Tutu udtaler sig mod apartheid

Tutu udtaler sig mod apartheid

I en tale til 28. oktober 1985 til FN's særlige politiske udvalg opfordrer biskop Desmond Tutu til øjeblikkelig nedlæggelse af apartheid.


Mødte Trevor Huddleston

Tutu siger, at hans møde med den engelske ærkebiskop Trevor Huddleston i en alder af ni var det mest afgørende øjeblik i hans liv. Han var vidne til, at den hvide præst dækkede hatten for at hilse på sin mor, en sort kvinde i arbejderklassen-en handling, der blev hos ham gennem hele hans kamp mod apartheid. Han skrev om hændelsen i en artikel for Cape Timesog sagde: ”Det var noget, jeg aldrig kunne have forestillet mig. Det umulige var muligt. ”


SA -ærkebiskop Desmond Tutu taler om apartheid i palæstinensiske områder

Sydafrikas ærkebiskop Desmond Tutu anklagede israelerne for at behandle palæstinensere på samme måde som den sydafrikanske apartheid -regering behandlede sorte, i en kommentar, der blev offentliggjort mandag i det britiske dagblad, Værgen.

Desmond Tutu er formand for Sydafrikas sandhed og forsoningskommission. Hans adresse blev givet på en konference med titlen Afslutning af besættelsen afholdt i Boston, Massachusetts, tidligere på måneden.

I 1984 vandt biskop Desmond Tutu Nobels fredspris for sin kampagne mod apartheid, det hvide mindretals styre i Sydafrika.

Følgende er uddrag af hans ord:

I vores kamp mod apartheid var de store tilhængere jødiske mennesker. De var næsten instinktivt nødt til at være på siden af ​​de uden stemmeret, de stemmeløse, bekæmpe uretfærdighed, undertrykkelse og ondskab. Jeg har fortsat følt stærkt med jøderne. Jeg er protektor for et Holocaust -center i Sydafrika. Jeg mener, at Israel har ret til at sikre grænser.

Hvad der ikke er så forståeligt, ikke berettiget, er, hvad det gjorde mod et andet folk for at garantere dets eksistens. Jeg har været meget dybt bekymret i mit besøg i Det Hellige Land, det mindede mig så meget om, hvad der skete med os sorte mennesker i Sydafrika. Jeg har set ydmygelsen af ​​palæstinenserne ved kontrolpunkter og vejspærringer, der led som os, da unge hvide politifolk forhindrede os i at bevæge os rundt.

På et af mine besøg i Det Hellige Land kørte jeg til en kirke med den anglikanske biskop i Jerusalem. Jeg kunne høre tårer i stemmen, da han pegede på jødiske bosættelser. Jeg tænkte på israelernes ønske om sikkerhed. Men hvad med de palæstinensere, der har mistet deres jord og hjem?

Jeg har oplevet, at palæstinensere pegede på, hvad der var deres hjem, nu besat af jødiske israelere. Jeg gik med Canon Naim Ateek (lederen af ​​Sabeel Ecumenical Center) i Jerusalem. Han pegede og sagde: "Vores hjem var derovre. Vi blev fordrevet fra vores hjem, det er nu besat af israelske jøder."

Mit hjerte gør ondt. Jeg siger, hvorfor er vores minder så korte. Har vores jødiske søstre og brødre glemt deres ydmygelse? Har de så hurtigt glemt den kollektive straf, hjemnedrivningerne i deres egen historie? Har de vendt ryggen til deres dybe og ædle religiøse traditioner? Har de glemt, at Gud bekymrer sig dybt om de udsatte?

Israel vil aldrig få ægte sikkerhed og sikkerhed ved at undertrykke et andet folk. En sand fred kan i sidste ende kun bygges på retfærdighed. Vi fordømmer volden fra selvmordsbombere, og vi fordømmer korruption af unge sind, der lærte had, men vi fordømmer også volden fra militære angreb i de besatte lande og den umenneskelighed, der ikke lader ambulancer nå de sårede.

Jeg forudsiger med sikkerhed, at de seneste dages militære aktion ikke vil give den sikkerhed og fred, israelere ønsker, at det kun vil forstærke hadet.

Israel har tre muligheder: vende tilbage til den tidligere dødvande situation udrydde alle palæstinensere eller - jeg håber - at stræbe efter fred baseret på retfærdighed, baseret på tilbagetrækning fra alle de besatte områder og etablering af en levedygtig palæstinensisk stat på disse områder side om side med Israel, begge med sikre grænser.

Vi i Sydafrika havde en relativt fredelig overgang. Hvis vores galskab kunne ende som den gjorde, må det være muligt at gøre det samme alle andre steder i verden. Hvis fred kunne komme til Sydafrika, kan den vel komme til Det Hellige Land?

Min bror Naim Ateek har sagt, hvad vi plejede at sige: "Jeg er ikke pro-dette folk eller det. Jeg er for-retfærdighed, pro-frihed. Jeg er anti-uretfærdighed, anti-undertrykkelse."

Men du ved lige så godt som jeg, at på en eller anden måde er den israelske regering placeret på en piedestal [i USA], og at kritisere den er straks at blive kaldt antisemitisk, som om palæstinenserne ikke var semitiske. Jeg er ikke engang anti-hvid, på trods af denne gruppes vanvid. Og hvordan opstod det, at Israel samarbejdede med apartheidregeringen om sikkerhedsforanstaltninger?

Folk er bange i dette land [USA] for at sige forkert er forkert, fordi den jødiske lobby er magtfuld - meget magtfuld. Jamen hvad så? For godhedens skyld, dette er Guds verden! Vi lever i et moralsk univers. Apartheidregeringen var meget magtfuld, men i dag eksisterer den ikke længere. Hitler, Mussolini, Stalin, Pinochet, Milosevic og Idi Amin var alle magtfulde, men til sidst bet de støvet.

Uretfærdighed og undertrykkelse vil aldrig sejre. De, der er magtfulde, skal huske den lakmusprøve, som Gud giver de magtfulde: hvordan behandler du de fattige, de sultne, de stemmeløse? Og på grundlag af det dømmer Gud dom.


Desmond Tutu: Vi kæmpede mod apartheid. Nu er klimaforandringerne vores globale fjende

Aldrig før i historien er mennesker blevet opfordret til at handle kollektivt til forsvar for Jorden. Som art har vi udholdt verdenskrige, epidemier, hungersnød, slaveri, apartheid og mange andre frygtelige konsekvenser af religiøs, klasse, race, køn og ideologisk intolerance. Folk er ekstraordinært modstandsdygtige. Jorden har også vist sig at være temmelig modstandsdygtig. Det er lykkedes at absorbere det meste af det, der er blevet kastet efter det siden den industrielle revolution og opfindelsen af ​​forbrændingsmotoren.

Indtil nu, altså. Fordi videnskaben er klar: Svampen, der dæmper og opretholder os, vores miljø, er allerede mættet med kulstof. Hvis vi ikke begrænser den globale opvarmning til to grader eller mindre, er vi dømt til en periode med hidtil uset ustabilitet, usikkerhed og tab af arter. Fossile brændstoffer har drevet menneskelig indsats, siden vores forfædre udviklede færdighederne til at lave og håndtere ild. Kul, gas og olie varmer vores hjem op, giver næring til vores industrier og muliggør vores bevægelser. Vi har tilladt os selv at blive totalt afhængige og er skyldige i at ignorere advarselstegnene for afventende katastrofe. Det er tid til at handle.

Som ansvarlige borgere i verden - søstre og brødre i en familie, den menneskelige familie, Guds familie - har vi pligt til at overtale vores ledere til at føre os i en ny retning: at hjælpe os med at opgive vores kollektive afhængighed af fossile brændstoffer og starte dette uge i New York ved FN's klimatopmøde. At reducere vores CO2 -fodaftryk er ikke bare en teknisk videnskabelig nødvendighed, det er også fremstået som vores tids menneskerettighedsudfordring. Mens de globale emissioner er steget ukontrolleret, har virkningerne i virkeligheden taget for alvor fat. De mest ødelæggende virkninger af klimaændringer - dødelige storme, hedebølger, tørke, stigende fødevarepriser og klimaflygtningernes fremkomst - besøges på verdens fattige. Dem, der ikke er involveret i at skabe problemet, er de mest berørte, mens dem med kapacitet til at standse diaset dither. Afrikanere, der udleder langt mindre kulstof end befolkningen på ethvert andet kontinent, vil betale den stejleste pris. Det er en dyb uretfærdighed.

FN fortjener ros for sit lederskab i menneskerettighedsspørgsmål. Men hvad angår klimaændringer, er det løbet op mod regeringer og ledere i industrien, der indtil nu har sat kortsigtede økonomiske og politiske mål foran vores kollektive langsigtede overlevelse. Vi kan ikke længere pille ved kanterne. Vi kan ikke længere fortsætte med at fodre vores afhængighed af fossile brændstoffer, som var der ingen morgen. For der bliver ingen i morgen. Vi skal hurtigst muligt påbegynde en global overgang til en ny sikker energiøkonomi. Dette kræver en grundlæggende nytænkning af vores økonomiske systemer for at sætte dem på et bæredygtigt og mere retfærdigt grundlag.

Jeg er ikke uden håb. Når vi mennesker går sammen i jagten på en retfærdig sag, bliver vi en uimodståelig kraft. Der er mange måder, hvorpå vi alle kan bekæmpe klimaændringer: f.eks. Ved ikke at spilde energi. Men disse individuelle foranstaltninger vil ikke, forskerne forsikrer os om, gøre en stor nok forskel. Og de er muligvis ikke passende for verdens fattige.

Vi kan boykotte begivenheder, sportshold og medieprogrammering sponsoreret af fossile brændstofvirksomheder kræver, at deres reklamer indeholder sundhedsadvarsler til at organisere bilfrie dage og andre platforme for at opbygge en bredere samfundsbevidsthed og bede vores religiøse samfund om at tale om emnet fra deres forskellige prædikestole . Vi kan tilskynde energiselskaber til at bruge flere af deres ressourcer på udvikling af bæredygtige energiprodukter, og vi kan belønne de virksomheder, der beviseligt gør det ved at bruge deres produkter til udelukkelse af andre.

Ligesom vi argumenterede i 1980'erne for, at dem, der handlede med apartheid Sydafrika, var med til at støtte et umoralsk system, kan vi sige, at ingen bør have fordel af de stigende temperaturer, hav og menneskelige lidelser forårsaget af afbrænding af fossile brændstoffer.

Vi kan tilskynde flere af vores universiteter og kommuner, fonde, virksomheder, enkeltpersoner og kulturinstitutioner til at afbryde deres forbindelser til fossilindustrien. At afhænde og investere i stedet for vedvarende energi. At flytte deres penge ud af problemet og ind i løsningerne. Vi kan opfordre vores regeringer til at investere i bæredygtig praksis og stoppe subsidiering af fossile brændstoffer og fryse yderligere efterforskning efter nye fossile energikilder. De fossile reserver, der allerede er opdaget, overstiger det, der nogensinde sikkert kan bruges. Alligevel bruger virksomheder en halv billion dollar hvert år på at søge mere brændstof. De bør omdirigere disse penge til at udvikle rene energiløsninger. Vi kan støtte vores ledere til at træffe de korrekte moralske valg og undgå unødig indflydelse fra industrien, der blokerer den politiske vilje til at handle med klimaforandringer. Gennem kraften i vores kollektive handling kan vi holde dem, der samler overskuddet, ansvarlige for at rydde op i deres rod. Den gode nyhed er, at vi ikke behøver at starte forfra. Unge mennesker over hele verden har identificeret klimaændringer som vores tids største udfordring og allerede begyndt at gøre noget ved det.

I løbet af de sidste tre eller fire år har vi oplevet fremkomsten af ​​en ny civilsamfunds frasalgsbevægelse til at stå sammen med forskere, miljøforkæmpere og sociale aktivister, der har udfordret den moralske status i industrien med fossilt brændsel.

Endnu en gang er det en global bevægelse ledet af studerende og trosgrupper sammen med hospitaler, byer, fonde, virksomheder og enkeltpersoner. Det er en moralsk bevægelse at overtale fossile brændselsselskaber væk fra en forretningsmodel, der truer vores overlevelse. Min bøn er, at menneskeheden tager sine første håndgribelige skridt i New York i denne uge - som en kollektiv - for at bevæge sig ud over fossiltiden.

Der er et ord, vi bruger i Sydafrika, der beskriver menneskelige relationer: Ubuntu. Der står: Jeg er fordi du er. Mine succeser og mine fiaskoer er bundet til din. Vi er skabt til hinanden, for indbyrdes afhængighed. Sammen kan vi ændre verden til det bedre.

Hvem kan stoppe klimaændringer? Vi kan. Dig og dig og dig, og mig. Og det er ikke bare, at vi kan stoppe det, vi har et ansvar for at gøre det, der begyndte i menneskets tilblivelse, da Gud befalede de tidligste menneskelige indbyggere i Edens Have, "at dyrke den og beholde den". At "beholde" det ikke for at misbruge det, ikke at tjene så mange penge som muligt på det, ikke at ødelægge det.


5 visdomsstykker kan vi alle lære af Desmond Tutu

Desmond Mpilo Tutu, kærligt kendt som "Arch & rdquo, er en af ​​Sydafrikas mest berømte figurer. Udover at vinde Nobels fredspris 1984 (og blive nomineret i 1981, 1982 og 1983) var ærkebiskop Tutu i spidsen for anti-apartheid bevægelse og en grundlæggende figur i frigørelse af SA.

Ved siden af ​​den visdom og urokkelige medfølelse, som hans liv og arbejde viser, kendte han og elskede også for sin humor, frække smil og smittende grin.

Her er 5 lektioner fra buen, der kan være transformerende for alle:

& ldquo Gør din lille smule god, hvor du er, det er de små gode ting, der overvælder verden. & rdquo

Under kampen, mens mange politiske aktivister blev fængslet i SA, fortsatte Tutu og andre med at rejse til udlandet for at tale imod apartheidens uretfærdigheder. Han plantede frøene, der snart gjorde anti-apartheid-bevægelsen til en international sag. & ldquoDu kunne gå næsten overalt i verden, og du ville være sikker på at finde en anti-apartheid-gruppe der, & rdquo Tutu sagde i sin dokumentarfilm Children of the Light.

& ldquoMin menneskelighed er bundet i din, for vi kan kun være mennesker sammen. & rdquo

I hele sit liv har Tutu fremhævet, at Ubuntu taler til selve essensen af ​​at være menneske. & ldquoVi hører hjemme i et bundt af liv, og vi siger, & lsquoEn person er en person gennem andre personer & rsquo, & rdquo skrev han i Ingen fremtid uden tilgivelse.

& ldquoHvis du er neutral i situationer med uretfærdighed, har du valgt siden af ​​undertrykkeren. & rdquo

Tutu forklarer dette med enkle ord i Children of the Light: Hvis en elefant har foden på halen på en mus, og du siger, at du er neutral, vil musen ikke sætte pris på din neutralitet.

Tutu & rsquos aktivisme opstod fra hans tro på & ldquoGuds givne ret for alle mennesker til at være fri for undertrykkelse og rdquo, og han ville ikke sidde på hegnet om det. & ldquoVi kæmper ikke for at undertrykke nogen anden, vi kæmper for at befri alle, & rdquo Tutu prædikede.

& ldquoHope er i stand til at se, at der er lys trods alt mørket. & rdquo

Da han blev spurgt, om han var optimistisk, sagde Tutu i et interview med Time, og jeg er ikke optimistisk, nej. Jeg er ret anderledes. Jeg er håbefuld. Jeg er håbets fange. & Rdquo Det var denne håbefuldhed, der førte ham gennem næsten 20 års kamp mod apartheidstaten. Lavinia Crawford-Browne, Tutu & rsquos tidligere personlige assistent i mere end 20 år, sagde, at håb er et karaktertræk, som alle sydafrikanere kan adoptere fra Tutu: & ldquo Ingen situation, uanset hvor desperat, er uden et lyspunkt, vi kan nå hen imod, som vil opretholde os. & rdquo

Fra at skrive et stærkt formuleret brev til PW Botha til at sidde overfor Ronald Reagan i Det Hvide Hus og bede om økonomiske sanktioner, tøvede Arch aldrig med at konfrontere sine fjender af hensyn til fred. Selvom han stod over for kritik fra alle sider i det hele, prædikede han fred og tilgivelse og satte ham på vej til formandsposten i Sandhed og forsoningskommissionen.

Se Children of the Light på Showmax i denne måned for at se Desmond Tutus liv og arv.

Få en gratis 14-dages prøveperiode, hvis du er en førstegangsbruger, når du tilmelder dig Showmax, og hvis du får en DStv Premium-abonnent, får du Showmax uden ekstra omkostninger. DStv Compact og Compact Plus abonnenter får Showmax for R49. Tilmeld dig nu & raquo

Dette indlæg er sponsoreret af Showmax og produceret af Business Insider Studio for Business Insider.


Apartheid i Det Hellige Land

I vores kamp mod apartheid var de store tilhængere jødiske mennesker. De var næsten instinktivt nødt til at være på siden af ​​de uden stemmeret, de stemmeløse, bekæmpe uretfærdighed, undertrykkelse og ondskab. Jeg har fortsat følt stærkt med jøderne. Jeg er protektor for et Holocaust -center i Sydafrika. Jeg mener, at Israel har ret til at sikre grænser.

Hvad der ikke er så forståeligt, ikke berettiget, er, hvad det gjorde mod et andet folk for at garantere dets eksistens. Jeg har været meget dybt bekymret i mit besøg i Det Hellige Land, det mindede mig så meget om, hvad der skete med os sorte mennesker i Sydafrika. Jeg har set ydmygelsen af ​​palæstinenserne ved kontrolpunkter og vejspærringer, der led som os, da unge hvide politifolk forhindrede os i at bevæge os rundt.

På et af mine besøg i Det Hellige Land kørte jeg til en kirke med den anglikanske biskop i Jerusalem. Jeg kunne høre tårer i hans stemme, da han pegede på jødiske bosættelser. Jeg tænkte på israelernes ønske om sikkerhed. Men hvad med de palæstinensere, der har mistet deres jord og hjem?

Jeg har oplevet, at palæstinensere pegede på, hvad der var deres hjem, nu besat af jødiske israelere. Jeg gik med Canon Naim Ateek (lederen af ​​Sabeel Ecumenical Center) i Jerusalem. Han pegede og sagde: "Vores hjem var derovre. Vi blev fordrevet fra vores hjem, det er nu besat af israelske jøder."

Mit hjerte gør ondt. Jeg siger, hvorfor er vores minder så korte. Har vores jødiske søstre og brødre glemt deres ydmygelse? Har de så hurtigt glemt den kollektive straf, hjemnedrivningerne i deres egen historie? Har de vendt ryggen til deres dybe og ædle religiøse traditioner? Har de glemt, at Gud bekymrer sig dybt om de udsatte?

Israel vil aldrig få ægte sikkerhed og sikkerhed ved at undertrykke et andet folk. En sand fred kan i sidste ende kun bygges på retfærdighed. Vi fordømmer volden fra selvmordsbombere, og vi fordømmer korruption af unge sind, der lærte had, men vi fordømmer også volden fra militære angreb i de besatte lande og den umenneskelighed, der ikke lader ambulancer nå de sårede.

Jeg forudsiger med sikkerhed, at de seneste dages militære aktion ikke vil give den sikkerhed og fred, israelere ønsker, at det kun vil forstærke hadet.

Israel har tre muligheder: vende tilbage til den tidligere dødvande situation udrydde alle palæstinensere eller - jeg håber - at stræbe efter fred baseret på retfærdighed, baseret på tilbagetrækning fra alle de besatte områder og etablering af en levedygtig palæstinensisk stat på disse områder side om side med Israel, begge med sikre grænser.

Vi i Sydafrika havde en relativt fredelig overgang. Hvis vores galskab kunne ende som den gjorde, må det være muligt at gøre det samme alle andre steder i verden. Hvis fred kunne komme til Sydafrika, kan den vel komme til Det Hellige Land?

Min bror Naim Ateek har sagt, hvad vi plejede at sige: "Jeg er ikke for dette folk eller det. Jeg er for-retfærdighed, for-frihed. Jeg er anti-uretfærdighed, anti-undertrykkelse."

Men du ved lige så godt som jeg, at på en eller anden måde er den israelske regering placeret på en piedestal [i USA], og at kritisere den er straks at blive kaldt antisemitisk, som om palæstinenserne ikke var semitiske. Jeg er ikke engang anti-hvid, på trods af den gruppes vanvid. Og hvordan opstod det, at Israel samarbejdede med apartheidregeringen om sikkerhedsforanstaltninger?

Folk er bange i dette land [USA] for at sige forkert er forkert, fordi den jødiske lobby er magtfuld - meget magtfuld. Jamen hvad så? For godhedens skyld, dette er Guds verden! Vi lever i et moralsk univers. Apartheidregeringen var meget magtfuld, men i dag eksisterer den ikke længere. Hitler, Mussolini, Stalin, Pinochet, Milosevic og Idi Amin var alle magtfulde, men til sidst bet de støvet.

Uretfærdighed og undertrykkelse vil aldrig sejre. De, der er magtfulde, skal huske den lakmusprøve, som Gud giver de magtfulde: hvordan behandler du de fattige, de sultne, de stemmeløse? Og på grundlag af det dømmer Gud dom.

Vi bør lægge en klar opfordring til Israels befolkning, til det palæstinensiske folk og sige: fred er mulig, fred baseret på retfærdighed er mulig. Vi vil gøre alt, hvad vi kan for at hjælpe dig med at opnå denne fred, for det er Guds drøm, og du vil kunne leve i mindelighed som søstre og brødre.

Desmond Tutu er den tidligere ærkebiskop i Cape Town og formand for Sydafrikas sandhed og forsoningskommission. Denne adresse blev givet på en konference om afslutning af besættelsen i Boston, Massachusetts, tidligere på måneden. En længere version vises i den aktuelle udgave af Church Times.


Desmond Tutu besluttede at blive præst

Desmond Tutu vidste, at han skulle finde en anden måde at forsørge sin familie på. Han var nødt til at undersøge alternative ideer. Efter en lille overvejelse besluttede han at vælge præstedømme, til sin fars skuffelse. Som forklaret i Desmond Tutu: En biografi, Tutus kristne tro var stærk, og han så præstedømmet som en tjeneste, der lignede undervisning. Derudover havde en af ​​hans bedstefædre tjent som minster. Han blev også inspireret af sin mentor, far Huddleston.

Imidlertid overraskede hans beslutning dem, der var tæt på Desmond. Deres tanker spænder fra, at Tutu tabte chancen for at udmærke sig som pædagog til tanken om, at kirken ikke havde været i stand til at kæmpe mod apartheid. En af Tutus venner bemærkede: "Vi hørte rygter om, at Desmond havde reageret på en opfordring til ministeriet. Hvorfor blev han ikke som engelsklærer og senere blev professor i engelsk?" Han tilføjede, at de ikke havde nogen idé dengang, men nogle af dem ville til sidst vælge at følge i deres vens fodspor.

Det er vigtigt, at apartheid ikke var begrænset til uddannelse og eksisterede også i kirken. I 1957 formaliserede regeringen apartheid i kirker og splittede troende fra forskellige racer. Omkring dette tidspunkt fokuserede Tutu på sine studier i teologi, da Sharpeville -massakren fandt sted. En demonstration af anti-apartheid demonstranter blev grim, da betjente besluttede at skyde dem uden varsel. Hændelsen efterlod et mærke på Tutu.


Desmond Tutu

Desmond Tutu var en fremtrædende skikkelse i anti-apartheid-bevægelsen i Sydafrika, der gik ind for retfærdighed og menneskerettigheder. Han er en af ​​de mest berømte kirkeledere, der kæmpede for sorte menneskers rettigheder i Sydafrika og fortsætter med at fremme moral og retfærdighed i dag. Desmond Tutu opnåede meget i sit liv. Tutu blev ordineret som ærkebiskop i den anglikanske kirke, kæmpede mod apartheid, ledede sandheds- og forsoningskommissionen og tjente Nobels fredspris. Hans liv var dedikeret til Gud, fik lige rettigheder for alle og bragte retfærdighed og forsoning.

Desmond Mpilo Tutu, også kaldet "buen", blev født i Klerksdorp, Transvaal, Sydafrika den 7. oktober 1931. Tutu voksede op som anglikaner, gik i kirke med sin familie og oplevede adskillelse. Familien Tutu flyttede senere til Johannesburg, og Desmond Tutu gik på Bantu High School, hvor hans far var lærer. Tutu tog eksamen i 1950 og havde stor succes i skolen. Tutu ville blive læge efter at have haft tuberkulose, men han havde ikke råd til at gå på medicinstudiet, så han gik på Bantu Normal College. Han tog eksamen fra University of South Africa i 1954 med en uddannelse i uddannelse og blev historie- og engelsklærer på sit tidligere gymnasium (Biografi). Da Bantu Education Act i 1953 reducerede mængden af ​​uddannelse, der kræves til sorte og gav færre penge til sorte uddannelse end hvide, besluttede Tutu at stoppe undervisningen i 1957 i protest mod den ulige uddannelse (Biografi). Tutu blev gift med Nomalizo Leah i 1955, og de fik fire børn.

Tutu besluttede at blive præst og gik til St. Peter's Theological College i Johannesburg i 1958, og han udmærkede sig på hele college. Derefter blev han diakon ved St. Mary's Cathedral i 1960 og blev udnævnt til anglikansk præst i 1961. Med et stipendium fra World Council of Churches gik Tutu på King's College i London og fik sin master i teologi i 1966. Han blev lærer ved Federal Theological Seminary i Eastern Cape og var anglikansk kapellan ved University of Fort Hare (ærkebiskop). Han holdt teologi -foredrag på mange universiteter i Afrika, Amerika og Storbritannien. Derefter vendte han tilbage til England for at blive associeret direktør for Theological Education Fund of the World Council of Churches i Kent fra 1972 til 1975. Han var den første sorte dekan ved St. Mary's Cathedral i Johannesburg i 1975. I løbet af denne tid begyndte han at være en stærk fortaler for apartheid og blev kendt i hele verden (Biografi). Tutu blev ordineret som biskop i Lesotho i 1976 og blev den første sorte generalsekretær for det sydafrikanske kirkeråd i 1978. Tutu blev involveret i både politiske og verdensanliggender såvel som religion, da han blev en af ​​de højeste ledere i anglikansk kirke og gik ind for apartheid.

“Når du opdager, at apartheid søgte at vildlede folk til at tro, at det, der gav værdi til mennesker, var en biologisk irrelevans, virkelig hudfarve eller etnicitet, og du så, hvordan skrifterne siger, at det er, fordi vi er skabt i billedet af Gud, at vi hver især er en gudbærer. Uanset hvad vores fysiske omstændigheder måtte være, uanset hvor forfærdelige, uanset hvor berøvede du kunne være, tager det ikke fra dig denne iboende værdi. ” (Biografi)

Tutu blev en af ​​de mest fremtrædende ledere i anti-apartheid-bevægelsen i Sydafrika i 1980'erne, hvor han talte for sorte rettigheder i Sydafrika og afslørede apartheidens uretfærdighed. I 1948 gjorde Nationalpartiet diskrimination og adskillelse af sorte i Sydafrika lovligt gennem apartheid (Biografi). Desmond Tutus religion tvang ham til at gå ind for retfærdighed og bekæmpe apartheid. Hans modstand mod apartheid fik ham til at udtale sig i politik. Tutu proklamerede, at racisme ikke ville sejre, fordi det var imod Guds vilje (profil). Tutus rolle som leder i kirken gav ham en indflydelsesrig rolle i bevægelsen for at afslutte apartheid. Tutu krævede lige rettigheder, lige uddannelse, demokrati og retfærdighed. Hans mål var at stoppe den uretfærdige diskrimination og adskillelse af apartheid (Nobelprize).

Foto: dailymail.co.uk

Den 10. december 1984 blev Tutu den anden sydafrikaner, der modtog Nobels fredspris ved universitetet i Oslo i Norge for sit arbejde med at bekæmpe apartheid og fremme af menneskerettigheder og demokrati. Nobels fredspris gjorde Tutu til en mere kendt og respekteret leder rundt om i verden, og anti-apartheidbevægelsen blev stærkere internationalt, selvom den sydafrikanske regering ikke anerkendte Tutus pris (Biografi). Efter at have modtaget Nobels fredspris blev Desmond Tutu biskop i Johannesburg i 1985 og den første sorte ærkebiskop i Cape Town i 1986, som var den højeste leder af den sydafrikanske anglikanske kirke med over en million medlemmer (Encyclopaedia). Tutu var præsident for All Africa Conference of Churches i 1987. Han blev udnævnt til kansler ved University of Western Cape i Bellville i 1988. Tutu kaldte Sydafrika for ”Rainbow Nation” i 1990’erne, da Sydafrika gik over til demokrati for at opmuntre alle i Sydafrika til at være forenet i harmoni og ikke længere opdelt efter race (Biografi Online). Desmond Tutus kamp mod apartheid var yderst indflydelsesrig for at bringe den til ophør i 1993.

Foto: Benny Gool — Oryx Media/Desmond Tutu Peace Center

Efter at apartheid sluttede, gjorde Nelson Mandela, Sydafrikas første sorte præsident, Tutu til leder af Sandhed og forsoningskommissionen i 1994. Sandheds- og forsoningskommissionen undersøgte og afslørede de mange krænkelser af menneskerettighederne under apartheid og rapporterede deres fund til regering. Efter at have ledet sandheds- og forsoningskommissionen blev Tutu ærkebiskop af emeritus i 1966. Han oprettede Desmond Tutu Peace Trust i 1998 for at fortsætte med at fremme fred i hele verden. I 2007 stiftede Desmond Tutu The Elders, som er en gruppe internationale ledere, herunder Nelson Mandela, Jimmy Carter, Irlands præsident Mary Robinson og FN's generalsekretær Kofi Annan, der forsøgte aktivt at fremme fred, bringe løsning på verdens konflikter og støtte menneskerettigheder . Tutu og de ældste rejste til forskellige lande som Gaza og Cypern og talte med verdens politiske ledere for at bringe deres problemer til ophør (ærkebiskop).

Foto: WALTER DHLADHLA/AFP/Getty Images

Tutu modtog Gandhi -fredsprisen i 2007. I 2009 tildelte præsident Obama ham den amerikanske præsidentmedalje for frihed for at sprede fred over hele verden. I 2012 gav Mo Ibrahim Foundation ham en pris for sin promovering af sandhed, og han modtog Templeton -prisen i 2013 for at sprede kristendom, tilgivelse og frihed (CNN). Tutu fortsætter stadig med at tale om sin tro på politiske og religiøse spørgsmål i dag og kritiserer udemokratiske politikker og korruption i regeringen. Tutu har skrevet mange bøger, herunder Den guddommelige intervention, Gud har en drøm: Et håb om vor tid, og Ingen fremtid uden tilgivelse om hans prædikener samt hans historier om sit liv.

Desmond Tutu er en meget vigtig verdensfigur for sin fremme af menneskerettigheder og anti-apartheidaktivisme. Han er en af ​​de mest berømte aktivister i Sydafrika og i verden for menneskerettigheder. Han er ikke kun vigtig i afrikansk historie for at bringe en stopper for den undertrykkende apartheidpolitik, men han er også indflydelsesrig for at støtte rettigheder, frihed og lighed for alle mennesker i hele verden, ikke kun i Afrika. Tutu er en vigtig religiøs figur, da han blev en af ​​de højeste ledere i den sydafrikanske anglikanske kirke som ærkebiskop og var en indflydelsesrig lærer i Gud. Tutu talte om sin tro, udfordrede det onde, der gik imod Guds vilje, og kæmpede for det, han troede på. Desmond Tutus arbejde i kirken og kampen mod apartheid gør ham til en indflydelsesrig figur i historien, da han hjalp med at sprede Guds ord og afslutte den uretfærdige diskrimination og adskillelse af apartheid i Sydafrika.

”Kære Guds barn, jeg skriver disse ord, fordi vi alle oplever sorg, vi kommer alle til tider til at fortvivle, og vi mister alle håbet om, at lidelsen i vores liv og i verden nogensinde vil ende. Jeg vil dele min tro og min forståelse med, at denne lidelse kan omdannes og forløses. Der er ikke noget, der hedder en helt håbløs sag. Vores Gud er ekspert i at håndtere kaos, med brud, med alt det værste, vi kan forestille os. Gud skabte orden ud fra uorden, kosmos ud af kaos, og Gud kan altid gøre det, kan gøre det nu i vores personlige liv og i vores liv som nationer, globalt. … Faktisk ændrer Gud verden nu –gennem os – fordi Gud elsker os.
- God Has a Dream: A Vision of Hope for Our Time, (Goodreads)


Tutu og hans rolle i Truth & amp Reconciliation Commission

Sydafrika oplevede adskillige menneskerettighedsudfordringer i apartheidtiden. Den hviddominerede regering begik alvorlige grusomheder mod det sorte flertal. En række brutale foranstaltninger blev vedtaget af regimet for at håndtere politiske aktivister og andre "lovovertrædere".

Sager heri inkluderer den hensynsløse håndtering af Sharpeville -protesterne (1960 og 1984), Soweto -optøjerne (1976) blandt andre modstandsaktiviteter. Because the police sometimes resorted to the use of live ammunition, a number of people (both children and adults) were either maimed or fatally wounded during the disturbances. Some forms of punishment meted out to opponents of the regime included torture, detention, imprisonment and banishment of their organisations. The proscribing of the African National Congress (ANC), Pan-Africanist Congress (PAC) and the Black Consciousness Movement (BCM), in particular, was ruthlessly carried out and this threatened to silence the Black voice. However, Black communities (together with their Coloured and Indian counterparts) staunchly resisted these actions which informed state response in the pre-independence period.

The lack of racial harmony in the country between 1960 and 1994 prompted the first democratically elected government of Nelson Mandela to institute, in 1995, a commission of inquiry based in Cape Town (known as the Truth and Reconciliation Commission or TRC) into all apartheid-related crimes with the objective of mending hitherto unbridgeable racial disparities. Thus, when South Africa emerged from the nightmare of apartheid, the country launched a new struggle to deal with a history of pervasive human rights violations while at the same time working to unite and rebuild the nation.

Some Black people wanted harsh penalties for the perpetrators of apartheid crimes. Others thought that investigation of past wrongs would jeopardise the fragile new democracy, while others simply wanted to forget the past. In the end, the new government opted to establish a commission to document what happened during South Africa's most troubled times, and offer limited amnesty to those who confessed their complicity. The TRC was based on the Promotion of National Unity and Reconciliation Act, No 34 of 1995. It resembled a legal body that was bestowed with the authority to hear and try cases, resolve disputes, or make certain legal decisions. The policy of reconciliation embodied in the inquiry was predicated on the fundamental principle that "To forgive is not just to be altruistic, [but] it is the best form of self-interest."

Desmond Tutu and the TRC

A year after the attainment of majority rule, Archbishop Desmond Tutu was appointed chairman of the TRC. Its jurisdiction included providing support and reparation to victims and their families, and compiling a full and objective record of the effects of apartheid on South African society. Anybody who was a victim of violence was welcome to give his or her testimony before this newly constituted body. Perpetrators of violence could also give evidence and request amnesty from prosecution.

The Government envisioned the TRC as a mechanism that would help deal with the evils of apartheid. In the words of the former Minister of Justice, Dullah Omar, the commission was ". a necessary exercise to enable South Africans to come to terms with their past on a morally accepted basis and to advance the cause of reconciliation." The application of the system of apartheid had led to the escalation of conflict in the country which resulted in violence and human rights abuses. No section of society escaped these abuses, but, to the South African government's credit, it was recognised that "to err is human but to forgive is divine."

Tilgivelse

The primary objective of the inquiry was to preach forgiveness in order to heal the emotions and wounds of hatred or anger that had been created by the apartheid system. There was no place for retaliation in the new society that emerged after independence. It was envisaged that "one who forgives becomes a better person than the one being consumed by anger and hatred." By the same token, it was also argued that "If you can find it in yourself to forgive then you are no longer chained to the perpetrator. You can move on, and you can even help the perpetrator to become a better person too." Nevertheless, the process of forgiveness also required acknowledgement on the part of the perpetrator that they have committed an offence. The Chairman of the Commission noted that he had actually "witnessed so many incredible people who, despite experiencing atrocity and tragedy, have come to a point in their lives where they are able to forgive." Take the Cradock Four, for example. "The police ambushed their car, killed them in the most gruesome manner, set their car alight" in the Eastern Cape in 1984. When, at a TRC hearing, the teenage daughter of one of the victims was asked: "would you be able to forgive the people who did this to you and your family?" She answered, "We would like to forgive, but we would just like to know who to forgive."

The work of the TRC was carried out by three committees. The first was the Human Rights Violations (HRV) Committee, who investigated human rights abuses that took place between 1960 and 1994. A second, the Reparation and Rehabilitation (R&R) Committee was charged with restoring victims' dignity and formulating proposals to assist with rehabilitation. The third, the Amnesty Committee (AC), considered applications for amnesty that were requested in accordance with the provisions of the Act. In essence the commission was empowered to grant amnesty to those charged with atrocities during Apartheid as long as two conditions were met. Firstly, the crimes had to be politically motivated and secondly the persons seeking amnesty were required to tell the Commission the entire and whole truth about their involvement. No one was exempt from being charged. Ordinary citizens, just like members of the police could also be arraigned and, most notably, members of the ANC - the ruling party at the time of the trial - could similarly be charged. It can be noted that out of 7 112 petitioners, 5 392 people were refused amnesty and 849 were granted amnesty. A number of applications were withdrawn.

At the end of the proceedings, the TRC brought forth many witnesses to give testimony about the secret, immoral and violent acts committed by the Apartheid Government and the liberation forces. On 28 October, 1998 the Commission presented its report, which condemned both sides for atrocities committed. Høringerne kom til internationale nyheder, og mange sessioner blev sendt på nationalt tv. Despite some flaws, the TRC was a crucial component of the transition to democracy in South Africa and is generally regarded as very successful.

The Commission's mandate was to preside over the process of healing a traumatised and wounded people in a transparent manner. It was hoped that the completion of the Commission's Report would bring a measure of closure to the process. It is regrettable, however, that at its conclusion the Commission owed so much reparations to the multitude of people who were declared victims. The healing of those who made heart-rending confessions to the TRC hinged on their receiving substantial reparations. The Government, therefore, should meet this solemn obligation and responsibility to the many victims who had the magnanimity and generosity of spirit to reveal their pain in public and it still regards reparation as unfinished business, according the the Minister of Finance.


Documents, speeches, Awards, and articles relating to Desmond Tutu

Archbishop Mpilo Desmond Tutu, world renowned preacher and strident voice against apartheid, first Black Secretary General of the South African Council of Churches, first Black Archbishop of the Anglican Church in South Africa, Archbishop Emeritus of Cape Town, and chair of the Truth and Reconciliation Commission, is awarded the Nobel Peace Prize.

The award recognised his unifying role in the fight against apartheid. The Nobel Peace Prize Committee made specific mention of his part in the transition to democracy in South Africa. Despite sustained government harassment he was a staunch advocate of reconciliation between Blacks and Whites. Notwithstanding this significant award and congratulatory messages from governments across the globe, it was never celebrated by the South African government. This award pressured President P. W. Botha 's regime by its recognition of a visionary in the South African liberation struggle. Instead, Botha called Tutu a political preacher, undeserving of the award.

At the time, Tutu joined Chief Albert Luthuli, also a persistent critic of apartheid, as South Africa's second Nobel Peace Prize laureate. One of Tutu's earliest acts against apartheid was when he quit his teaching post in protest against the Bantu Education Act of 1953 designed to drastically reduce the education standards of Black South Africans.

Other awards

Selection from Desmond Tutu's Awards and Honours

1978 – Honorary Doctorate of Divinity, General Theological Seminary, USA.
1979 – Honorary D.C. L., Harvard.
1980 – Prix d'Athene prize, Onassis Foundation, Greece.
1981 – Honorary Doctorate of Theology, Ruhr University, Bochum, West Germany.
1981 – Honorary Doctorate of Divinity, Aberdeen University, Scotland.
1981 – Newsmaker of the year, Southern African Society of Journalists.
1982 – Honorary Doctorate of sacred Theology, Columbia University.
1984 – Nobel Peace Prize, Norway.
1984 – Martin Luther King Jnr Humanitarian Award.
1986 – Ordained as the Archbishop of Cape Town.
1987-97 – President All Africa Conferences of Churches.
1988 – Chancellor of the University of Western Cape.
1989 – Joint recipient Third World Prize.
1996 – Archbishop Emeritus of Cape Town.
1996 – Order for meritorious Service (Gold) from State President, Nelson Mandela.
1989 – Robert R Woodruff Visiting Professor, Candler School of Theology.
1992 – Bishop John T. Walker Distinguished Humanitarian Award.
1998 – Grand Officer of the Legion of Honour from French President Jacques Chirac.
1999-2001 William R Cannon Visiting Distinguished Professor Candler School of Theology, Emory University, Atlanta, USA.
2002 – Visiting Professor, The Episcopal Divinity School, Cambridge, Massachusetts.
2007 – Honorary Doctorate in Education, Nelson Mandela Metropolitan University, Port Elizabeth, for his fight for equal education for all children in South Africa.
2007 – Headed a group of statesmen known as The Elders to Khartoum, seeking to help peace efforts in Darfur.

  • Wallis, F. (2000). Nuusdagboek: feite en fratse oor 1000 jaar, Kaapstad: Human & Rousseau
  • Fraser, R. (1984). Keesing's Record of World Events, Longman: London, p. 33253.
Dokumenter

The complete transcripts of interview conducted by Dr. Franklin with Desmond Tutu. Tutu was the chairman of the TRC in 1997.

Taler
Arbejder
  • Tutu is the author of the following collections of sermons and addresses:
  • 1982 – Crying in the Wilderness.
  • 1983 – Hope & Suffering: Sermons and Speeches.
  • 1989 – The Words of Desmond Tutu.
  • 1994 – The Rainbow People of God.
  • 1994 – No Future Without Forgiveness.

He also wrote many forwards and other contributions to books and journals.


Se videoen: What was the worst thing about Apartheid? - Archbishop Desmond Tutu