kvindelig ledelse, idet Dido har opnået politisk magt og i første omgang afviser Aeneas fremskridt, men i kølvandet på at han forlod hende, dør hun simpelthen af ​​hjerteslag. Hun får ikke engang den store gestus at impalere sig selv på det sværd, Aeneas efterlod i sine kamre, symbolsk skildre, hvor dybt han forlod hendes snit, selv om han tilsyneladende ikke havde andet valg end at forlade.

Så opera ’s “ moderniseret ” plot, kommer med en desværre dyster erklæring om feminin natur, selvom brochuren stort set forkynder: “ hensigten er ikke at komme med en politisk erklæring, men faktisk det modsatte. ” Én, kan dog ikke lade være med at observere visse politiske konsekvenser af Dido, den første amerikanske præsident, der bliver bejlet af en italiensk politiker og derefter straks dør, af hjertesorg, når han forlader. Hun er næppe en feministisk helt, eller endda en særlig stærk kvinde generelt. Man kunne have forestillet sig, at ved at lave titlen “Dido og Aeneas ” og give Dido mere tid på scenen, at historien ville relatere vanskelighederne og kampene for en moderne karriereorienteret kvinde, der balancerede sit personlige liv med sit professionelle liv –ikke en karikatur af dette resulterede i, at en kvinde var fuldstændig visnet og i sidste ende så afhængig af en mands kærlighed, som hun lige havde mødt – for at dø AF HJERTEBrydelse, når han forlader. Vi kan et øjeblik forlade det faktum, at tilskynderen til volden mod Dido selv er en kvinde, en troldkvinde, der tilsyneladende ingen grund hader og ønsker at ødelægge Dido, og dermed frigøre Aeneas, manden, for alle hans skyld. Man kunne næsten forestille sig troldkvinden for at symbolisere Didos egen mørkere natur, der førte hende mod sin egen selvdestruktion. Er dette vores moderne idé om kvinde ?! I det mindste i Vergil ’s spil blev Dido fritaget for al skyld: “For da [Dido] døde en død, der ikke var fortjent eller skæbnen, men elendig og før hendes tid og ansporet af pludselig vanvid, havde Proserpina endnu ikke skåret et guld lås fra hendes krone, endnu ikke tildelt sit liv til Stygian Orcus. ” (Vergil, Aeneid. 4,957-961. Mandelbaum tr.)

Dette dystre billede af kvindelighed til side, et langt bedre eksempel på en stærk kvinde i en lederposition kommer fra det 5. århundrede fvt (458) Athen. En stærk kontrast til budskabet fra denne opera er skildringen af ​​Aeschylus af Clytemnestra, hustru og morderinde af Agamemnon, i sit spil fra det 4. århundrede Libation Bearers. Her manøvrerer en stærk og manipulerende Clytemnestra, der hævder at arbejde på vegne af retfærdighed, sin elsker for at dræbe sin mand for at hævne sin datter, der blev ofret på grund af formildende omstændigheder uden moderens samtykke. Selvom Clytemnestra i sidste ende bliver dræbt af hendes søn, hævner han nu sin egen dræbte far og hævder sit krav til sin fars trone, hun skærer en stærk og effektiv figur. Intet sted er antydningen om, at hun var ude af stand til at bestemme, simpelthen at hendes ret kom på bekostning af en anden ’s. Dido er imidlertid i “Dido og Aeneas ” en bleg skygge af Clytemnestra og endda en bleg skygge af Dido fra Vergil ’s Aeneid.

Implikationerne af plottet og dets hastige konstruktion bag os, forestillingerne fra de tre ledere: Dido (Stephanie Ishihara), Belinda (Amanda Olea) (Hvorfor hed hun ikke Anna?), Aeneas (Nicholas Newton) og Sorceress (Latifah) Smith). The Coven of hekser tilføjede også et tiltrængt komisk og levende element til historien. Så ligesom troldkvinden og hendes inklusion rodfæstede forestillingen i en helt anti-feminin dialog med sig selv, så gjorde Latifah Smith imidlertid fuldstændig stjæle showet. Hun havde stil, panache og sand verve på scenen. Hun var sej, og hun var stærk, og hun sang med kraft og kraft hele tiden og formidlede en afledende ondskab. Generelt var sangen fremragende af alle medlemmer, og i betragtning af at de øvede sammen i cirka 1/3 af den tid, der generelt blev anset for at være nødvendig for at få et live -show, var vokalen i orden og havde der ikke været noget plot eller bevægelse , og dette var bare en koropførelse, det ville have været ganske godt, selvom ordene ville have givet lidt mening (hvilket stort set forblev sandt med et plot).

På det punkt, at produktionen blev hastet og kastet sammen, indrømmede instruktøren selv, Dr. Julie Maykowski, at være blevet ansat til at styre showet, efter at temaet var valgt, og at hun kun havde 8 timers øvelser, når hun normalt ville have 30-50. Hun indrømmede også at have en vision om at bruge balletartister til at flytte handlingens handling fremad frem for selve omkvædet, som var i konstant, men alligevel underholdende, bevægelse. Da jeg i spørgsmål-svar-perioden efter showet spurgte, hvorfor de valgte et så gammelt tema i håb om at høre, at de ville bevare klassikerne i en moderne form, blev jeg skuffet over at høre, at Dr. Maykowski faktisk trådte ind på scenen med allerede valgt produktion. Så i stedet for at se et show, der repræsenterede et ædelt, men i sidste ende mislykket forsøg på at repræsentere gamle patricierværdier og den samtidige fortsatte kamp med forhold, følelser og pligt overfor familie og land, havde vi en hodge-podge og kastet sammen produktion med en dejlig sang. Det var underholdende, men hvis du ikke er studerende ($ 10 billetter til dem), skal du bruge dine $ 20 andre steder i denne weekend.

*Dette har været en anmeldelse præsenteret af Southern California Classical Society sammen med The History of Western Thought Thinkers Group.


AGAMEMNON LIBATION BEARERS

Aeschylus (ca. 525-456 fvt), dramatikeren, der gjorde athensk tragedie til en af ​​verdens store kunstformer, var vidne til etableringen af ​​demokrati i Athen og kæmpede mod perserne ved Marathon. Han vandt den tragiske pris ved City Dionysia tretten gange mellem ca. 499 og 458, og i sine senere år var han sandsynligvis sejrrig næsten hver gang han satte en produktion, selvom Sophokles slog ham mindst en gang.

Af hans i alt omkring firs skuespil overlever syv komplet. Det andet bind indeholder den komplette Oresteia -trilogi, omfattende Agamemnon, Libation-Bearers, og Eumenides, der præsenterede mordet på Agamemnon af hans kone, hævnen taget af deres søn Orestes, forfølgelsen af ​​Orestes af hans mors hævnende furier, hans retssag og frifindelse i Athen, Athenas pacifikation af furierne og de velsignelser, de begge påberåber sig over atheneren mennesker.


Klassisk karrusel

Da Orestes lægger en hårlås på graven for at ære sin døde far, skynder et kor af kvinder, klædt i sort, mod graven. Da de nærmer sig, gemmer Orestes og hans ledsager, Pylades, sig, og han genkender sin søster, Electra, blandt de sørgende.

Kvinderne er slaver i fangenskab, der er blevet sendt af Clytaemestra for at hælde libations (ofre) på Agamemnons grav som reaktion på et mareridt, der har forstyrret hendes søvn. Den døde konge raser gennem dronningens drømme, og hun vil berolige hans ånd, hvis hun kan, men omkvædet synger umuligheden. Kriminaliteten begået overstiger langt enhver erstatning.

Lacrhrymae
Frederic Leighton
kilde Wikiart
Electras konflikt er virkelig ærgerlig. Hvordan kan hun udføre opgaven i sandhed? Både hendes fars krop og hukommelse er blevet gjort til skamme, og desuden blev handlingerne begået af hendes egen mor. Hvordan kan hun give sin far bønner fra sin egen morder? Skal hun simpelthen hælde libations i jorden? I en fascinerende udveksling fungerer omkvædet som lærer eller mentor og instruerer Electra på næsten en sokratisk måde og opmuntrer hende til at bede om gengældelse og tilbagevenden af ​​Orestes. Først ved at bede til Hermes, flytter Electras bøn derefter til sin far og beder om hævn med et glimt af håb om, at der kommer godt ud af det, næsten som hendes fars ønske i Agamemnon. Kan godt komme ud af det onde? Vi skal se.

Når hun når graven, bliver Electra forbløffet over at opdage hårlåsen, så finder hun fodaftryk, og endelig kommer Orestes ud af skjul. Hans nærvær bliver dog mødt af tvivl af hans søster, men efter at have overbevist hende om hans identitet, giver hun ham al sin familiære kærlighed. Efter at have bedt til Zeus, fortæller Orestes om oraklet i Delphi og hans hævnorden, men han indrømmer, at selvom Apollo ikke ville overtale ham til hævn, ville hans egne personlige ønsker sikre handlingen og afvise både Clytaemestra og Aegisthus som "kvinder".

Efterhånden som Orestes og Electra udveksler bønner, mest til deres far, bliver Orestes beslutsomhed mere drevet af personligt ønske end pligt. Derefter får han at vide om Clytaemestras drøm, hun fødte en slange, der trak blod, da den suttede, og Orestes hævder, at drømmen var et tegn på det kommende mord på hans mor. Med omkvædet, der ansporer dem til handling, beordrer Orestes Electra til at hemmeligholde sin ankomst og gå indenfor, hvorefter han tager af sted med Pylades for at finde Aegisthus og dræbe ham.

Electra ved graven til Agamenon (1874)
William Blake Richmond
kilde Art Gallery of Ontario

Da koret synger forældre, der har myrdet deres børn (såsom Althaea & amp Meleager - se Metamorphoses Book VIII) og børn, der har dræbt deres forældre (såsom Nisus og hans datter [Syclla] - se Metamorphoses Book VIII), ankommer Orestes kl. paladset og meddeler sin mor Orestes 'død. Hun genkender ham ikke, og beklager husets forbandelse, men hendes beklagelse fremstår mild, som slaven Cilissa senere bekræfter, da hun bemærker, at der var en "smil inde i hendes [Clytaemestras] øjne" . Cilissa, guidet af omkvædet, tager en besked til Aegisthus om, at han ikke har brug for sin livvagt, mens han møder stanger, hvilket tillader Orestes hans hævnmoment. Da en tjener plejer gennem døren og kalder en gåde om de levende, der dræber de døde, ankommer Clytaemestra, og med en mands mod kalder han på en økse. Da sandheden gryr, ændres Clytaemestras ord til det feminine og minder om hendes omsorg for sin søn som barn. Da Orestes 'beslutsomhed vakler, minder Pylades ham om hans pligt, og han vedtager endelig hævn for sin fars, Agamemnons død. Og i en grov genopførelse af Agamemnons og Cassandras død, vises Orestes stående over ligene på sin mor og hendes elsker, et yderligere ekko af forbandelsen, der dækker Atreus 'hus.

Orestes Slaying Aegisthus & amp Clytemnestra (1654)
Bernardino Mei
kilde

Orestes 'tale efter mordet begynder med en begrundelse for hans handling, men snart ser publikum hans forsikring begynde at bryde sammen, og hans mentale tilstand bliver svag. Selvom han sejrer, føler han det onde i sin gerning. Da Apollo havde rådgivet sine handlinger, vil han gå til ham som en medhjælper for at bede ham om råd:

"Jeg vil have dig til at vide det, jeg kan ikke se, hvordan det her ender.
Jeg er en vognmand, hvis kursus er skåret udenfor
sporet, for jeg er slået, mine oprørske sanser
bolt med mig hovedet og frygten mod mit hjerte
er klar til vrede og sang. Men mens
Jeg holder stadig et greb om mit forstand.
. Jeg går en udstødt vandrer fra dette land og går
bag, i livet, i døden, navnet på det, jeg gjorde. "

Selvom ingen andre kan se dem, kan Orestes nu se "blodhunde af sin mors had." Disse furier straffer familiemedlem, der har skadet familiemedlemmer, især børn, der har misbrugt forældre. Orestes skynder sig ud i pine og koret sørger og undrer sig over, hvad der vil ske med familien til Atreus.

Orestes forfulgt af furierne (1862)
William-Adolphe Bourguereau
kilde Wikiart

Skuespillerne af Oresteia er forbavsende godt konstrueret. Alle spørgsmål om hævn og retfærdighed og mord og pligt er vævet med en dygtig nål i hele dramaet og væver et gobelin, der til tider kan være skiftevis gribende, skræmmende, spændende eller rystende.

At indstille Electra, en prinsesse af Argos, blandt slaver i fangenskab er meget effektivt. I virkeligheden er hun også en slave, impotent i sin evne til at gøre noget ved situationen. I det væsentlige, ved at placere hende blandt kvinderne, bliver de allierede i deres mentale kamp mod hendes mor, Clytaemestra og Aegisthus.

Vi har fortsat med temaet fra Agamemnon om uoverensstemmende ansvar, der bringer modstridende tanker og enten lammet eller inkonsekvent handling. Apollo har truet Orestes med vanvid, hvis han ikke hævner sin far, men alligevel lover furierne den samme skæbne, hvis han gør det. Hans dilemma er identisk med hans fars. Med blodretfærdighed følger pligten til at dræbe, men processen er altid cyklisk, og hævneren undslipper ofte ikke sin egen skæbne. Hvad angår begrænsningerne ved denne type retfærdighed, gør Aeschylos dem indlysende.

De Offerstrijd Tussen Orestes en Pylades (1613)
Pieter Lastman
kilde Wikimedia Commons
Jeg lagde mærke til enten en "katalogisering" eller en "sandwiching" af temaer eller spørgsmål inden for dette stykke. Oprindeligt nævner Aeschylus "lyse/halvmørke/dyster" inden for tre linjer af stykket Electra siger ". mellem min bøn om godt og bøn om godt lægger jeg denne bøn om ondt" omkvædet beder om retfærdighed (godt), baseret på had i bytte for had, påkalder derefter ånden i højre (godt), og gennem hele stykket er der en forbindelse mellem guderne (himlen og Apollo), Orestes og Electra (deres kampe om jorden) og Hades & amp Agamemnon (underverdenen eller under jorden).

Der er et par spørgsmål i dette stykke, som læserne måske gerne vil være opmærksom på. Scenen, hvor Clytaemestra bønfalder Orestes og blottede sit bryst for ham, er ikke i det originale spil, og blot en tilføjelse af en overexuberant revisionist, der er glad for gratis tilføjelser.

Jeg bemærkede også et par ikke-videnskabelige kommentarer, der nævner, at kvinder i dette stykke fremstilles som "svage", og deres plads i hjemmet er nedsat og devalueret. Faktisk var der i det gamle Grækenland to vigtige roller, som begge køn opfyldte, og i modsætning til moderne tid var der ingen overgang mellem de to. Kvinders rolle i hjemmet blev betragtet som en vigtig, og i retten, hvis der var bevis for et hjem i en retssag, ville kvindens bevis eller mening blive overtaget af en mands. Interessant, ikke sandt?

Triologiens afsluttende tredje leg kaldes Eumeniderne.


Se videoen: Hraničářův učeň kniha 4. Nositelé Dubového Listu - Kapitola 12