Paul Tillich

Paul Tillich

Paul Tillich blev født i Brandenburg, Tyskland i 1886. Han studerede teologi ved universiteterne i Berlin, Tubingen og Halle, inden han blev ordineret som minister for den evangelisk -lutherske kirke i 1912. Under den første verdenskrig tjente han som kapellan i den tyske hær.

Efter krigen underviste han i teologi på flere universiteter, indtil han blev afskediget i 1933 på grund af hans modstand mod Adolph Hitler. Han emigrerede til USA og begyndte at undervise på Union Theological Seminary i New York City. Dette blev efterfulgt af perioder på Harvard University og University of Chicago.

Tillich skrev et stort antal bøger, herunder Den religiøse situation (1932), Fortolkningen af ​​historien (1936), Den protestantiske æra (1948), Modet til at være (1952) og Troens dynamik (1957). Paul Tillich døde i Chicago den 22. oktober 1965.


Paul Tillich om Kristus & Buddha som historiske figurer

I dag er det Paul Tillichs fødselsdag. Til ære troede jeg, at jeg ville dele lidt af en samtale, han havde med studerende, der er optaget i en bog med titlen ‘Ultimate Concern. ’ Du kan læse hele bogen gratis @ religion-online!

Professor: Hvad med andre grundlæggende forskelle mellem kristendom og for eksempel buddhisme?

Buddha og Kristus som historiske figurer

Dr. Tillich: Der er en meget klar sondring mellem den buddhistiske og kristne holdning til historien. Jeg har stillet mange spørgsmål til dette i mine diskussioner med buddhister. Og måden disse diskussioner løb på er meget interessant. Jeg husker især et stort møde, hvor tredive japanske buddhister … professorer, præster og mestre … var samlet. Jeg spurgte, ‘Har du nogen analogi med vores to hundrede år gamle forskning i den historiske Jesus? Og de svarede, ‘Nej! Kun i de sidste tyve år har et par forskere været interesseret i de nøjagtige omstændigheder i Gautamas liv. mand Gautama, der blev kaldt Buddha … meget lig Kristus -situationen.) Så spurgte jeg, ‘Hvilken historisk viden har du om Gautama, da du udleder din religion fra denne mand? ’ Og de sagde: & #8216Vi har de gamle traditioner, som ikke nødvendigvis er direkte historiske … talerne og så videre … som på en eller anden måde spores til denne mand. Men selvom han ikke selv gjorde eller sagde disse ting, er det ligegyldigt. ’ Og så talte de selvfølgelig om den samme oplevelse, du lige har beskrevet, at der var ‘Buddhas ’ … & #8216inspirerede og#8217 eller ‘oplyste dem ’ … før manden Gautama og utallige andre efter ham.

Nu brugte de et udtryk, som jeg gerne ville forstå bedre. De talte om ‘ Buddha -ånden. ’ De brugte det engelske ord. Måske kan du hjælpe mig. Hvilket kristent udtryk ville komme i nærheden af ​​‘ Buddha -ånden ’?

Professor: Jeg vil måske sige ‘ Kristus i dig. ’

Dr. Tillich: Ja! Så ville oversættelsen ‘spirit ’ være nøjagtig, fordi Kristus i os altid er Kristi Ånd inden i os, ifølge nytestamentlig tænkning … eller, i mere filosofisk sprog, logoer i os. Det ville måske endda være lidt tættere på.

Set fra en sammenlignings synspunkt betyder det naturligvis, at forholdet til historien for buddhisterne er ubetydeligt. Men for jødisk-kristen tænkning er historien det sted, hvor et forhold opstår, og Gud selv er historie. I indiske religioner, mens alle naturligvis lever i historien …, det vil sige i tid og rum … afslører selve historien ikke noget, selvom for nogle mennesker, der lever i tid og rum, afsløres nogle ting. Det er den grundlæggende forskel fra det kristne begreb om selve den historiske process åbenbarende karakter, især i de store kairoer, kairos af Jesus Kristus af korset.

Professor: Jeg er enig og vil sige, at uanset hvor meget forskning buddhisterne foretager sig i Gautamas liv, vil de aldrig komme med den samme holdning til historien. Men det forekommer mig, at der stadig er en væsentlig ting, der endnu ikke er besvaret. Du har angivet, at Kristus, eller Jesus som Kristus, er unik i den forstand, at han bærer dette unikke åbenbaringsforhold til historien. Men bortset fra det historiske forhold og dets enorme indflydelse på menneskelige begivenheder, er der nogen forskel … vi går tilbage til Meister Eckhart … er der nogen forskel mellem Jesus som Guds eneste søn, og Eckharts dig og mig og alle bliver Guds eneste søn? Disse andre er måske ikke betydningsfulde ‘ kun sønner ’ i historisk forstand, men ellers er der nogen væsentlig forskel i måden, hvorpå kairoer har indgået dem?

Var Jesus Kristus unik?

Dr. Tillich: Jeg er enig med dig i, at det historiske svar, som du selv bragte, ikke er det fulde svar. Men vi må selvfølgelig også spørge, hvorfor var dette muligt, netop dette forhold til historien? ’ Men vi nærmer os sagen, svarer kristen teologi altid, ‘I billedet af Det Nye Testamente har vi fristelse og tragedie, men vi har ingen fremmedgørelse fra Gud på noget tidspunkt i Jesu liv, som det er afbildet. Men de afslører kraften i ham, da den imponerede sig på disciplene ud over dette, vi ikke kan gå. Denne magt frembragte dette billede, den historie, hvor vi ser sådanne kampe i Jesus … meget menneskelige kampe. Men vi finder ikke nogen adskillelse fra Gud.

Senere, selv i Det Nye Testamente, hvor historien begynder at være mindre specifikt defineret, er der udtrykket ‘syndløshed, ’ uden synd. Nu skal dette ord forstås. Hvis vi overvejer de tredive år, før hans offentlige liv begyndte, og derefter siger, at Jesus f.eks. Aldrig blev vred på sine forældre eller skabte andre biografiske fantasier, tager vi fejl. For det er ikke det, det nye testamente betyder. Syndløshed er et negativt begreb og kan kun forstås, hvis vi forstår, hvad ‘sin ’ betyder. Synd betyder den magt, der adskiller sig fra Gud, det er en dæmonisk magt. Og erobringen af ​​denne dæmoniske magt gennem fællesskab med Gud involverer ikke en mental psykologi, ved hvilken Jesus bliver en overnaturlig baby. Fraværet af sådan noget pjat er noget, der afslører Det Nye Testamentes storhed. Hvis vi sammenligner det med nogle af de skrifter, der blev udelukket af den tidlige kirke fra den bibelske samling, finder vi i dem alle slags fantasier de tredive år før hans offentlige liv er fyldt med overtroiske mirakler, laver duer af ler og derefter animerer dem, for eksempel … alle sådanne vrøvl. Vi burde virkelig være taknemmelige over for de tidlige samlere af Det Nye Testamente for, at de udelukkede alt det. Og det billede, vi har, afslører, hvad der bedst kan beskrives ved sætningen ‘ kontinuerligt fællesskab med Gud ’ … ingen afbrydelse af dette.


Tillich, Paul

En teolog, der havde stor indflydelse på Martin Luther Kings religiøse ideer, betragtes Paul Tillich som en af ​​protestantismens fremmeste tænkere. Som svar på Tillichs død i oktober 1965 kommenterede King: "Han hjalp os med at tale om Guds handling i historien i termer, der tilstrækkeligt udtrykte både det moderne menneskes tro og intellekt" (King, oktober 1965).

Paul Tillich blev født den 20. august 1886 i provinsen Brandenburg, Tyskland, af Johannes Tillich, en luthersk præst, og hans kone, Wilhelmina Mathilde. Han studerede på en række tyske universiteter, inden han fik sin ph.d. på Breslau i 1911. I 1912 blev han ordineret som præst for den evangelisk -lutherske kirke i Brandenburg. Efter at have tjent som kapellan i den tyske hær under første verdenskrig, underviste han i teologi ved universiteterne i Berlin, Marburg, Dresden, Leipzig og Frankfurt. Fjernet fra sin post i Frankfurt på grund af hans offentlige støtte til venstreorienterede intellektuelle og jøder under det tidlige nazist regime, accepterede Tillich Reinhold NiebuhrOpfordring til at undervise på Union Theological Seminary i New York. Tillich tjente på fakultetet som professor i filosofisk teologi fra 1933 til hans pensionering i 1955 og fortsatte med at deltage i fakultetet ved Harvard University. I 1962 accepterede han en stilling som Nuveen -professor i teologi ved University of Chicago, hvor han blev indtil sin død.

King stødte først på Tillichs skrifter som studerende på Crozer Theological Seminary og Boston University, men han studerede først Tillichs arbejde væsentligt, før han valgte sit afhandling emne, "En sammenligning af Guds forestillinger i tanken om Paul Tillich og Henry Nelson Wieman" i begyndelsen af ​​1953. I sin afhandling udtrykte King uenighed med begge mænds afvisning af personalisme og kritiserede Tillichs abstrakte forestilling om Gud som "lidt mere end et sub-personligt magasinreservoir" og "en ren absolut blottet for bevidsthed og liv" (Papirer 2: 534). King lovpriste imidlertid begge mænds "råb mod humanismens i vores generation ... der har haft alt for meget tro på mennesket og alt for lidt tro på Gud" (Papirer 2:519).

King krediterede senere Tillichs værk som en stor indflydelse på hans religiøse tankegang, idet han havde overbevist ham om, at "eksistentialisme, på trods af at det var blevet alt for moderigtigt, havde forstået visse grundlæggende sandheder om mennesket og hans tilstand, som ikke permanent kunne overses ”(Papirer 5: 421). Han brugte ofte Tillichs advarselssyn om, at "synd er adskillelse" for at illustrere segregeringens iboende natur i taler i hans senere år (konge, "negeren er din bror"). I en kommentar til Tillichs syn på Gud i denne kontekst af moderne fremmedgørelse bemærkede King: "Hans kristne eksistentialisme gav os et system med mening og formål for vores liv i en tid, hvor krig og tvivl alvorligt truede alt det, vi var kommet til at holde kært" ( King, oktober 1965).


En historie med kristen tanke, fra dens jødiske og hellenistiske oprindelse til eksistentialisme

Adgangsbegrænset vare sand Addeddate 2013-07-22 13:38:34 Bookplateleaf 0004 Boxid IA1162312 City New York Donor burlingamepubliclibrary Edition [Ny udgave] Ekstern identifikator urne: oclc: record: 1149203574 Extramarc University of Alberta Libraries Foldoutc 0 Identifier historyofchristi00till Identifier-ark ark:/13960/t3226z215 Faktura 1213 Isbn 0671214268
9780671214265 Lccn 72171021
68017592 Ocr ABBYY FineReader 11.0 (Extended OCR) Openlibrary OL5320558M Openlibrary_edition OL5320558M Openlibrary_work OL450545W Side-progression lr Pages 598 Ppi 300 Related-external-id urn: isbn: 0334006201
urne: lccn: 68134851
urne: lccn: 68017592
urne: oclc: 307385
urne: oclc: 612444535
urne: oclc: 772859212
urne: oclc: 813706529
urne: oclc: 819942486
urne: oclc: 858582061 Republisher_date 20180109170920 Republisher_operator [email protected]@archive.org Republisher_time 1284 Scandate 20171226184142 Scanner ttscribe18.hongkong.archive.org Scanningcenter hongkong Top_song8s_version_horsongcs_corsion_corson_hixkongs_css udgave) 300484058

Paul Tillich

Paul (ca. 4 f.Kr. - A.D. 64) Apostel og tidlig kristen missionær, hvis breve er de tidligste dokumenter i Det Nye Testamente og dermed granen. mere Tillich Paul Tillich (A.D. 1886–1965) var en tysk luthersk minister, neoortodoks teolog og eksistentialistisk filosof, der havde en indflydelsesrig undervisning. more (A.D. 1886–1965) var en tysk luthersk minister, neo -ortodoks teolog og eksistentialistisk filosof, der havde en indflydelsesrig undervisningskarriere i USA begyndende i 1933. Han var uden tvivl den mest indflydelsesrige teolog i det 20. århundrede. Tillich Paul Tillich (A. 1886–1965) var en tysk luthersk minister, neo -ortodoks teolog og eksistentialistisk filosof, der havde en indflydelsesrig undervisning. mere argumenterede for, at Gud var sig selv snarere end et væsen simpelthen i forhold til andre, om end forskellige, væsener. Nogle betragtede ham som en kættersk panteist eller endda en ateist En person, der benægter eksistensen af ​​al guddom. mere . Han så tro I ord for tro og tro er det samme på latin og de fleste europæiske sprog, men på engelsk betegner tro ofte en aktiv tro, en der inspirerer. mere som "ultimativ bekymring" og argumenterede for, at teologi var et spørgsmål om at vise, hvordan vores eksistentielle spørgsmål besvares af kristen åbenbaring Den guddommelige afsløring til mennesker om fremtidige begivenheder, Guds vilje eller hans natur. mere .

Amora er et omfattende action-eventyr og en bevægende undersøgelse af spiritualitet og tro baseret på den sande historie om adelskvinden, der inspirerede Justin Martyrs andragende til det romerske senat.

Historien følger Leo, en streng patricier, der finder sit liv vendt på hovedet, efter at han forrådte sin kristne kone og hendes slave til at dø på arenaen. I mellemtiden søger slavens forlovede hævn, og Leos lammede søn kæmper med tabet af sin mor, da han forfølger en spirende romantik.

"Dette er en stærk historie, der utvivlsomt vil give genklang hos troende mennesker, men har universel nok appel til også at finde et hjem med crossover -læsere."

"Romanens kernebegreb føles som kristen tilgivelse på et kollisionskurs med hævn."

"Ideerne om hævn og tilgivelse som to sider af en mønt er et virkelig overbevisende underliggende motiv for denne roman."

"Jeg elskede det ubønhørlige hævntræk og forræderi, der trak på alle karaktererne. At vide, at skæbnenes nådesløse hånd bevæger sig mod Leo, skaber den slags lækre spændinger, der driver historier i denne genre."

"Vi ser disse karakterer kæmpe på forskellige måder, men alle finder dem til det samme sted til sidst. Jeg kunne godt lide at se spændingen i hele bogen, da disse skæbnesvangre og beslutning sluttede sammen."

"Romanen gør et stort stykke arbejde med at zoome ud efter det store billede, men også virkelig kunne fokusere på intime menneskelige detaljer og øjeblikke med disse karakterer."

"Blandingen af ​​flere forskellige og ganske separate historier kommer meget godt sammen og giver en følelsesmæssigt tilfredsstillende afslutning på bogen."

E-bog er nu tilgængelig til forudbestilling.
Udgivelsesdato: 10. september 2020


En historie med kristen tanke: Fra dens jødiske og hellenistiske oprindelse til eksistentialisme

I et forsøg på at imponere en ven (en doktorand i religionshistorie) nævnte jeg, at jeg læste Paul Tillichs En historie med kristen tanke. Hendes svar var: "Det er fint, hvis du er en tilhænger af Tillich." Jeg blev noget overrasket, men jeg erkendte, at hun forventede et mere detaljeret og objektivt kildesyn.

Tillich tager selv fat på punktet, ”hvis en systematisk teolog underviser i historie, kan han ikke lade være med at fortælle dig, hvad han synes om tingene. Han kan ikke bare opregne fakta i et forsøg på at imponere en ven (en doktorand i religionshistorie), jeg nævnte, at jeg læste Paul Tillichs En historie med kristen tanke. Hendes svar var: "Det er fint, hvis du er en tilhænger af Tillich." Jeg blev noget overrasket, men jeg erkendte, at hun forventede et mere detaljeret og objektivt kildesyn.

Tillich tager selv fat på punktet, ”hvis en systematisk teolog underviser i historie, kan han ikke lade være med at fortælle dig, hvad han synes om tingene. Han kan ikke bare opregne fakta på en lærebogsmåde. ” Problemet her ligner det, der sker med filosofiens historie. Hvis du vil have en detaljeret og objektiv historie, bør du sandsynligvis ikke læse Bertrand Russells En historie om vestlig filosofi.

Filosofiens historie er imidlertid central for at lave filosofi, og på samme måde er religionshistorien (i dette tilfælde den kristne tankes historie) central for at gøre (kristen) teologi. At forstå begivenheder i form af strukturen i den historiske kontekst, snarere end i form af generelle principper, er en disciplin i sig selv, der er særegent for studiet af historie.

Alligevel, hvis man vil stifte bekendtskab med et stort emne, hjælper det alligevel med at starte med en meningsfuld anmelder. Man kan senere komme til at revidere sine meninger eller være uenig. I Tillichs tilfælde får jeg forstå kilderne til hans tankegang samt at låne hans synspunkt om historien.

Diskussionen om de tidlige kirkefædre var meget svær for mig at beholde, ligesom meget af diskussionen om middelalderkirken. Jeg forstår det, mens jeg læser det, men jeg ender med meget globale indtryk, som at kirkefædrene måtte arbejde hårdt for at give troende det, de ville. Hvis for eksempel mennesker havde brug for Jesus til at have magt til at tilgive synder eller overskride døden, så måtte kirkefædrene have en teologi, der placerede den historiske Jesus på samme niveau som skaberen i Første Mosebog.

Når Tillich når perioderne med reformationen og oplysningstiden, begynder han at beskæftige sig mere med de spørgsmål, der bekymrer os i dag, såsom autoritetens rolle i at nå frem til den rigtige mening og behovet for at forene religiøs erfaring med videnskabelig forståelse.

Da han når det attende og nittende århundrede, ser vi Tillich mere og mere beskrive tænkere i kategorier, der er vigtige for hans egen teologi. Tillich er selv eksistentialist efter Martin Heidegger. Han kommer til at beskrive filosofferne i form af at være essentialister eller eksistentialister og sige, at det er vigtigt at inkorporere begge synspunkter i ens teologi (filosofi). Mennesker som Kant og Hegel er essentialisterne og har et altomfattende intellektuelt syn på verden. En person som Schelling, Kierkegaard, Nietzsche eller Feuerbach er eksistentialisten, der "ser på mennesket i sit problem i tid og rum og ser konflikten mellem det, der eksisterer i tid og rum, og hvad der i det væsentlige er givet."

Selvom jeg har beskæftiget mig med skitseret historie og betagende uklar generalitet, har Tillichs arbejde hjulpet mig med at forstå, hvordan modsatrettede synspunkter forenes i teologi, og hvad udsigterne er for de modsatte synspunkter vedrørende religion i dag. . mere

Denne bøger består af foredrag, Paul Tillich holdt ved Union Theological Seminary og University of Chicago Divinity School i 1960'erne. Første del dækker kristendomens hellenistiske og jødiske baggrund, den tidlige kirke, den patristiske periode, middelalderen, kontrareformationen og katolicismen efter Trentsråd, reformationen og efterreformationen protestantisk teologi og oplysningstiden.

Del to er mere snævert fokuseret-den dækker primært det 18. og 19. århundrede. Disse bøger består af foredrag, Paul Tillich holdt ved Union Theological Seminary og University of Chicago Divinity School i 1960'erne. Første del dækker kristendomens hellenistiske og jødiske baggrund, den tidlige kirke, den patristiske periode, middelalderen, kontrareformationen og katolicismen efter Trentsråd, reformationen og efterreformationen protestantisk teologi og oplysningstiden.

Del to er mere snævert fokuseret-den dækker primært det 18. og 19. århundrede og omhandler specifikt arv fra oplysningstiden og teologiens forsøg på at løse de udfordringer, den stillede. Tillich beskriver, hvad han kalder den "klassiske syntese"-forsøget på at inkorporere oplysningens indsigt i teologien, samtidig med at essensen af ​​kristen tro bevares. De to nøgletal her er Schleiermacher og Hegel. Derefter analyserer han opløsningen af ​​dette forsøg på syntese, der delvis blev forårsaget af det kritiske angreb i 1800-tallet-herunder de kritiske perspektiver fra ikke-kristne tænkere som Feuerbach, Marx og Nietzsche. Det sidste kapitel dækker nogle af de store tendenser i det 20. århundredes teologi op gennem 60'erne (Barth, eksistentialisme osv.) Her er de problemer, der blev efterladt af det 19. århundrede stadig meget levende.

Som det hører sig til en række foredrag i klasseværelset, er der minimalt med dybtgående videnskabeligt apparat, og tonen er meget samtale. Tillich bevæger sig let gennem traditionens hovedfigurer og giver sofistikerede, men tilgængelige diskussioner om emner som de tidlige kristologiske kontroverser, debatterne mellem realisme og nominalisme i middelalderen, debatten mellem reformatorerne og middelalderens katolicisme osv.

Der er et par svage pletter. Hans behandling af katolicismen efter Trent er overflødig, og der er praktisk talt ingen behandling af østlig ortodoksi bortset fra diskussionen om de græske kirkefædre. (Tilsyneladende holdt den ortodokse teolog George Florovsky nogle foredrag, der dækkede den ortodokse tradition mere detaljeret som en del af Tillichs kursus, men disse foredrag er ikke inkluderet i dette bind.) Del to omhandler næsten udelukkende tysk teologi, og læsere kan føle, at Tillich er lidt parokial i sin insisteren på, at det kun var tysk teologi, der virkelig kæmpede med de udfordringer, moderniteten stiller.

Disse begrænsninger er ikke desto mindre et ekstremt stimulerende volumen. Tillich var klart dybt forankret i traditionerne inden for kristen teologi, og han bevæger sig let og overskueligt på tværs af en lang række tænkere og emner. Specialister ville sandsynligvis tage problem med nogle af hans fortolkninger, men han får tænkere og spørgsmål til at virke relevante for nutidig (eller dengang samtidige) tanke, ikke kun af antikvarisk interesse. Bogen kaster også betydeligt lys over Tillichs egen teologi-da den viser, hvilke figurer i traditionen han er mest i gæld til og fremhæver nogle af de flerårige spørgsmål, som kristen tanke står over for. . mere

Tillich er klart en strålende teologhistoriker, der ser sammenhængene i idéstrømmen fra det andet århundrede til det tyvende. Han præsenterer dette i en relativt tilgængelig form, så bogen kan læses som en tekst eller bruges som reference rimelig let.

På den negative side er Tillich selv en eksistentialist med en stærk stamme af religiøs socialist (selvbeskrevet), og han betragter det ikke kun som den sande kristne religion, han forklarer ofte, hvordan det er, for en degr Tillich er klart en strålende teologihistoriker, der ser sammenhængene i idéstrømmen fra det andet århundrede til det tyvende. Han præsenterer dette i en relativt tilgængelig form, så bogen kan læses som en tekst eller bruges som reference rimelig let.

På den negative side er Tillich selv en eksistentialist med en stærk stamme af religiøs socialist (selvbeskrevet), og han betragter det ikke kun som den sande kristne religion, han forklarer ofte, hvordan det i en eller anden grad er, hvad kristne altid har troet. Han accepterer også uden tvivl antagelserne om, at det meste af Bibelen historisk set er unøjagtig. Dette bliver mere problematisk i sidste halvdel af bogen, når han dækker teologer fra det nittende og begyndelsen af ​​det tyvende århundrede og afviser vækkelse næsten uden for hånden som fuldstændig irrelevant for den "ægte" kristendom (han hæder det som at påvirke Martin Kahler, hvem han respekterer, men afviser for en stor del) og taler en del om, hvorfor hver af de moderne liberale teologer tager fejl, for så vidt de er uenige med ham. Det gør det lidt svært at få et klart greb om situationen i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede (bogen består af foredrag holdt før hans død i begyndelsen af ​​60'erne). For en oversigt over alt fra Tertullian til oplysningstiden er dette imidlertid en fremragende afhandling.

Jeg læste bogen for et par år tilbage, og skrev en kort anmeldelse, hvor jeg sagde, at jeg sandsynligvis ikke ville læse den igen. Jeg havde derefter lejlighed til at bruge den til at forberede lektioner om trossamfundets historie, og måske på grund af dette troede jeg, at den ville gavn mig at gå igennem det igen. Det var langsomt og meget mere, end jeg vil huske, men jeg tror, ​​jeg havde gavn af det og kunne trække på min læsning ved at besvare spørgsmål om moderne teologi, der kom i min e-mail. Det er ikke en andagtsbog, men en historielektion, der forbinder prikkerne mellem de store navne, Augustin og Anselm, Tertullian og Thomas Acquinas, endda mennesker som Kant og Kierkegaard og Hegel og Marx. Værd at læse, hvis du vil forstå noget af doktrinens historie i kirkerne. . mere

Dette har uden tvivl været absolut medvirkende til min klarhed i tanken. Det er ikke at sige, at Tillich & aposs-beretningen om den kristne tankes historie byder på noget nyt, men snarere tilbyder han en syntese som en systematisk teolog-ikke som kirkehistoriker-af de store bevægelser i kristen tænkning og fanger den korrekte forståelse af hver bevægelse og indser betydningen af, hvordan hver enkelt påvirkede den anden, og overlapningen deraf.

Selve bogen er faktisk opdelt i to dele f Dette uden problemer har været absolut medvirkende til min klarhed i tanken. Det er ikke at sige, at Tillichs beretning om kristen tankegang byder på noget nyt, men snarere tilbyder han en syntese som en systematisk teolog-ikke som kirkehistoriker-af de store bevægelser i kristen tænkning og fanger den korrekte forståelse af hver bevægelse og indser betydningen af, hvordan hver enkelt påvirkede den anden, og overlapningen deraf.

Selve bogen er faktisk delt i to dele fra to forskellige kurser, som Tillich forelæste i for sine guddommelige studerende, et på Union Theological i New York og sidstnævnte ved Chicago School of Divinity i IL. Tillich er derfor let, tilgængelig og tilbyder den klarhed og konceptualisering, der ofte går tabt i teknisk teologisk præcision. Begge dele er gode, men i denne transskription kan Tillichs stemme som taler og foredragsholder høres, og det er bemærkelsesværdigt. Afsnittet om fædre, apologeter og Nicene fædre var fantastisk. Afsnittet om middelalderen var det sværeste at komme igennem, simpelthen fordi det er det område, hvor jeg har læst mindst mulig primærmateriale. Selv stadig er Tillichs analyse vidunderlig og zoner ind på tænkere, der normalt springes over lige som Nicholas fra Cusa og Jakob Böhme. Hans analyse af bevægelserne fra middelalderen til reformation til oplysningstiden, den romantiske reaktion og endelig til eksistentialismen var den mest nyttige og dybtgående behandling, jeg nogensinde har læst. Så meget klarhed er blevet bragt til min forståelse takket være Tillich af disse bevægelser. Hans foredrag om Kierkegaard var Nietzsche dejlige, og hans foredrag om Schleiermacher, Hegel, Schiller og Schlegel var de mest nyttige til at forstå den forsøgte syntese mellem oplysningstiden og ortodoksien, det uendelige og det endelige.

Jeg kan ikke anbefale denne bog mere til studerende i teologi. . mere

Hvad angår historier om kristen tankegang, er dette faktisk en af ​​de bedre. En række spørgsmål forhindrer det dog i en fuldstændig anbefaling.

Tillilich & aposs vigtigste bidrag i dette bind er hans klare diskussion om neo-platonisme. Går ud over traditionelle beretninger, beskriver Tillich det som "afgrunden af ​​alt specifikt." Neo-platonisme, som det vedrører & quotOne, & quot siger, at den ene er uden for alle forskelle, ud over forskellen mellem emne og så vidt angår historier om kristen tankegang go dette er faktisk en af ​​de bedre. En række spørgsmål forhindrer det dog i en fuldstændig anbefaling.

Tillilichs vigtigste bidrag i dette bind er hans klare diskussion om neo-platonisme. Ud over traditionelle beretninger beskriver Tillich det som "afgrunden af ​​alt specifikt." Neo-platonisme, som det angår "den ene", siger, at den ene er uden for alle forskelle, ud over forskellen mellem emne og objekt (det er svært at definere, hvad neo-platonisme betyder med "den ene." Løst talende, vi vil kalde det "Gud-konceptet" i mangel af et bedre udtryk). Det er ikke rent negativt, men snarere positivt: det inkorporerer alt i sig selv.

Dette kan virke som en uhyggelig diskussion, men det er afgørende for at forstå ikke kun resten af ​​den kristne tanke, men Tillichs egen etik og teologi. Tillich vil identificere Gud, eller endnu vigtigere, vores oplevelse af Gud som "værenets grund". Frelsen for Tillich går således ind i det "nye væsen". Synd og ondskab er naturligvis ingenting, ingen ting, opløsning af væren. Læserne vil helt sikkert genkende Augustins diskussion af ondskab som en privation af godt.

Tillich giver en særlig god analyse af den tilbagevendende realistisk-nominalistiske debat. Han går ud over de blotte lærebogsbeskrivelser, der siger, at realister mener, at der findes universelle ideer, mens nominalister ikke gør det. Det er sandt, men det fanger ikke bevægelsens kraft. Tillich bemærker, at for realisterne var universelle dynamiske kræfter i at blive arrangeret i et hierarki, hvor det ene universelle ovenfor medierede nedenfor osv. Da jeg læste dette, gav pludselig platonisme fuldstændig mening. Interessant nok bemærker Tillich, at da græsk hedendom blev helleniseret, blev de hedenske guder simpelthen omdannet til universelle mæglinger. Dette er især indsigtsfuldt, når vi anvender den samme analyse til romersk katolsk og østortodoks synkretisme ala Mary og de hellige.

Høje punkter gennem historien

Ikke hver tænker vil være konsekvent god til at analysere kirkehistorie. Tillichs særlige styrker er Augustin, Anselm og Luther. Jeg køber mig ikke ind i Tillichs apologetik, men hans diskussion af det ontologiske argument var god. Mens han risikerer en vis forenkling, bemærker han en række forskelle mellem østlig og vestlig tanke. Frelse for førstnævnte var absorption i den ene, en lodret bevægelse, hvorimod den primære virkelighed for sidstnævnte var en vandret bevægelse, eskatologi. Dette er en frygtelig forenkling, men der er en vis sandhed i det, som det vedrører Origens indflydelse på østlig teologi og kristologi. Vestlig tanke var derimod i stand til bedre at udvikle eskatologi af et Guds rige. Tillich udvikler dog ikke dette punkt mere detaljeret.

Tillich er trods sine protester liberal. Han er afhængig af forældet stipendium, der fremsætter de dummeste påstande (han mener, Daniel fik sit materiale fra perserne, hvilket er fjollet selv på Tillichs egen analyse, da den persiske religion var ontologisk absorption, hvorimod Daniel talte om den horisontale bevægelse af Guds rige i historie-Daniel 2, 7 og 9). Selv om Tillich selv giver en god kritik af østlig ontologi, er det endvidere svært at se, hvordan hans eget syn ikke ligner hinanden

Tillich fremsætter en række mærkelige påstande, der ikke giver mening, medmindre man er opmærksom på Tillichs eget liv. (Tillich, selv om der ikke var nogen officiel diagnose, led sandsynligvis af satyriose). Han beskylder calvinistiske lande for at have en undertrykt seksuel etik. Dette er mærkeligt, da det var puritanere og reformatorer, der glædede sig over seksuel kærlighed mellem mand og kone. Romanisten Thomas More beskyldte reformatorerne for at have drukket og "lechering". Hvad betyder Tillich med denne påstand? According to his wife's biography of him, and his son's own memory,

And I am saying that at the beginning they agreed sexual involvement with others was permitted and that this arrangement got out of hand. He wouldn't stop and she didn't like it anymore, perhaps after the trauma of emigration and adjusting to a new world and a new child" (p. 14)

This quote is one of the rather tame ones and I won't cite more for propriety reasons. It gets a lot worse, including Tillich's frequenting of brothels. How can Tillich justify this? Simple. It goes back to his "ground-of-being" theology. Salvation is finding actuality in "the New Being." Tillich, thus, would seek sexual experience in other women, even prostitutes, but rationalized this by saying he wasn't seeking "actuality" in these encounters.

Unfortunately, even by Tillich's own ethical theory, I think he fails. We must bring up the uncomfortable likelihood that he risked (if not openly caught) venereal diseases from these encounters. This would have a destructive side-effect on his existence. Would this not, accordingly, be a slide into non-being and dissolution? Indeed it would, and so by his own existential standards he is condemned.

I think this explains his anger at the Calvinist sexual ethic. The Reformers and Puritans saw joy in married sex--something Tillich rejected in his own life--and denied sexual encounters with strange women, something Tillich openly sought.

Is this book worth getting? It's hard to say. The philosophical analyses were superb, but knowing Tillich's own background I'm uneasy recommending it. I bought my copy at a garage sale for about ten cents (and the previous owner bought it from a public library book sale for about the same price. No profit or royalties were made by anybody). I wouldn't spend more than that on it.


Paul Johannes Tillich (1886-1965) theologian

Tillich died in 1965, and his ashes were interred in the park. Those who walk the park today may ponder quotations from Tillich's writings inscribed on large rocks along the pathway. The words Man and nature belong together in their created glory - in their tragedy and in their salvation are especially appropriate: Man representing the communitarians of New Harmony - that is, the Harmonists and the Owenites - nature representing the naturalists at New Harmony who uncovered life-secrets and earth-secrets of creation. The word tragedy tells much of New Harmony history, as of all human history, and salvation crowns the human experience as a promise consistent with Harmonist faith and Tillich's mission.

Tillich was born in Starzeddel, Germany, in 1886. From 1904 to 1909 he studied at universities in Berlin, Tübingen, and Halle, and in 1910 he received the Ph. D. degree from the University of Breslau. He was ordained in the Evangelical Church of the Prussian Union, Berlin, in 1912, and served as an army chaplain on the Western front during World War 1.

From 1919-24, Tillich was a Privatdozent at the University of Berlin, from 1924-25 Associate Professor of Theology at the University of Marburg, from 1925-29 Professor of Philosophy and Religious Studies at the Dresden Institute of Technology, and from 1929-33, Professor of Philosophy at the University of Frankfurt.

On April 13, 1933 Tillich's position was suspended by the Nazi government, and on November 3, he arrived in New York, where, until 1937, he was Visiting Professor of Philosophy of Religion and Systematic Theology at Union Theological Seminary at Union, he served as Associate Professor of Philosophical Theology (1937-40) and Professor (1937-55).

From 1955-62, he was University Professor at Harvard, and during his last three years, the Nuveen Professor Theology in the Divinity School, University of Chicago.

Paul Tillich was a prolific writer and one of the foremost theologians of his century. Among his best known works are the following books:

The Religious Situation (1925)
The Socialist Decision (1932)
On the Boundary (1936)
The Protestant Era (1948)
Systematic Theology, Volume I (1951)
Systematic Theology, Volume II (1957)
Systematic Theology, Volume III (1963)


Download Now!

We have made it easy for you to find a PDF Ebooks without any digging. And by having access to our ebooks online or by storing it on your computer, you have convenient answers with A History Of Christian Thought Paul Tillich Pdf. To get started finding A History Of Christian Thought Paul Tillich Pdf, you are right to find our website which has a comprehensive collection of manuals listed.
Our library is the biggest of these that have literally hundreds of thousands of different products represented.

Finally I get this ebook, thanks for all these A History Of Christian Thought Paul Tillich Pdf I can get now!

I did not think that this would work, my best friend showed me this website, and it does! I get my most wanted eBook

wtf this great ebook for free?!

My friends are so mad that they do not know how I have all the high quality ebook which they do not!

It's very easy to get quality ebooks )

so many fake sites. this is the first one which worked! Many thanks

wtffff i do not understand this!

Just select your click then download button, and complete an offer to start downloading the ebook. If there is a survey it only takes 5 minutes, try any survey which works for you.


A History of Christian Thought (Touchstone Books): From Its Judaic and Hellenistic Origins to Existentialism (Touchstone Books (Paperback))

Tillich, Paul

Published by Touchstone, 1972

Used - Softcover
Condition: Very Good

Paperback. Condition: Very Good. The book has been read, but is in excellent condition. Pages are intact and not marred by notes or highlighting. The spine remains undamaged.


Paul Tillich - Theology - God Above God

Throughout most of his works Paul Tillich provides an apologetic and alternative ontological view of God. Traditional medieval philosophical theology in the work of figures such as St. Anselm, Thomas Aquinas, Duns Scotus, and William of Ockham tended to understand God as the highest existing Being, to which predicates such as omnipotence, omniscience, omnipresence, goodness, righteousness, holiness, etc. may be ascribed. Arguments for and against the existence of God presuppose such an understanding of God. Tillich is critical of this mode of discourse which he refers to as "theological theism," and argues that if God is a Being, even if the highest Being, God cannot be properly called the source of all being, and the question can of course then be posed as to why God exists, who created God, when God's beginning is, and so on. To put the issue in traditional language: if God is a being, then God is a creature, even if the highest one, and thus cannot be the Creator. Rather, God must be understood as the "ground of Being-Itself". The problem persists in the same way when attempting to determine whether God is an eternal essence, or an existing being, neither of which are adequate, as traditional theology was well aware. When God is understood in this way, it becomes clear that not only is it impossible to argue for the "existence" of God, since God is beyond the distinction between essence and existence, but it is also foolish: one cannot deny that there is being, and thus there is a Power of Being. The question then becomes whether and in what way personal language about God and humanity's relationship to God is appropriate. In distinction to "theological theism", Tillich refers to another kind of theism as that of the "divine-human encounter". Such is the theism of the encounter with the "Holy Other", as in the work of Karl Barth and Rudolf Otto, and implies a personalism with regard to God's self-revelation. Tillich is quite clear that this is both appropriate and necessary, as it is the basis of the personalism of Biblical Religion altogether and the concept of the "Word of God", but can become falsified if the theologian tries to turn such encounters with God as the Holy Other into an understanding of God as a being. In other words, God is both personal and transpersonal.

Tillich's ontological view of God is not without precedent in the history of Christian theology. Many theologians, especially in the period denoted by scholars as the Hellenistic or Patristic period of Christian theology, that of the Church Fathers, understood God as the "unoriginate source" (agennetos) of all being. This was the view, in particular, of the theologian Origen, one among the crowd of thinkers by whom Tillich was deeply influenced, and who themselves had shown notable influences from middle Platonism.

Tillich further argues that theological theism is not only logically problematic, but is unable to speak into the situation of radical doubt and despair about meaning in life, which is the primary problem typical of the modern age, as opposed to a fundamental anxiety about fate and death or guilt and condemnation. This is because the state of finitude entails by necessity anxiety, and that it is our finitude as human beings, our being a mixture of being and nonbeing, that is at the ultimate basis of anxiety. If God is not the ground of being itself, then God cannot provide an answer to the question of finitude God would also be finite in some sense. The term "God Above God," then, means to indicate the God who appears, who is the ground of being itself, when the "God" of theological theism has disappeared in the anxiety of doubt. While on the one hand this God goes beyond the God of theological theism, it is nevertheless rooted in the religious symbols of Christian faith, particularly that of the crucified Christ, and is, according to Tillich, the possibility of the recovery of religious symbols which may otherwise have become ineffective in contemporary society.

Tillich argues that the God of theological theism is at the root of much revolt against theism and religious faith in the modern period. Tillich states, sympathetically, that the God of theological theism

deprives me of my subjectivity because he is all-powerful and all-knowing. I revolt and make Hej M into an object, but the revolt fails and becomes desperate. God appears as the invincible tyrant, the being in contrast with whom all other beings are without freedom and subjectivity. He is equated with the recent tyrants who with the help of terror try to transform everything into a mere object, a thing among things, a cog in a machine they control. He becomes the model of everything against which Existentialism revolted. This is the God Nietzsche said had to be killed because nobody can tolerate being made into a mere object of absolute knowledge and absolute control. This is the deepest root of atheism. It is an atheism which is justified as the reaction against theological theism and its disturbing implications.

Another reason Tillich criticized theological theism was because it placed God into the subject-object dichotomy. This is the basic distinction made in Epistemology, that branch of Philosophy which deals with human knowledge, how it is possible, what it is, and its limits. Epistemologically, God cannot be made into an object, that is, an object of the knowing subject. Tillich deals with this question under the rubric of the relationality of God. The question is "whether there are external relations between God and the creature". Traditionally Christian theology has always understood the doctrine of creation to mean precisely this external relationality between God, the Creator, and the creature as separate and not identical realities. Tillich reminds us of the point, which can be found in Luther, that "there is no place to which man can withdraw from the divine thou, because it includes the ego and is nearer to the ego than the ego to itself". Tillich goes further to say that the desire to draw God into the subject-object dichotomy is an "insult" to the divine holiness. Similarly, if God were made into the subject rather than the object of knowledge (The Ultimate Subject), then the rest of existing entities then become subjected to the absolute knowledge and scrutiny of God, and the human being is "reified," or made into a mere object. It would deprive the person of his or her own subjectivity and creativity. According to Tillich, theological theism has provoked the rebellions found in atheism and Existentialism, although other social factors such as the industrial revolution have also contributed to the "reification" of the human being. The modern man could no longer tolerate the idea of being an "object" completely subjected to the absolute knowledge of God. Tillich argued, as mentioned, that theological theism is "bad theology".

The God of the theological theism is a being besides others and as such a part of the whole reality. He is certainly considered its most important part, but as a part and therefore as subjected to the structure of the whole. He is supposed to be beyond the ontological elements and categories which constitute reality. But every statement subjects him to them. He is seen as a self which has a world, as an ego which relates to a thought, as a cause which is separated from its effect, as having a definite space and endless time. He is a being, not being-itself"

Alternatively, Tillich presents the above mentioned ontological view of God as Being-Itself, Ground of Being, Power of Being, and occasionally as Abyss or God's "Abysmal Being". What makes Tillich's ontological view of God different from theological theism is that it transcends it by being the foundation or ultimate reality that "precedes" all beings. Just as Being for Heidegger is ontologically prior to conception, Tillich views God to be beyond Being-Itself, manifested in the structure of beings. God is not a supernatural entity among other entities. Instead, God is the ground upon which all beings exist. We cannot perceive God as an object which is related to a subject because God precedes the subject-object dichotomy.

Thus Tillich dismisses a literalistic Biblicism. Instead of rejecting the notion of personal God, however, Tillich sees it as a symbol that points directly to the Ground of Being. Since the Ground of Being ontologically precedes reason, it cannot be comprehended since comprehension presupposes the subject-object dichotomy. Tillich disagreed with any literal philosophical and religious statements that can be made about God. Such literal statements attempt to define God and lead not only to anthropomorphism but also to a philosophical mistake that Immanuel Kant warned against, that setting limits against the transcendent inevitably leads to contradictions. Any statements about God are simply symbolic, but these symbols are sacred in the sense that they function to participate or point to the Ground of Being. Tillich insists that anyone who participates in these symbols is empowered by the Power of Being, which overcomes and conquers nonbeing and meaninglessness.

Tillich also further elaborated the thesis of the God above the God of theism in his Systematic Theology.

… (the God above the God of theism) This has been misunderstood as a dogmatic statement of a pantheistic or mystical character. First of all, it is not a dogmatic, but an apologetic, statement. It takes seriously the radical doubt experienced by many people. It gives one the courage of self-affirmation even in the extreme state of radical doubt.

— Tillich, Systematic Theology Vol. 2, p.12

… In such a state the God of both religious and theological language disappears. But something remains, namely, the seriousness of that doubt in which meaning within meaninglessness is affirmed. The source of this affirmation of meaning within meaninglessness, of certitude within doubt, is not the God of traditional theism but the "God above God," the power of being, which works through those who have no name for it, not even the name God.

— Tillich, Systematic Theology Vol. 2, p.12

…This is the answer to those who ask for a message in the nothingness of their situation and at the end of their courage to be. But such an extreme point is not a space with which one can live. The dialectics of an extreme situation are a criterion of truth but not the basis on which a whole structure of truth can be built.


Se videoen: Who Is Friedrich Nietzsche, What Did He Believe In, and Why Is He Important?