Hvilken type mennesker var mest sandsynligt mistænkt for trolddom i Salem?

Hvilken type mennesker var mest sandsynligt mistænkt for trolddom i Salem?

En af teorierne derude for årsagen til hekseprocessen er, at økonomisk jalousi motiverer de fattige til at beskylde de rige. Dette virker meget selvmodsigende til det, der siges i bøger om The Witch -retssager. For eksempel er her citat fra Digelen talt af Marry Warren, en af ​​anklagerne, om Sarah Good, som var en formodet heks:

Mary Warren, som en vågnet til en vidunderlig hemmelighed i syne: Så mange gange, hr. Proctor, kom hun til netop denne dør, tigger brød og en kop cider - og markerer dette: hver gang jeg vendte hende tom væk, hun mumlede.

Det er klart, at Sarah Good er ret fattig. Og det er tilfældet for de fleste af de anklagede.

Så står teorien stadig?


Det er ganske simpelt: folk ville beskylde alle, de ikke kunne lide. Falske anklager om frygtelige forbrydelser, der er meget vanskelige at modbevise (kætteri er en anden, og i disse dage er det seksuelt misbrug af børn hovedsageligt) har altid været en god måde at slippe af med mennesker.

I Sovjetunionen, meget senere, tog dette form af at beskylde folk for at være mensjevikker eller trokskister. Anklagen, især i dagene for Stalins terror, men der fortsatte i årtier efter, var næsten nok til at garantere mindst en livstidsdom i gulag for de anklagede og ofte en dødsdom.

Salem -hekseforsøgene var lidt anderledes.


De fleste af de henrettede mennesker ved Salem Witch -retssagerne var kvinder. Der var kun seks mænd (ud af 19).

De fleste af de anklagede var i det mindste i første omgang fattige eller sociale udstødte. Sarah Good var en tigger. Sarah Osborne havde giftet sig på ny med en forvalter tjener. Tituba var en slave fra Caribien, der fortalte mærkelige "heks" -historier til unge piger.

Mange af anklagerne var piger i middelklassen. Nogle af dem ser i det mindste ud til at have været igang med "menstruation" eller andre "pubertets" aktiviteter og måske projekteret deres latente, undertrykte seksualitet på de tidligere uheldige kvinder. I det væsentlige blev en række kvinder anklaget for ikke "hekseri" i sig selv, men for at "ødelægge" disse unge piger. Sådan var mindst to mænd, John Proctor (der forførte Abigail Williams) og George Jacobs Jr. (anklaget af sin svigerdatter og barnebarn).

Og der var en række økonomiske skænderier om grænser for gårde osv., Der førte til forskellige anklager. Udtalelsen "motiverede de nidkære de fattige til at beskylde de rige" er ikke rigtig sand. Det, der var sandt, var, at når processen kom i gang, vendte nogle af de oprindelige (øvre middelklasse) anklagende piger om og anklagede andre, der var lidt rigere, i stedet for bare "fattige mennesker".

Henrettelserne fandt sted fra juni til september 1692. Af de seks mænd (fem hængte, en "presset" ihjel), blev fire dræbt i august og to i september, efter at henrettelser af kvinder var begyndt. (Og kvinder blev for det meste anklaget tidligere.) På et "tidsvægtet" grundlag led kvinder mere end 13/19 af modstridene, efter at have tilladt det faktum, at de blev tiltalt og henrettet tidligere "i gennemsnit".


Salem Witch Trials

Salem, 1692. Abigail, elleve år og Betty, ni år, fortalte deres skæbne ved lyset fra ilden. Traditionen var engelsk overtro: knæk et æg i et glas vand, og vent derefter på, at det sætter sig i form. Æggets silhuet kunne forudsige din kommende mands erhverv. Et anker, en sømand - en hønse, en landmand. Så videre og så videre, forudsagt folkeeventyr.

Puritansk tro forbød praksis, så de to piger var forsigtige, men nysgerrige. Hvilke trolddom kunne forudsige deres ægtefælle. Ægget gik i stykker, satte sig, tog form. Konfigurationen af ​​en kiste dukkede op i glasset. Både Betty og Abigail havde størrelse med pasform. Bedøvet og "slog stumt" kvalt og krampet de, ukontrollabelt slog deres lemmer. Hvilken unaturlig lidelse havde fundet dem?

Så begyndte Ann og Elizabeth at udvise lignende mærkelig adfærd. De krøb under stole og taburetter, gestikulerede vanvittigt, udtalte forståeligt. Pigerne lavede mærkelige, dyriske lyde - gøende som hunde, vride og rykte. De klappede med deres arme, som om de kunne tage til luften.

Salems piger, hvisker rygterne, var forheksede.


Hvem brændte heksene?

Stanken af ​​deres brænding er med os endnu. Stave og gibbets, hvor hekse omkom af titusinderne i den tidlige moderne tid, står stadig i populær fantasi. For historikere har den såkaldte store europæiske heksejagt været et meget irriteret problem, der let blev forvredet til at passe til fordomme i alle aldre.

Siden oplysningstiden har rationalister gerne citeret heksebrænding som et glimrende eksempel på middelalderlig uvidenhed og religiøs (normalt katolsk) bigotry amok. (Venstrefolk i dag fordømmer det stadig som et kynisk plot af de stærke mod de svage.) At skrive historie på den måde var enkelt: Historikere katalogiserede rædsler, nedsat religion (eller i det mindste en andens religion) og fejrede triumf for videnskab og liberal regering. Hekseriets historie virkede som et afgjort problem i 1969, da Hugh Trevor-Roper udgav sit klassiske essay, "The European Witch-Craze of the Sixteenth and Seventeenth Centuries."

Men et larm af nye stemmer har siden genåbnet kontroversen. Medlemmer af den voksende neopagan-genoplivning-200.000 stærke i Amerika i dag-hævder, at hekse blev brændt under den store heksejagt som deres martyrforfædre. Sidste år krævede et konsortium af hedenske ledere en særlig undskyldning fra pave Johannes Paul II på jubilæumsdagen. De sørgede over et "hedensk Holocaust" på ni millioner hemmelige naturdyrkere, der blev udryddet af kristne for 500 år siden under inkvisitionen.

For halvtreds år siden opfandt en af ​​den neopagiske bevægelses grundlæggere, Gerald Gardner, udtrykket "The Burning Times" for at beskrive denne tid med forfølgelse. Selvom Gardners historiske ekspertise siden er blevet stillet spørgsmålstegn ved, forkynder ny-hedenske fortalere Margot Adler og Starhawk (f. Miriam Simos) stadig Gardners lære, fordi de siger, "opfundet historie er en tilfredsstillende myte."

Ni millioner brændte kvinder er en figur, der er bekvemt større end den jødiske Shoah, men alligevel blev den faktisk opfundet af hele klud af den amerikanske feminist Matilda Joslyn Gage i 1893. Radikale feminister har gjort meget ud af dette masse "gynecide", som antipornografisk aktivist Andrea Dworkin har kaldte det. Feministerne ser hekse som patriarkatets naturlige fjende og samles omkring dem, som gamle venstreorienterede gjorde omkring lederne af Den Spanske Republik. For dem, som for hedninger, styrker politikken om offeriseringer solidariteten.

I mellemtiden anklager de i en grøn stribe, en gruppe, der overlapper med hedningerne og radikale feminister, at undertrykkelse af hekseri fratog middelalderfolk alternativ medicin og fremmedgjorde dem fra gammel jordens visdom. I deres bog fra 1973 Hekser, jordemødre og sygeplejersker: En historie om kvindelige helbredere, argumenterede feministiske og miljøforfattere Barbara Ehrenreich og Deirdre English for, at hekse faktisk var jordemødre målrettet mod deres rivaler, mandlige læger. Økofeministen Carolyn Merchant har bebrejdet patriarkalsk videnskab for "naturens død" i sin bog med denne titel.

Selvom offentligheden endnu ikke har lagt mærke til det, har nyere akademisk forskning stort set ødelagt både de gamle oplysningssikkerheder og de nye neopaganske teorier. Arkivundersøgelser foretaget i forskellige regioner i Europa i løbet af de sidste årtier har mere præcist målt, hvem der dræbte hvor mange af dem under hvilke omstændigheder. Ved hjælp af antropologiens og psykologiens værktøjer har historikere rekonstrueret den sociale kontekst, hvor heksejagterne skete. De har nu et klarere billede af, hvordan heksekunstteorier udviklede sig, og på hvilke intellektuelle grunde.

Et væld af myter

For eksempel har historikere nu indset, at heksejagt ikke primært var et middelalderligt fænomen. Det toppede i det 17. århundrede, i den rationalistiske alder af Descartes, Newton og St. Vincent de Paul. Forfølgelse af formodede hekse var ikke et elitestykke mod de fattige, og det var heller ikke at praktisere hekseri som en bondemodstand. Katolikker og protestanter jagtede hekse med tilsvarende kraft. Både kirke og stat prøvede og henrettede dem. Det tog mere end ren grund at afslutte hekse -dillen.

Hekser var heller ikke hemmelige hedninger, der tjente en gammel tredobbelt gudinde og Horned Gud, som neopaganerne hævder. Faktisk blev ingen heks nogensinde henrettet for at tilbede en hedensk guddom. Matilda Gages skøn over ni millioner brændte kvinder er mere end 200 gange det bedste aktuelle skøn på 30.000 til 50.000 dræbte i løbet af de 400 år fra 1400 til 1800 - et stort antal, men ingen Holocaust. Og det var ikke alt sammen en brændende tid. Hekse blev også hængt, kvalt og halshugget. Heksejagt var ikke kvindejagt: Mindst 20 procent af alle formodede hekse var mandlige. Jordemødre var ikke specielt målrettede, og hekse blev heller ikke likvideret som forhindringer for professionaliseret medicin og mekanistisk videnskab.

Dette reviderede sæt af fakta bør dog ikke helt trøste katolikker. Katolikker er blevet vildledt-til tider bevidst vildledt-om kirkens rolle i heksejagt af apologeter, der var ivrige efter at præsentere Kirken som uskyldig for heksers blod for at tilbagevise oplysningsteorien om, at heksebrænding næsten udelukkende var et katolsk fænomen. Katolikker burde vide, at tankegangen, der satte gang i den store heksejagt, blev udviklet af katolske gejstlige før reformationen.

Men den store heksejagt var ikke desto mindre bemærkelsesværdig langsom i vente. Mange kulturer rundt om i verden troede i årtusinder - og tror stadig - på hekse. I typisk folklore, fortid og nutid, er hekse natflyvende onde syndere, der påfører andre skade ved overnaturlige midler, såsom forbandelser, det onde øje og magiske stoffer. Hekseri betragtes normalt som en medfødt magt, i modsætning til trolddom, hvis magiske magi skal læres. Hvad kristendommen unikt tilføjede til den traditionelle tro var Satan. Guds fjender blev sagt at slutte sig til Satans bande af dæmoner gennem en pagt og tilbede ham ved uhyrlige bacchanaler kaldet "sabbats", hvor de parodierede liturgien.

Kirken arvede romerske og germanske love vedrørende maleficent magi, love, der behandlede hekseri som en forbrydelse. Men for St. Augustine bestod betonhekseri af afgudsdyrkelse og illusion frem for skade på andre. Efter Augustin, en anonym tekst fra 800-tallet, Canon Episcopi, blev en del af Kirkens kanonlov, der erklærede, at troen på natflyvende heksers virkelighed var kætteri, fordi der ikke fandtes en egentlig heks. Selvom afgudsdyrkelse og kætteri forbundet med hekseri kun opholdt sig i testamentet, ikke i egentlige gerninger, var de ikke desto mindre syndige, skrev Augustin. Straf var i orden - men ikke brændende.

Højmiddelalderen i det tolvte og 13. århundrede oplevede den blodige undertrykkelse af kættere, især katarerne i Provence. Tiltag mod jøder, tryllekunstnere og seksuelle afvigelser blev også hårdere. Disse grupper blev associeret med et stereotypet sæt blasfemier, orgier og overgreb, herunder barnemord og kannibalisme. Fra 1232 sendte den pavelige inkvisition roving -specialister til at opdage og straffe kættere uden for eksisterende retssystemer.

Så kom ideen om, at hekseri var en realitet frem for en kættersk illusion pludselig et comeback. Inkvisitorerne, der havde skåret tænder på kættere, spiste også anklagede hekse ved slutningen af ​​middelalderen. Dette var ikke bare et spørgsmål om at flytte syndebukke til at passe til markedets efterspørgsel. I et samfund, der frygtede overnaturlige trusler, der arbejdede gennem menneskelige sammensværgelser, smeltede den esoterisk skolede tryllekunstners skumle folkeskikkelse tilsyneladende med den lille landsbys kloge kvinde eller snedige mand for at skabe det nye fænomen for den djævelske heks.

Efter de første ændringer i denne ændring i slutningen af ​​1300 -tallet brød flammerne ud omkring 1425 i Savoy -regionen, i det nu sydøstlige Frankrig og i kantonen Valais i Schweiz, nær grænserne til Frankrig og Italien. Omkring 500 flere hekseforsøg fulgte, før reformationen begyndte i 1517.

Heksjægerens Baedeker

I mellemtiden blev heksjægernes manualer mangedoblet, især de berygtede Malleus Maleficarum (Hammer of Witches), udgivet i 1486. ​​Dens forfattere, Jacob Sprenger og Heinrich Kraemer, var erfarne dominikanske inkvisitorer, der havde brændt 48 hekse i et stift alene og havde fået en pavelig tyr, der godkendte deres mission. At vende det gamle princip om Canon Episcopi, Udtalte Sprenger og Kraemer det ikke at tro på heksers virkelighed var kætteri. Hekse gjorde regelmæssigt fysisk såvel som åndelig skade på andre, skrev de og troskab til djævelen definerede trolddom. Sprenger og Kraemer formanede sekulære myndigheder til at bekæmpe hekse på alle nødvendige måder.

Malleus Maleficarum (læg mærke til den feminine besiddelse af "hekse") var en ond kvindehadsk trakt. Den skildrede kvinder som Satans seksuelle legekammerater og erklærede: "Alt hekseri kommer fra kødelig lyst, som hos kvinder er umættelig." Ironisk nok havde Sprenger også en dyb hengivenhed til Mary. Han var med til at forme den moderne rosenkrans og grundlagde den første rosenkrans -broderskab.

Malleus Maleficarum dækkede ikke jorden helt og undlod at diskutere den egentlige pagt, som hekser indgik med djævelen, sabbaten, bekendte (imps i dyreform, der hjalp hekse) og natflyvning. Men disse elementer optrådte ikke altid i trolddomssager. I sig selv er Malleus startede ingen nye heksepanik, men den blev frit brugt af senere hekseskribenter, både protestanter og katolikker. De spanske spørger var næsten alene om at håne over sin mangel på raffinement.

Demonologerne, der absorberede Malleus var stærkt dyrkede mænd, såsom protestanten Jean Bodin, "det 16. århundredes Aristoteles" og hans samtidige, jesuitklassikeren Martin del Rio. Disse teoretikere bankede princippet om crimen exceptum: Fordi hekseri var så ond en lovovertrædelse, havde anklagede hekse ingen juridiske rettigheder. "Ikke en heks i en million ville blive anklaget eller straffet," pralede Bodin, "hvis proceduren var underlagt almindelige regler." Enhver, der forsvarede anklagede hekse eller benægtede deres forbrydelser, fortjente den samme straf som hekse, skrev Bodin.

Socialt eliteforfølgere, demonologer og dommere jagede nådeløst hekse med iveren fra moderne revolutionære, der forfulgte et politisk utopi. Ingen omkostninger var for store, fordi heksejagt tjente kristenhedens større gode efter deres opfattelse. De mente, at hekseri vendte samfundets centrale værdier, forstyrrede guddommelig orden, udfordrede kongers guddommelige ret - den gamle lære, at herskere får deres ret til at styre fra Gud - og formindskede Guds majestæt. Man troede, at heksejagt reddede sjæle og afværgede Guds vrede ved at rense samfundet for det onde, da End Times truede.

Almuerne, derimod, ønskede simpelthen lettelse fra folkene i folkloren, som de mente, skadede dem, deres børn, deres kvæg og deres afgrøder. Det var græsrods-klager, der startede de fleste heksejagt. Hvis myndighederne var for langsomme til at handle, var bønderne i stand til at lychte mistænkte naboer.

Selvom maleficium -fysisk skade-truede meget større end diabolisme i almindelige menneskers beskyldninger mod formodede hekse, deres folkelige overbevisning krydsbefrugtede de lærde af Bodin og andre på komplekse måder. Gennem prædikener, sladder, retssagskonti og luridly illustrerede "heksebøger" (især populære i Tyskland) lærte alle, hvad hekse gjorde, og hvordan man opdagede dem.

Hekse overalt

De 30.000 til 50.000 tab af de europæiske heksejagter blev ikke fordelt ensartet gennem tid eller rum, selv ikke inden for bestemte jurisdiktioner. Tre fjerdedele af Europa så ikke en eneste retssag. Hekseforfølgelse spredte sig udad fra sit første center i det alpine Italien i begyndelsen af ​​1400 -tallet, hvor det tog sig ud i Polen, hvor troldlove endelig blev ophævet i 1788. Centret havde generelt stoppet med at prøve hekse, før periferierne overhovedet startede.

Den spanske vej, der strakte sig fra Italien til Holland, var også en "heksevej". De katolsk-styrede spanske Holland (nutidens Belgien) oplevede langt værre forfølgelser end de protestantisk styrede Forenede Provinser i Holland, der havde stoppet med at brænde dømte hekse i 1600. Der kom tidligt panik i de tyske byer Brandenburg og Mecklenburg, samt i Lorraine, Frankrig og dele af Schweiz og Skotland. Rhinlandet og Sydvesttyskland led alvorlige udbrud, hvor tyske kirkelige områder ramte hårdest. Tre fjerdedele af alle hekseri-retssager fandt sted i de katolsk-styrede områder i Det Hellige Romerske Rige. Men det katolske Portugal, Castilla og det spansk-styrede Italien og de ortodokse lande i Østeuropa så stort set ingen. Panikken i Salem, Massachussetts, var lige så slem som noget andet i England, men der ser ikke ud til at have været henrettelser i de latinske kolonier i den nye verden.

De regionale vejafgifter demonstrerede patchworkmønsteret med heksejagt. Byen Baden, Tyskland, forbrændte for eksempel 200 hekse fra 1627 til 1630, mere end alle de dømte hekse, der omkom i Sverige. Den lille by Ellwangen, Tyskland, brændte 393 hekse fra 1611 til 1618, mere end Spanien og Portugal tilsammen nogensinde henrettet. Den katolske prinsbiskop af Würzburg, Tyskland, brændte 600 hekse fra 1628 til 1631, flere hekse end nogensinde døde i det protestantiske Sverige, Norge, Finland og Island tilsammen. Den schweiziske kanton Vaud henrettede omkring 1.800 hekse fra 1611 til 1660 sammenlignet med Skotlands vejafgift på mellem 1.300 og 1.500 og Englands vejafgift på 500. Påstanden fra nogle katolske undskyldere om, at Elizabeth I henrettede 800 hekse om året, er grovt bagvaskelse. Alene i Sydvesttyskland blev 3.229 mennesker henrettet for hekseri mellem 1562 og 1684 mere end der blev henrettet af en eller anden grund af spansk, portugisisk og romersk inkvisition mellem 1500 og 1800. (Alle tre af disse inkvisitioner brændte færre end et dusin hekse i alt .)

Den mest frygtede lægheksjæger var Nicholas Rémy, advokat i Lorraine, der pralede af at have sendt 900 personer til staven i et enkelt årti (1581-1591). Men den helt store stormester-udryddelse af hekse var Ferdinand von Wittelsbach, katolsk prins-ærkebiskop af Köln, Tyskland, der brændte 2.000 medlemmer af hans flok i løbet af 1630'erne.

Lad ingen argumentere for, at heksejagt var en overvejende protestantisk aktivitet. Både katolske og protestantiske lande så lette og tunge jagter. Både demonologer og kritikere kom fra begge religiøse lejre.

Regionale påvirkninger

Lokale faktorer, ikke religiøse loyaliteter, afgjorde alvorligheden af ​​hekseforfølgelser. Romersk lov på kontinentet var hårdere end engelsk almindelig lov. Anklager maleficium alene, som England og Scandanavia gjorde, gav færre ofre end at retsforfølge diabolisme (Skotland og Tyskland) eller hvid magi (Lorraine og Frankrig). Ubegrænset tortur i Tyskland fremkaldte flere tilståelser end den begrænsede tortur i Franche-Comté-regionen i Frankrig. Engelske tredjegradsmetoder såsom søvnmangel var også effektive måder at øge antallet af domme på.

Ignorering af opsigelser, der blev fremskaffet gennem tortur, bevarede Danmark fra Tysklands frygtelige kædereaktionspanik, hvor anklagede hekse til gengæld ville fingre andre hekse. "Spektralt bevis" fra anklagernes drømme var en betydelig retsforfølgning i Salem. At finde et heksemærke ufølsomt over for at stikke "eller en heksesut", som familier angiveligt fodrede med, sikrede dom i Skotland og England usikkerhed om troværdigheden af ​​heksemærker vundet frifindelser i Genève. Børnvidner-ofte ondsindede løgnere-viste sig at være dødelige i Sverige, Baskerlandet i Spanien, Tyskland og England (hysteriet lignede det, der vedrørte seksuelle overgreb mod anklager mod amerikanske daginstitutioner i 1980'erne).

Professionelle heksefindere havde alvorlig indflydelse. Den mest kendte af disse freelance anklagere var Englands Matthew Hopkins, der dømte op til 200 mennesker fra 1645 til 1647. Men særlige inkvisitorer eller undersøgelsesudvalg var også dødelige. Lokale dommere var normalt hårdere end professionelle jurister uden for samfundet. Anmeldelser af domme fra centrale myndigheder sparede anklagede hekse i Danmark, Frankrig, Sverige og Østrig. En uformel appel fra ministre uden for Salem stoppede panikken der.

Heksejagt var typisk en del af bredere kampagner for at undertrykke uregerlig adfærd og pålægge religiøse ortodokser. Jagten spillede ud i en verden med svindende muligheder for almindelige mennesker. Tidlige moderne landsbyøkonomier var ofte nul-sum spil, hvor en ko kunne dø ødelægge en familie. Bønder blev låst fast i ansigt til ansigt kontakt med deres nabofjender. Fejder kan vare i generationer.

De fattigste og mest marginaliserede mennesker i lokalsamfund var de mest almindelige mål for heksejagtene, men nogle gange vendte sociale underordnede og endda børn bordet ved at beskylde deres velhavende overordnede for trolddom.

Kvinder var mere fremtrædende end mænd ved hekseri, både som anklagede og som anklagere. Sprengers image af kvinder som det mere lystne og ondsindede køn skabte ikke kun mistanke om, at kvinder havde en lavere social status end mænd, gjorde dem lettere at anklage. I de fleste regioner var omkring 80 procent af de påståede dræbte hekse kvinder. Kvinder var da lige så tilbøjelige til at blive anklaget for hekse, som mænd skulle være helgener eller voldelige kriminelle. Det var fordi kvinder typisk kæmpede med forbandelser i stedet for stål. Selvom stereotypen ikke altid passede, blev den britiske heks normalt set som ufremkommelig, aggressiv, nabostillet og ofte frastødende - næppe den blide healer af neopagan fantasi. Hendes farverige forbandelser kunne ødelægge alt til "den lille gris, der ligger i stalden." Hun forstærkede sine kræfter til at skræmme andre og afpresse tjenester. Hvis hun ikke kunne blive elsket, mente hun at være frygtet.

Alternativt siges hekserne i Lorraine at være "fine og listige, omhyggelige med ikke at skændes med mennesker eller true dem. Effusive komplimenter var tegn på mistanke om hekseri i Lorraine, og undertrykt vrede kunne være ildevarslende. At være uskyldig i de umulige forbrydelser forbundet med hekseri betød ikke nødvendigvis, at heksejagtofre var "pæne." Nogle var prostituerede, tiggere eller småkriminelle. Østrigs Zauberjäeckl-retssager (1675-1690) straffede som hekser mennesker, der faktisk var farlige forbrydere. Magic Jacket Society forfulgte i disse retssager var en barok version af Hell's Angels, der rekrutterede waifs, som den kontrollerede gennem sort magi, sodomi og besvær med mus. Prins-ærkebiskoppen i Salzburg, Østrig, forbød nådigt at henrette medlemmer af samfundet, der var under tolv år. Men 200 andre blev dræbt.

Panik og tortur

Heksejagt kan være endemisk eller epidemisk. Dens dynamik varierede. Små panikker (færre end 20 ofre) havde en tendens til at forekomme i landsbyer, der var bekymrede for maleficium. Deres ofre var ofte fattige, modbydelige personer, hvis fjernelse resten af ​​samfundet bifaldte.

Hvis små panikker fodrede med langvarig ulmende frygt for naboer, eksploderede store uden varsel og dræbte mennesker i alle klasser og forhold og ødelagde sociale bånd. De værste eksempler på dette var i Tyskland, hvor ubegrænset brug af tortur (i strid med kejserlig lov) frembragte en stadigt voksende bølge af opsigelser. At gøre indsigelse var domstolens død.

Store heksepanik startede med de sædvanlige uklare mistænkte og oparbejdede den sociale skala til velstående borgere, velrenommerede matroner, højtstående præster, byens embedsmænd og endda dommere. Jo længere en panik varede, jo højere var andelen af ​​mandlige og velhavende ofre.

Ifølge den hollandske jesuit Cornelius van Loos kunne konfiskationer fra formodede hekse i stor panik "myntes guld og sølv fra menneskeblod". Unge var lovligt gamle nok til at brænde, så snart de kunne skelne "guld fra et æble". Børn helt ned til ni blev brændt i Würzburg, herunder biskoppens nevø, og drenge i alderen tre og fire år blev fængslet som Satans katamitter.

Nogle af de tyske retssager blev ødelagt af collusion, bestikkelse og voldtægt. Usigelige torturer var rutinemæssige - 17 forskellige slags blev godkendt af "den saksiske lovgiver", Benedikt Carpzov, i løbet af 1600 -tallet. At tilstå "uden tortur" i Tyskland betød uden tortur, der trak blod. Næsten alle, der gennemgik dette, gik i stykker, selv de skyldløse.

Alligevel gav hekser sig nogle gange til og tilstod spontant, hvad der svarer til nutidens "selvmord af politiet". Den samme melankoli, frustration og fortvivlelse, som de hævdede havde drevet dem i djævelens arme, bragte dem villigt til bålet. De var tilsyneladende kommet til at tro på ønsket om opfyldelse af fantasi om glæde og hævn, der blev udført i deres sindets teatre. Ikke desto mindre håbede de stadig at redde deres sjæle gennem smerte.

Et par modige mænd talte for retfærdighed. I 1563 henledte Johann Weyer, en protestantisk hoflæge, opmærksomheden på retssagernes grusomhed og mange af de anklagedes mentale inkompetence. Den engelske countryherre Reginald Scot hånede hekseri som popeligt vrøvl i 1584. I 1631 udråbte jesuiten Friedrich von Spee, bekender for hekse brændt i Mainz, dem til uskyldige ofre. Van Loos, vidne til rædslerne ved trolddomssager i Trier, fik sit manuskript konfiskeret i 1592, før det kunne offentliggøres og blev selv fængslet og forvist.

Ironisk nok var en spansk inkvisitor ved navn Alonso Salazar y Frias den mest dramatiske udfordring for heksejagt. I 1609 spredte en panik blandt franske basker i de vestlige Pyrenæer ved Biscayabugten sig over i Navarra -regionen i Spanien, hvor seks anklagede hekse gik til bålet. Men Salazar, der havde været dommer i den retssag, blev skeptisk, da panikken blev større til at opsluge 1.800 mistænkte, 1.500 af dem børn. Baskiske hekses bekendelser omfattede sådanne utrolige detaljer som kendte i form af udklædte tudser, som barnehekse besat med små skurke under sabbater.

Salazar kryds-tjekkede vidnesbyrd, havde formodet magiske stoffer testet og anvendte logik for at konkludere, at de påståede hekse simpelthen var en artefakt af heksejagt. "Der var hverken hekse eller forheksninger, før de blev talt og skrevet om," rapporterede han i 1610. Med stædig tålmodighed frasagde Salazar en afgørelse fra sine overordnede, der befri den anklagede i 1614. Den spanske inkvisition henrettede aldrig en anden heks eller tillod det sekulære myndigheder til at gøre det efter et udbrud i Catalonien, hvor mere end 300 hekse blev hængt mellem 1616 og 1619. Det, der kunne have brudt ud i Europas værste heksepanik, blev slukket af en mand.

Afkølende aske

Langsomt blev kritikerne retfærdiggjort, og asken afkølet overalt i Europa i løbet af 1700 -tallet. Dette var ingen enkel triumf for oplysningens visdom. Heksetro fortsatte - som de gør i dag - men hekse stod ikke længere over for stave, galge eller sværd. De store heksepanik havde efterladt en slags psykisk træthed i deres kølvandet. Da de indså, at uskyldige var blevet sendt grusomt til deres død, stolede folk ikke længere på domstolenes domme. Som Montaigne havde skrevet 200 år tidligere, "Det lægger en meget høj pris på ens formodninger at få en mand stegt levende på grund af dem."

Efter et 20. århundrede uden sidestykke til blodsudgydelse er verden i dag ikke i stand til at nedgøre det tidlige moderne Europa. Heksejagt har meget tilfælles med vores egne politiske udrensninger, forestillede konspirationer og rygter om ritualiseret overgreb mod børn. Vores evne til at projicere enormiteter på fjendens Anden er lige så stærk som nogensinde.

Sandheden om heksejagt er værd at kende for sin egen skyld. Men spørgsmålet har tilføjet betydning for katolikker, fordi det har givet ammunition til rationalister, hedninger og radikale feminister til at angribe Kirken. Det er nyttigt at vide, at antallet af ofre er groft overdrevet, og at årsagerne til forfølgelserne havde lige så meget at gøre med sociale faktorer som med religiøse.

Men selvom katolikker er blevet fodret med trøstende fejl af overeagerede undskyldere om Kirkens rolle i at forfølge hekse, må vi se vores egen tragiske fortid i øjnene. Medkatolikker, som vi for evigt er bundet til i helgenfællesskabet, syndede alvorligt mod mennesker anklaget for trolddom. Hvis vores historiske hukommelse virkelig kan renses, så kan røgen fra Burning Times endelig sprede sig.

Paul Boyer og Stephen Nissenbaum, Salem Besat: Hekseriets sociale oprindelse (Harvard University Press, 1974).

Robin Briggs, Hekser og naboer: Den sociale og kulturelle kontekst for europæisk heksekunst (Viking, 1996). Dette er det bedste indgangssted til moderne stipendium om hekseri.

Sandra Miesel. "Hvem brændte heksene?" Krise 19, nej. 9 (oktober 2001): 21-26.

Denne artikel er genoptrykt med tilladelse fra Morley Institute en nonprofit uddannelsesorganisation. At abonnere på Krise magasinopkald 1-800-852-9962.

Anerkendelse

Sandra Miesel. "Hvem brændte heksene?" Krise 19, nej. 9 (oktober 2001): 21-26.

Denne artikel er genoptrykt med tilladelse fra Morley Institute en nonprofit uddannelsesorganisation. At abonnere på Krise magasinopkald 1-800-852-9962.

Forfatteren

Sandra Miesel er middelalder og forfatter. Hun har skrevet hundredvis af artikler til den katolske presse, især om historie, kunst og hagiografi. Hun er medforfatter til Da Vinci -hoax: At afsløre fejlene i Da Vinci -koden med Carl E. Olson og The Pied Piper of Atheism: Philip Pullman and Children's Fantasy med katolsk journalist og kanonadvokat Pete Vere. Hun har kandidatgrader i biokemi og middelalderhistorie fra University of Illinois.


Populær kultur og amp The Witch Craze

-Drab børn eller indvi dem til djævelen i øjeblikket, deltage i Witches Sabbats, have seksuelle relationer med dæmoner.
-den mundtlige pagt efterlod beviser, nemlig det djævelske mærke, et uudsletteligt mærke, hvor den markerede person var blevet rørt af djævelen for at forsegle pagten.
-f.eks. Heksesabbaten en gravering af Matthaus Merian den Ældre

& quotAlt (hekseri) kommer fra kødelig lyst, som er hos kvinder umættelige & quot

& quotNår de styres af en god ånd, er de mest fremragende, men når de styres af en ond ånd, bliver de mest onde & quot

1520-1560: Samlet set var dette en periode med færre henrettelser (på grund af skepsis og reformationen)

EFTER: Europæiske sekulære domstole deltog. Sekulære myndigheder havde en legitim interesse i trolddom, fordi det kunne skade/bruges til politiske formål. Mange stater vedtog specifikke love. Papal inkvisitorer begyndte at blive lidt mere skeptiske.

TÆLLEREFORMATION NØGLE:
-katolicisme
-spænding

30 ÅRSKRIG: Den katolske erobring af store dele af Tyskland fra 1626-31
-alvorlige økonomiske virkninger: ødelæggelse af hele regioner, plyndring, alvorlige tab af mennesker, sygdom
-hekser blev til syndebukke

INDIVIDUELS VIRKNING: Tyske dommere påvirket af lærde jurister.
-heksekommissærer
-Johann Christoph i Westersetten var en kirkelig prins, der jagede og straffede hekse.

POPULÆRT TRYK: Alpine Valley for Prattigau. Prøvede tand ikke at lede heksejagt. Befriede sig selv og 100 hekse blev dræbt.

ØKONOMISKE BETINGELSER: afgrødefejl, hungersnødssygdom. Koldt vejr forårsagede vindruer til at dø. (Frankrig)

HEKSKOMMISSIONÆRER: Forfølgelser blev koordineret af en ny dommertid, der minimerede indblanding udefra. f.eks. Balthasar Nuss
-Tortur og fordømmelser

-AREAS MEST BERØRTE: grænser, nordøst, Normandiet. Opstod fordi de havde større uafhængighed.

Men - de fleste jagter stammer fra lokale myndigheder, ikke nationale myndigheder lokale myndigheder blev fortæret af lokalsamfunds ønsker om at lokalisere hekse, mens centrale retsvæsener og regeringer ønskede at opretholde orden.

-Populær kultur: praktiseret af almindelige, ikke-ædle eller ikke-præsteklasses medlemmer af samfundet (dvs. langt de fleste europæere).

-Elite -kultur - kun praktiseret af den velhavende, uddannede, gejstlige minoritet - eliterne interagerede dog ofte med populærkulturen, men almindelige mennesker kunne ikke gøre det omvendte.

-Fra de foreliggende beviser betalte mange i Vesteuropa husleje til en grundejer, mens dem i øst var livegne

-ons religion påvirkede livsstilen meget
-ungdomskultur var forskellig fra middelalder og ældre kultur
-der var en stor kønsforskel

-andre søgte magisk hjælp fra personer som snedige folkemusik (dem, der forstod universets mysterier og kunne kanalisere Guds magt).

Meget af samfundets, især den lærde elites, fiksering af magi kan være akkrediteret til Hermetica's brede læserskare - en samling af forskellige essays om alkymi, astrologi, magi og filosofi.

-For at fjerne irreligiøse aktiviteter fra Kirken blev Bibelen i stigende grad tilgængelig (oversat til stort set alle europæiske sprog)

-Kædereaktion betød, at atypiske hekse i stigende grad blev anklaget, efterhånden som forsøgene skred frem, omfattede adel og højtstående embedsmænd

-Dr George Haan -mistænkt for at være en heksesympatiker en ordre fra kejserretten i Speyer om ikke at henrette sin kone og datter nåede ikke Bamberg i tide
-Haan og hans søn blev anholdt og henrettet ved deres tilbagevenden til Bamberg, 1628
-Haan tilstod at have set 5 rådmænd på en sabbat (alle blev henrettet).

-Der var en befolkningsstigning -2,5 millioner til 5 millioner mellem 1530-1630.
-Resultat i et oversvømmet arbejdsmarked, efterfølgende stigende fattigdom (øget ledighed og faldende lønninger)
-Yeoman (relativt små grundejere) blev stadig mere rigere på grund af en stigning i brødpriserne, dette øgede spændinger i samfundet.

STØRRELSERNE:
-6 retskredse
-Prøver blev overvåget af erfarne individer og orkestreret af et centraliseret system.
-Dommerne var fjernt fra lokale anliggender og havde normalt ikke tilladelse til at køre på banen i et amt, de boede i. (Sendt af Westminster)

-Hvis tiltalte nægtede sig skyldig, ville en jury bruge de oplysninger, JP havde indsamlet til at afgøre deres skæbne.
-Tiltalte havde ofte ingen forsvarsadvokat, fordi der kun skete assays to gange om året, retssagerne var ofte meget hurtige (normalt 15-30 minutter)
-sædvanligvis påtaget sig skyldig, indtil det er bevist uskyldigt.

JURIDISK BEVIS:
-Association med dyr → velkendt.
-et uheld efter kontakt med en mistænkt
-Heksens mærke vokser billeder manglende evne til at recitere Fadervor osv.

LIGHEDER MED FORSKNING:
-Iverige præster og undertrykkende dommere opfordrede tiltalte til at tilstå.
-Retlige regler vedrørende bevis blev ændret for trolddomssager (f.eks. Børn kunne bevise).
-Når centrale myndigheder undlod at give orden (f.eks. Under borgerkrigen), opstod uafhængige heksekommissærer.

-JP'er i Lancashire blev instrueret i at udarbejde en liste over alle dem, der nægtede at deltage i Kirken
-Lancashire var blevet betragtet som et vildt og lovløst samfund.

-Alizon Device passerede John Law og bad ham om nogle pins. Han nægtede, og Alizon forbandede ham ved hjælp af hendes velkendte
-Det var kort tid efter dette, at John Law blev lam
-For Nowell tilstod Alizon, at hun havde bedt Djævelen om at lamme John Law og anklagede sin bedstemor, Old Demdike, og også medlemmer af Chattox -familien, for trolddom.
-Beskyldningerne om Chattox -familien ser ud til at have været en hævnakt.
- John Device (far til Alizon) bebrejdede sygdommen, der førte til hans død på Old Chattox.

-James Demdike tilstod, at Alizon også havde forbandet et lokalt barn.
-både Old Demdike og Chattox tilstod at have solgt deres sjæl.
-Også Anne (Chattox datter) blev angiveligt set til at skabe lerfigurer.

-Malkin Tower af James Device (Alizons bror), som han stjal en nabos får til. Dem, der var sympatiske for familien, deltog, men ord nåede dommeren, der følte sig tvunget til at undersøge. Som følge heraf blev yderligere otte personer indkaldt til afhøring og derefter retssag.

-Gamle Demdike nåede aldrig retssag
-Nine-årige Jennet Device var en vigtig leverandør af beviser, tilladt under systemet fra King James
-gav beviser mod sin mor, søster og bror
-Nogle af Pendle -hekse syntes at være virkelig overbeviste om deres skyld (Alizon Device)
-


Salem Witch Trials of 1692 – Witches

Den berygtede Salem hekseprocesser begyndte i foråret 1692, efter at en gruppe unge piger i Salem Village, Massachusetts, hævdede at være besat af djævelen og anklagede flere lokale kvinder for trolddom. Da en bølge af hysteri spredte sig i det koloniale Massachusetts, mødtes en særlig domstol i Salem for at behandle sagerne, hvor den første dømte heks, Bridget Bishop, blev hængt den juni. Atten andre fulgte Bishop til Salem's Gallows Hill, mens omkring 150 flere mænd, kvinder og børn blev anklaget i løbet af de næste flere måneder. I september 1692 var hysteriet begyndt at aftage, og den offentlige mening vendte imod forsøgene. Selvom Massachusetts -domstolen senere annullerede skyldige domme mod anklagede hekse og indrømmede skadesløsholdelse til deres familier, blev der bitterhed i samfundet, og den smertefulde arv fra Salem -hekseprocesserne ville bestå i århundreder.

Kontekst og amp Oprindelse af Salem Witch Trials

Troen på det overnaturlige - og specifikt på djævelens praksis med at give visse mennesker (hekse) magt til at skade andre til gengæld for deres loyalitet - var opstået i Europa allerede i 1300 -tallet og var udbredt i koloniale New England.Desuden omfattede de hårde realiteter i livet i det puritanske samfund i Salem Village (det nuværende Danvers, Massachusetts) dengang eftervirkninger af en britisk krig med Frankrig i de amerikanske kolonier i 1689, en nylig koppe-epidemi, frygt for angreb fra indfødte indianerstammer og en langvarig rivalisering med det mere velhavende samfund i Salem Town (nutidens Salem). Midt i disse ulmende spændinger ville Salem -hekseforsøgene blive drevet af beboernes mistanke om og vrede mod deres naboer samt deres frygt for udenforstående.

I januar 1692 begyndte den 9-årige Elizabeth (Betty) Parris og den 11-årige Abigail Williams (datter og niece til Samuel Parris, minister i Salem Village) at få anfald, herunder voldelige forstyrrelser og ukontrollerbare skrigudbrud. Efter at en lokal læge, William Griggs, diagnosticerede trolldom, begyndte andre unge piger i samfundet at udvise lignende symptomer, herunder Ann Putnam Jr., Mercy Lewis, Elizabeth Hubbard, Mary Walcott og Mary Warren. I slutningen af ​​februar blev der udstedt arrestordre på parrisens caribiske slave, Tituba, sammen med to andre kvinder - den hjemløse tigger Sarah Good og den fattige, ældre Sarah Osborn - som pigerne beskyldte for at have forhekset dem

Salem Witch Trials: Hysteria Spreads

De tre anklagede hekse blev bragt for dommerne Jonathan Corwin og John Hathorne og afhørt, selvom deres anklagere dukkede op i retssalen i en storslået opvisning af spasmer, fordrejninger, skrig og vred. Selvom Good og Osborn nægtede deres skyld, tilstod Tituba. Sandsynligvis søger at redde sig selv fra en vis overbevisning ved at fungere som informant, hævdede hun, at der var andre hekse, der optrådte sammen med hende i tjeneste for djævelen mod puritanerne. Da hysteri spredte sig gennem samfundet og videre til resten af ​​Massachusetts, blev en række andre anklaget, herunder Martha Corey og Rebecca Nurse-begge betragtet som fremtrædende medlemmer af kirken og samfundet-og den fire-årige datter af Sarah Good.

Ligesom Tituba, flere anklagede "Hekse" bekendte og navngav endnu andre, og retssagerne begyndte snart at overvælde det lokale retssystem. I maj 1692 beordrede den nyudnævnte guvernør i Massachusetts, William Phips, oprettelsen af ​​en særlig domstol i Oyer (for at høre) og Terminer (at træffe afgørelse) om hekseri sager for Suffolk, Essex og Middlesex amter. Under ledelse af dommere, herunder Hathorne, Samuel Sewall og William Stoughton, afsagde retten sin første dom mod Bridget Bishop, den 2. juni blev hun hængt otte dage senere på det, der ville blive kendt som Gallows Hill i Salem Town. Yderligere fem mennesker blev hængt den femte juli i august og otte flere i september. Derudover døde syv andre anklagede hekse i fængsel, mens den ældre Giles Corey (Marthas mand) blev presset ihjel af sten, efter at han nægtede at anlægge et anbringende ved hans anklage

Salem Witch Trials: Konklusion og arv

Selvom den respekterede minister Cotton Mather havde advaret om den tvivlsomme værdi af spektrale beviser (eller vidnesbyrd om drømme og syner), gik hans bekymringer stort set uden hensyn til hekseforsøgene i Salem. Forøgelse Mather, præsident for Harvard College (og Cottons far) sluttede sig senere til sin søn med at opfordre til, at bevisstandarderne for hekseri skal være lig dem for enhver anden kriminalitet, og konkluderede, at “Det ville være bedre, at ti formodede hekse kan slippe væk end én uskyldig person blive dømt. ” Midt i faldende offentlig støtte til retssagerne opløste guvernør Phips Oyer og Terminer Court i oktober og gav mandat til, at dens efterfølger ignorerede spektrale beviser. Retssagerne fortsatte med svindende intensitet indtil begyndelsen af ​​1693, og da havde Phips benådet og løsladt alle dem, der sad i fængsel på grund af trolddom.

I januar 1697 erklærede Massachusetts -domstolen en fastedag for tragedien i Salem hekseprocesser Retten fandt senere retssagerne ulovlige, og den ledende dommer Samuel Sewall undskyldte offentligt for hans rolle i processen. Skaderne for samfundet blev imidlertid hængende, selv efter at Massachusetts Colony vedtog lovgivning, der genoprettede de dømmes gode navne og gav deres arvinger økonomisk restitution i 1711. Den levende og smertefulde arv fra hekseprocesserne i Salem varede langt ind i det 20. århundrede , da Arthur Miller dramatiserede begivenhederne i 1692 i sit stykke "The Crucible" (1953) og brugte dem som en allegori for de antikommunistiske "heksejagter" ledet af senator Joseph McCarthy i 1950'erne.

Fra juni til september 1692 blev nitten mænd og kvinder, der alle var dømt for hekseriblev kørt til Gallows Hill, en ufrugtbar skråning nær Salem Village, til ophængning. En anden mand på over firs år blev presset ihjel under tunge sten for at have nægtet at underkaste sig en retssag om trolddom. Hundredvis af andre stod over for anklager om hekseri. Snesevis sank i fængsel i flere måneder uden retssager. Næsten så snart det var begyndt, sluttede det hysteri, der fejede gennem puritanske Massachusetts.

Hvorfor opstod denne retvesti af retfærdighed? Hvorfor opstod det i Salem? Intet ved denne tragedie var uundgåeligt. Kun en uheldig kombination af en igangværende grænsekrig, økonomiske forhold, menighedskonflikter, kedsomhed i teenagerne og personlige jalousi kan redegøre for de spirende anklager, retssager og henrettelser, der fandt sted i foråret og sommeren 1692.

I 1688 inviterede John Putnam, en af ​​de mest indflydelsesrige ældste i Salem Village, Samuel Parris, tidligere en marginalt vellykket plantemand og købmand i Barbados, til at prædike i landsbyens kirke. Et år senere, efter forhandlinger om løn, inflationsjusteringer og gratis brænde, accepterede Parris jobbet som landsbyminister. Han flyttede til Salem Village med sin kone Elizabeth, hans seks-årige datter Betty, niece Abagail Williams og hans indiske slave Tituba, erhvervet af Parris i Barbados.

Salem, der blev Parris 'nye hjem, var midt i forandringer: en merkantil elite begyndte at udvikle sig, fremtrædende mennesker blev mindre villige til at indtage positioner som byens ledere, to klaner (Putnams og Porters) konkurrerede om kontrol af landsbyen og dens prædikestol, og en debat rasede om, hvordan uafhængig Salem Village, der var mere knyttet til de indre landbrugsregioner, skulle være fra Salem, et centrum for søhandel.

Engang i løbet af februar i den usædvanligt kolde vinter 1692 blev den unge Betty Parris underligt syg. Hun skyndte sig, dukkede under møbler, forvredet af smerter og klagede over feber. Årsagen til hendes symptomer kan have været en kombination af stress, astma, skyld, kedsomhed, misbrug af børn, epilepsi og vrangforestillingspsykose. Symptomerne kunne også have været forårsaget, som Linda Caporael argumenterede i en artikel fra Science i 1976 fra en sygdom kaldet “ konvulsiv ergotisme ” forårsaget af at injicere rug og spist som korn og som en almindelig ingrediens i brød inficeret med ergot. (Ergot er forårsaget af en svamp, der invaderer udvikling af kerner af rugkorn, især under varme og fugtige forhold, som fandtes på tidspunktet for den tidligere rughøst i Salem. Krampagtig ergotisme forårsager voldsomme anfald, en kravlende fornemmelse på huden, opkastning, kvælning, og mest interessant hallucinationer. Det hallucinogene stof LSD er en derivat af ergot.) Mange af symptomerne eller krampagtig ergotisme synes at matche dem, der tilskrives Betty Parris, men der er ingen måde at vide med sikkerhed, om hun faktisk led af sygdommen –og teorien ville ikke forklare de lidelser, som andre led i Salem senere på året.

På det tidspunkt var der imidlertid en anden teori om at forklare pigernes symptomer. Cotton Mather havde for nylig udgivet en populær bog, “Memorable Providences, ”, der beskrev det formodede hekseri fra en irsk vaskekvinde i Boston, og Betty ’s adfærd afspejlede på nogle måder den for den ramte person beskrevet i Mather ’s meget læst og diskuteret bog. Det var let at tro i 1692 i Salem, med en indisk krig, der rasede mindre end 70 km væk (og mange flygtninge fra krigen i området), at djævelen var tæt på. Pludselig og voldelig død optog sindene.

Tal om hekseri steg, da andre legekammerater til Betty, herunder elleve-årige Ann Putnam, sytten-årige Mercy Lewis og Mary Walcott, begyndte at udvise lignende usædvanlig adfærd. Da hans egen nostrum ikke formåede at helbrede, foreslog William Griggs, en læge, der blev ringet for at undersøge pigerne, at pigernes problemer kunne have en overnaturlig oprindelse. Den udbredte overbevisning om, at hekse var målrettet mod børn, fik lægen til at se diagnosen mere og mere sandsynlig.

En nabo, Mary Sibley, foreslog en form for modmagi. Hun fortalte Tituba at bage en rugkage med urinen fra det ramte offer og fodre kagen til en hund. (Hunde antages at blive brugt af hekse som agenter til at udføre deres djævelske kommandoer.) På dette tidspunkt var mistanken allerede begyndt at fokusere på Tituba, som havde været kendt for at fortælle pigerne historier om varsler, voodoo og hekseri fra hende indfødt folklore. Hendes deltagelse i urinkageepisoden gjorde hende til en endnu mere oplagt syndebuk for det uforklarlige.

I mellemtiden fortsatte antallet af rammede piger med at vokse og steg til syv med tilføjelsen af ​​Ann Putnam, Elizabeth Hubbard, Susannah Sheldon og Mary Warren. Ifølge historiker Peter Hoffer, vendte pigerne sig fra en vennekreds til en bande af unge kriminelle. ” (Mange mennesker i perioden klagede over, at unge mennesker manglede fromheden og følelsen af ​​hensigt for grundlæggerne og#8217 -generationen .) Pigerne forvred sig til groteske stillinger, faldt ned i frosne stillinger og klagede over bidende og klemmende fornemmelser. I en landsby, hvor alle troede, at djævelen var virkelig, tæt på og handlede i den virkelige verden, blev pigernes formodede lidelse en besættelse.

Engang efter den 25. februar, hvor Tituba bagte heksekageog 29. februar, da der blev udstedt arrestordre mod Tituba og to andre kvinder, navngav Betty Parris og Abigail Williams deres plager, og heksejagten begyndte. Konsistensen af ​​de to piger ’ anklager tyder stærkt på, at pigerne udarbejdede deres historier sammen. Snart rapporterede Ann Putnam og Mercy Lewis også, at de havde set hekse flyve gennem vintertågen.

De tre første at blive anklaget for hekseri var Tituba, Sarah Good og Sarah Osborn. Tituba var et oplagt valg. Godt var en tigger og social uegnethed, der boede, hvor nogen ville huse hende, og Osborn var gammel, skændesløs og havde ikke gået i kirke i over et år. Putnams indbragte deres klage over de tre kvinder til amtmændene Jonathan Corwin og John Hathorne, der planlagde undersøgelser for de formodede hekse den 1. marts 1692 i Ingersolls taverne. Da hundredvis dukkede op, blev undersøgelserne flyttet til forsamlingshuset. Ved undersøgelserne beskrev pigerne angreb fra de tre kvinders spøgelser og faldt i deres på det tidspunkt perfektionerede mønster af forstyrrelser, når de var i nærværelse af en af ​​de mistænkte. Andre landsbyboere trådte frem for at tilbyde historier om ost og smør, der på mystisk vis er gået dårligt eller dyr, der er født med deformiteter efter besøg af en af ​​de mistænkte. Magistraterne stillede i tidens almindelige praksis de samme spørgsmål fra hver mistænkt igen og igen: Var de hekse? Havde de set Satan? Hvordan, hvis de ikke var hekse, forklarede de de forvridninger, der tilsyneladende var forårsaget af deres tilstedeværelse? Spørgsmålenes stil og form indikerer, at magistraterne mente kvinderne skyldige.

Sagen kunne have endt med formaninger, hvis det ikke var for Tituba. Efter først hårdt at have nægtet enhver skyld, bange for måske at blive gjort til en syndebuk, hævdede Tituba, at hun blev kontaktet af en høj mand fra Boston, og som åbenbart Satan som nogle gange optrådte som en hund eller et svin, og som bad hende om at logge ind i sin bog og at gøre sit arbejde. Ja, erklærede Tituba, hun var en heks, og desuden havde hun og fire andre hekse, herunder Good og Osborn, fløjet gennem luften på deres stænger. Hun havde forsøgt at løbe til pastor Parris for at få råd, sagde hun, men djævelen havde blokeret hendes vej. Det lykkedes Tituba ’s tilståelse at omdanne hende fra en mulig syndebuk til en central skikkelse i de voksende retsforfølgelser. Hendes bekendelse tjente også til at tavse de fleste skeptikere, og Parris og andre lokale ministre begyndte heksejagt med iver.

Snart, ifølge deres egne rapporter, begyndte spektrale former for andre kvinder at angribe de ramte piger. Martha Corey, Rebecca Nurse, Sarah Cloyce og Mary Easty blev anklaget for hekseri. Under en gudstjeneste den 20. marts råbte Ann Putnam pludselig, “Se, hvor Goodwife Cloyce sidder på bjælken og suger sin gule fugl mellem fingrene! ” Snart ville Ann ’s mor, Ann Putnam, Sr., slutte sig til anklagerne. Dorcas Good, fire-årig datter af Sarah Good, blev det første barn, der blev anklaget for trolddom, da tre af pigerne klagede over, at de blev bidt af Dorcas-spøgelset. (Den fire-årige blev anholdt, holdt i fængsel i otte måneder, så hendes mor blive ført til galgen og ville skrige hendes hjerte og blive sindssyg. ”) Pigernes anklager og deres nogensinde mere polerede forestillinger, herunder den nye handling om at blive slået stum, spillet til et stort og troende publikum.

Fastholdt i fængsel med det fordømmende vidnesbyrd fra de ramte piger bredt accepteret, begyndte mistænkte at se tilståelse som en måde at undgå galgen. Deliverance Hobbs blev den anden heks til at tilstå, idet han indrømmede at knibe tre af pigerne på Devil ’s kommando og flyve på en stang for at deltage i en hekses ’ sabbat i et åbent felt. Fængsler nærmede sig kapacitet og kolonien “ gik på randen af ​​kaos ” da guvernør Phips vendte tilbage fra England. Hurtig handling, besluttede han, var påkrævet.

Phips oprettede en ny domstol, oyer og terminator, og#8221 for at behandle trolddomssagerne. Fem dommere, herunder tre nære venner af Cotton Mather, blev udpeget til retten. Chief Justice, og mest indflydelsesrige medlem af retten, var en gung-ho heksejæger ved navn William Stoughton. Mather opfordrede Stoughton og de andre dommere til at kreditere bekendelser og indrømme “spektralt bevis ” (vidnesbyrd fra ramte personer om, at de var blevet besøgt af et mistænkt spøgelse). Ministrene blev henvist til vejledning af dommerne, der generelt var uden juridisk uddannelse, i spørgsmål vedrørende hekseri. Der blev taget hensyn til Mathers råd. dommerne besluttede også at tillade den såkaldte “ berøringstest ” (tiltalte blev bedt om at røre ved ramte personer for at se, om deres berøring, som det generelt blev antaget ved berøring af hekse, ville stoppe deres fordrejninger) og undersøgelse af ligene af anklagede for bevis for “witches ’ mærker ” (muldvarpe eller lignende, hvorpå en heks, der er kendt, kan sutte). Beviser, der ville blive udelukket fra moderne retslokaler – hørespørgsmål, sladder, historier, ikke -understøttede påstande, formodninger og#8211 blev også generelt indrømmet. Mange beskyttelser, som moderne tiltalte tager for givet, manglede i Salem: anklagede hekse havde ingen juridisk rådgiver, kunne ikke få vidner til at vidne under ed på deres vegne og havde ingen formelle klagemåder. Tiltalte kunne imidlertid tale for sig selv, fremlægge beviser og krydsforhøre deres anklagere. I hvilken grad tiltalte i Salem var i stand til at drage fordel af deres beskedne beskyttelse varierede betydeligt afhængigt af deres egen skarphed og deres indflydelse i samfundet.

Den første anklagede heks, der blev stillet for retten, var Bridget Bishop. Næsten tres år gammel, ejer af en taverne, hvor lånere kunne drikke cider ale og spille shuffleboard (selv på sabbatten), kritisk over for sine naboer og tilbageholdende med at betale hende sine regninger, var Bishop sandsynligvis kandidat til beskyldning for hekseri. Det faktum, at Thomas Newton, særlig anklager, valgte biskop til sin første retsforfølgning, tyder på, at han troede, at den stærkere sag kunne rejses mod hende end nogen af ​​de andre mistænkte hekse. Ved Bishop ’s retssag den 2. juni 1692 vidnede en felthånd, at han så Bishop ’s billede stjæle æg og derefter så hende forvandle sig til en kat. Deliverance Hobbs, da sandsynligvis vanvittig, og Mary Warren, begge bekendte hekse, vidnede om, at biskop var en af ​​dem. En landsbyboer ved navn Samuel Gray fortalte retten, at biskop besøgte hans seng om natten og plagede ham. En jury af matroner, der havde til opgave at undersøge biskoppens krop, rapporterede, at de fandt en forekomst af kød. ” Flere af de ramte piger vidnede om, at biskopens#spøgelse ramte dem. Mange andre landsbyboere beskrev, hvorfor de troede, at Bishop var ansvarlig for forskellige uheld, der havde ramt dem. Der var endda vidnesbyrd om, at mens hun blev transporteret under vagt forbi Salem -forsamlingshuset, så hun på bygningen og fik en del af den til at falde til jorden. Biskopens jury vendte tilbage skyldig. En af dommerne, Nathaniel Saltonstall, der var forfærdet over retssagens afvikling, trak sig fra retten. Chief Justice Stoughton underskrev Bishop's#8217s dødsordre, og den 10. juni 1692 blev Bishop indkørt til Gallows Hill og hængt.


7 Bizzare Incidents of Mass Hysteria in History

Også kendt som kollektivt hysteri eller gruppehysteri er massehysteri et begreb, der bruges i sociologi og psykologi, der ifølge Wikipedia "transmitterer kollektive vrangforestillinger af trusler, hvad enten de er virkelige eller imaginære, gennem en befolkning i samfundet som følge af rygter og frygt. ”

Gennem historien har der været mange eksempler på massehysteri, hvoraf de fleste bare er mærkelige.

Til dette indlæg deler vi 7 tilfælde med dig, hvor et samfund blev fortæret af mærkelige vrangforestillinger.

1. Meowing Nonner

I middelalderen begyndte en nonne i Frankrig underligt at mjaa som en kat. Tingene blev mere mærkelige, da andre nonner sluttede sig til hende i miauer i flere timer. Bekymrede landsbyboere tyede til at ringe til soldaterne, da man tilbage i den tid mente, at katte kan besidde mennesker.

2. Dansepesten

I 1518 begyndte fru Troffea i Strasbourg, Alsace (Frankrig) at danse på gaderne. Hun dansede i flere dage. På den syvende dag fik hun følgeskab af 34 andre, og ved udgangen af ​​måneden dansede 400 mennesker med hende. Rapporter bekræfter, at ingen af ​​dem hvilede, og omkring 15 af dem døde hver dag på grund af udmattelse, slagtilfælde eller hjerteanfald.

3. Salem Witch Trials

I 1692 hævdede fire unge piger ved navn Abigail Williams, Betty Parris, Ann Putnam, Jr. og Elizabeth Hubbard, at de havde underlige anfald.Præsteskabet konkluderede, at de forbrød sig med djævelen, og dette markerede begyndelsen på hekseprocesser. 25 mennesker blev til sidst henrettet for formodet trolddom, hvilket markerer dette som det mest berømte tilfælde af massehysteri i verdens historie.

4. Skrivning af rystelser

I Gross-Tinz oplevede en 10-årig skolepige ukontrollabel rysten i hænderne. Rystelsen spredte sig til hendes krop, og 15 andre elever led til sidst det samme problem. Samme år i Basel, Schweiz, oplevede også 20 børn at ryste og derefter 12 år efter blev 27 flere børn påvirket, hvilket sandsynligvis blev udløst efter at have hørt historierne om det første hysteri.

5. Halifax Slasher

To kvinder i Halifax, England, rapporterede om en mærkelig hændelse, hvor de blev angrebet af en mand med en hammer og "lyse spænder" på skoene. Kort tid efter kom flere mennesker med lignende rapporter, men af ​​en knivsvingende overfaldsmand. Historien fortsatte med at udvikle sig med opdigtede historier, og nogle af personerne blev anholdt for "offentlig ulykke".

6. Madoon's gale gasser

I 1944 cirkulerede rapporter om en "Mad Gasser" i Matoon, Illinois. Ifølge en kvinde ved navn Aline Kearney brugte en prowler en eller anden form for bedøvelse eller gas, der fik hendes hals til at brænde og benene blive følelsesløse. Hun hævdede, at det var en tyv, der ikke kunne bryde ind i deres hus. Nyheder spredtes straks om den biokemiske angriber, selvom ingen faktiske beviser bekræftede hans eksistens.

7. Tanganyika Latterepidemi

I 1962 havde Tanganyika (eller nu kendt som Tanzania) en sag, hvor tre piger på en kostskole begyndte at grine hysterisk. Det blev hurtigt smitsomt, at 95 ud af 159 elever snart grinede. Nogle grinede et par timer, mens andre gjorde det i cirka 16 dage, hvilket resulterede i, at skolen blev lukket. Latteren spredte sig endda til den næste landsby.


Kathy Griffin

Efter at komikeren stillede sig til et hånet billede af sig selv, der holdt Trumps afskårne hoved, de samme mennesker, der har det godt med en præsident, der regelmæssigt mobber og truer rivaler - og inviterede et White St.Louis -par, der trak pistoler mod demonstranter fra Black Lives Matter til at tale den republikanske nationale konvention - efterlyst hende hoved.

Griffins karriere var naturligvis skæv. Hendes dårlige smagstræk var en vittighed-en sjov, men ikke desto mindre en vittighed. Hvad er Trumps undskyldning?


Grundoversigten

Den indledende del har fremhævet hovedpunkterne i Salem Witch Trials, og det er lige så vigtigt at diskutere resuméet af aktiviteter, der fandt sted for at kunne analysere nogle temaer af det samme. Salems situation begyndte, da en af ​​kirkens ældste ved navn John Putman inviterede Samuel Paris til at prædike i landsbyen.

Paris sidstnævnte accepterede at blive minister i landsbyen, efter at han fik et bedre vederlag, som omfattede en bedre løn, privilegier såvel som godtgørelser.

I løbet af denne periode viser undersøgelser, at mennesker blev delt i to grupper af mennesker: Porters og Purtnams og alle konkurrerede om politisk såvel som religiøst lederskab (Boyer og Nissenbaum s. 124).

Hekseri -anklager blev rørt af sygdommen hos en ung pige, der var kendt som Betty Paris. Pigen klagede over smerter og feber, og selvom der var sandsynlighed for, at symptomerne var et resultat af en sygdom eller en tilstand som misbrug af børn, var det på det tidspunkt ikke muligt at kende årsagen til elendigheden. Ikke desto mindre mistænkte nogle mennesker i landsbyen, at hekseri var den underliggende årsag. Landsbyboere begyndte at tænke mere på hekseri, da nære venner af den syge pige begyndte at opleve de samme symptomer.

De tre piger, der oplevede lignende symptomer, blev kendt som Mary Walcott, Mary Lewis og Ann Putnam. Selvom en læge blev konsulteret for at behandle dem, tyder undersøgelser på, at han diagnosticerede, at problemet var forårsaget af en overnaturlig årsag (Murphy, par. 3).

Da landsbyboerne mente, at små børn var hovedmålene for heksene, var der lidt grund til at tvivle på diagnoserne. I betragtning af det faktum, at Salem landsbyboere formodede, at hunde blev brugt af hekse til at forhekse mennesker, foreslog en kvinde, at de samme hunde skulle bruges til at verificere, om ofrene faktisk var forheksede eller ej.

For at bekræfte, fik disse hunde en kage, der blev blandet med offerets urin, og hvis hunden og offeret udviste lignende adfærd, blev det konkluderet, at offeret faktisk var forhekset. Antallet af de forheksede piger fortsatte med at stige, og det viste sig at være en bekymring, siden landsbyboere blev besat af det.

Retssagen begyndte, da de to piger Betty og Abigail navngav de mennesker, som de troede var ansvarlige for deres elendighed. Ikke desto mindre afslørede analysen af ​​retssagen og anklagerne, at de to piger udarbejdede deres anklageshistorier i fællesskab. Andre piger, der også var ramt, fastholdt, at de havde set hekse flyve om vinteren og blev støttet af familien Putnam, som var meget fremtrædende (Boyer og Nissenbaum s. 126).

Som fremhævet i indledningen var den første gruppe, der blev anklaget, sammensat af tre kvinder, nemlig Osborn, Good og Tituba. Mens Osborn var gammel og kyndig, var Good en tigger, der aldrig havde et permanent bosted og overlevede hovedsageligt ved at tigge om mad og husly for landsbyboerne.

De to magistrater, der beskæftigede sig med trolddomssager, var John Hathome samt Jonathan Corwoin. Pigerne og landsbyboerne meldte sig frivilligt til at tilbyde oplysninger om de anklagede kvinder.

Mens pigerne forklarede, at de led meget under tilstedeværelsen af ​​de anklagede, fastholdt landsbyboerne, at deres dyr forsvandt eller blev født med deformiteter, når den anklagede besøgte deres forbindelser. Det var klart, at dommerne mente, at kvinderne var skyldige især på grund af de spørgsmål, de stillede dem, f.eks. Om de enten havde set Satan, eller om de troede på, om de var hekse eller ej (Sutter, afsnit 5).

Retssagen ville have taget en anden kurs, hvis det ikke var for Tituba, der tilstod anklagerne. Kvinden forklarede, at hun engang blev kontaktet af Satan, der var en høj mand fra Boston, og sidstnævnte blev bedt om at være hans tjener og bekræfte det samme ved at underskrive en bog. Kvinden forklarede, at den høje mand enten ville fremstå som en hund eller endda som et svin. Selvom hun forsøgte at søge religiøs rådgivning, beskrev kvinden, at hun var forhindret i at gøre det af djævelen.

Mest overraskende forklarede Tituba, at hun havde omkring fire hekse, der tjente Satan sammen med hende, Osborn og Good inkluderet. På grund af hendes tilståelse begyndte ministrene derfor at lede efter flere hekse, og størstedelen af ​​trolddomssceptikeren blev også tavs (Boyer og Nissenbaum s. 90).

Nogle andre kvinder blev anklaget for hekseri, især efter at pigerne rapporterede, at de blev angrebet af dem. Unge piger blev også anklaget for det samme onde som unge som fireårige. Publikum havde ingen anden grund end at tro især på grund af de ramte pigers tilståelse, der endda tilstod at være blevet stumme af de samme hekse.

Efterhånden som tiden gik, tilstod en anklaget ved navnet Deliverance Hobbs også anklager om trolddom. På grund af de øgede trolddomssager etablerede guvernøren Phips på det tidspunkt en ny domstol med det formål at gennemføre trolddomssager og udnævnte fem dommere til samme formål.

Retssagerne indebar en tæt undersøgelse af de anklagede af dommerne og endda brug af sladder, historier og hearsay. De anklagede var mest ugunstigt stillede, da de ikke måtte appellere eller have vidner til at vidne på deres vegne.

Retssagerne fortsatte med at finde sted, selv efter retssagen mod Bridget Bishop, der var den første mand, der blev prøvet og hængt. Det var risikabelt for nogen at være imod anklagerne, og sådan en person havde også en chance for at blive offer. Nogle af de mennesker, der tilstod, fik lov til at leve, men de fleste af dem blev hængt, stenet og nogle døde i fængsel (The Salem Witch Trials Par. 8).

Yderligere undersøgelser tyder på, at retssagerne sluttede i år 1693, og nogle af de anklagede, der stadig sad i fængsel, blev benådet og fik lov til at fortsætte med deres normale liv.


De forskellige typer af straffe, der blev brugt i Bibelen

Dødsstraf har været og er fortsat en kontroversiel debat i nutidens samfund. Faktisk var dødsstraf ekstremt udbredt, især i Kristi tid. I Bibelen, hovedsageligt Det Gamle Testamente, var dødsstraf i sidste ende den primære konsekvens af enhver forbrydelse, der blev begået. Dette kan komme som en overraskelse for nogle, når Gud i nutidens verden almindeligvis er kendt for at være mægtig og tilgivende. "For hvis du tilgiver andre mennesker, når de synder mod dig, vil din himmelske Fader også tilgive dig," (Matt 6:14). Ikke desto mindre var dette ikke altid tilfældet.

I Kristi tid havde folket et strengt sæt love, der skulle følges. Hvis nogen af ​​lovene skulle brydes, eller selv om det var mistanke om, at en lov var brudt, skulle den anklagede betale en alvorlig pris. De mest almindelige former for dødsstraf i Bibelen omfatter afbrænding på bålet, stening, hængning og korsfæstelse for blot at nævne nogle få. Et par andre straffe, der var almindelige, men som ikke førte til døden, omfatter svøbe, fængselstid og i nogle tilfælde afskæring af lemmer.

At brænde nogen på bålet var en af ​​de mere almindelige former for dødsstraf, der blev brugt i Bibelen. Denne form blev hovedsageligt brugt, når nogen blev anklaget for voldtægt eller utroskab, og undertiden mistanke om trolddom. For eksempel, hvis en mand skulle giftes med både en mor og hendes datter, ville alle tre blive brændt ihjel. ”Hvis en mand gifter sig med både en kvinde og hendes mor, er det ondt. Både han og de skal brændes i ilden, så ingen ondskab vil være blandt jer, «(3 Mosebog 20:14).

Desuden, hvis en kvinde skulle præsentere sig selv på en måde, der lignede en prostitueredes handlinger eller var promiskuøs på nogen måde, skulle hun blive retsforfulgt ved at brænde på bålet. "Hvis en præstes datter gør sig uren ved at blive prostitueret, vanærer hun sin far, hun skal brændes i ilden," (3 Mosebog 21: 9). Kulturen på Kristi tid mente, at kvinder, der fremviste sig selv på en sådan måde, skulle holdes ansvarlige for en så frygtelig straf, fordi "hendes adfærd ligner den hos de hedenske kulters hellige prostituerede, og fordi hun vanhelliger sin fars hellighed," (Bar 29). I de fleste tilfælde af ulovlig sex i Bibelen var brænding på bålet den mere sandsynlige form for dødsstraf. De fleste af disse tilfælde involverede også generelt, at en kvinde blev dræbt. En anden grund til, at man kan blive brændt på bålet, var for mistanke om trolddom. Den mere populære form for dødsstraf for en sådan forbrydelse var imidlertid stening.

Stenning af nogen ihjel var en metode, hvor en gruppe af byens folk ville kaste sten mod hvem, der blev anklaget for en forbrydelse, indtil vedkommende var død. I mange tilfælde blev stening brugt, når nogen blev mistænkt eller anklaget for at være en heks og/eller dyrke hekseri. Hekseri omfattede former for trolddom og spådom. Hekseri blev almindeligvis set som Satan-lignende og forbundet med djævelen. ”Når du kommer ind i det land, som Herren din Gud giver dig, skal du ikke lære at efterligne nationernes afskyelige måder der. Lad ingen blive fundet blandt jer, der ofrer deres søn eller datter i ilden, der praktiserer spådom eller trolddom, fortolker varsler, udøver trolddom eller trylleformularer, eller som er medium eller spiritist eller rådfører sig med de døde, ”(5 Mosebog 18 : 9-12).

Ikke desto mindre var de metoder, folk brugte til at bevise, om nogen var en heks eller ej, ikke pålidelige. Således er det sandsynligvis mange af de emner, der blev anklaget for hekseri, faktisk var uskyldige og blev stenet til døde på grund af falske anklager. Imidlertid var folk ikke de eneste, der ville lide torturen ved at blive stenet ihjel. "Hvis en tyr spænder en mand eller en kvinde ihjel, skal tyren stenes til døde" (2 Mosebog 21:28).

En af de mere kendte dødsstraffe i Kristi tid var korsfæstelse. Ifølge Encyclopedia Britannica blev omkring 3.000 mennesker i løbet af 519 fvt korsfæstet bare af politiske årsager. Vi hører om korsfæstelse selv i moderne tid, for sådan blev Jesus dræbt. "Korsfæstelse blev oftest brugt til at straffe politiske eller religiøse agitatorer, pirater, slaver eller dem, der ikke havde nogen borgerlige rettigheder," (Encyclopedia Britannica).

Korsfæstelse siges at være en langsom, smertefuld død, og den er beregnet til at torturere motivet. Korsfæstelse startede generelt med at motivet blev frataget deres tøj og derefter pisket foran byens folk (Encyclopedia Britannica). Den dømte blev derefter tvunget til at bære deres eget kors til destinationen, hvor de skulle korsfæstes. Korsfæstelse er processen med at sømme nogen til et trækors. Negle ville blive hamret i forbryderens håndled og fødder. I de fleste tilfælde blev emnets navn og hvad de blev anklaget for noteret over deres hoved for at informere andre om begrundelsen for deres korsfæstelse.

Når emnet var korsfæstet, ville korset blive placeret oprejst, så hele byen kunne se emnet lide. Korsfæstelse resulterede imidlertid ikke umiddelbart i døden. Der var mange faktorer, der spillede en rolle i forbryderens død. For eksempel fordi det ikke var nok støtte til kroppens vægt, bortset fra neglene, gjorde det vejrtrækning svært for motivet. "Døden opstod i sidste ende gennem en kombination af begrænset blodcirkulation, organsvigt og kvælning, da kroppen anstrengte sig under sin egen vægt," (Encyclopedia Britannica). Motivet ville derefter gå i chok og blive dehydreret og dø en meget langsom, smertefuld død.

Et par mindre straffe, der blev brugt i Bibelen, og som ikke førte til døden, omfatter svøbe, fængselstid og afskæring af personens kropsdele. At piske nogen var ikke kun typisk, før nogen blev korsfæstet, men det blev også brugt som straf alene. For eksempel, hvis der var to personer, der anklagede hinanden for samme forbrydelse, som nogensinde blev fundet skyldige, håndterede konsekvenserne af at blive surret. ”Hvis den skyldige fortjener at blive slået, skal dommeren få dem til at ligge og få dem til at blive pisket i sit nærvær med det antal vipper, forbrydelsen fortjener,” (5 Mosebog 25: 2).

At piske nogen var en metode til at påføre emnet smerter. Ifølge Bible History Online var den pisk, der generelt blev brugt til at svøbe nogen, kendt som "flagrum" eller "flagellum". Flagrum var en pisk, der havde tre læder reb fastgjort til håndtaget. Hvert reb havde samling af små metalspåner, knogler med knogler og/eller en betydelig mængde bronze i hver enkelt. Dette ville forårsage øjeblikkelige smerter og sår, når det blev surret.

Når nogen blev fundet skyldig i en forbrydelse, der i første omgang ikke resulterede i dødsstraf, ville de være blevet sendt i fængsel. Afhængig af forbrydelsen kan den dømte have stået over for prisen på dødsstraf efter at have afsonet fængsel. Overraskende nok blev mange af de kendte ledere i Bibelen sendt i fængsel. Dette vil omfatte “Joseph, Samson, Jeremiah, Micaiah, Zedekiah, Daniel, John the Baptist, Peter, James, John, Silas, Paul, Epaphras, Aristarchus, Junia og endda Jesus selv” (Marshall 5).

Fængslerne i Kristi tid var normalt undervokset og meget fangehul. De var kendt for at være meget foruroligende og fulde af sygdomme. Ifølge forfatteren Dr. Christopher Marshall, da Jeremiah blev løsladt til afhøring, bad han dommeren om ikke at blive sendt tilbage til sin celle, fordi han frygtede, at han ville dø derinde. De kriminelle, der blev sendt for at afsone fængselstid, levede normalt ikke meget længere, når de blev sat i deres celle. Fordi fængslerne var forurenede, døde personen typisk af sygdomme kort tid efter eller af sult på grund af mangel på mad og vand, der blev givet dem.


Kvinder og hekseri

Hvad historiebøgerne fortæller os
Uden tvivl har den stereotype heks i Europa altid været en kvinde. Det er lige så ubestrideligt, at langt de fleste rygter, forfulgte og henrettede hekse fra sekstende og syttende århundredes England og Skotland faktisk var kvinder. Men det kræver mere beviser end det faktum, at de fleste hekse var kvinder for at konkludere, at de anklaget for hekseri blev anklaget, fordi de var kvinder. Det kræver endnu mere bevis for at tyde på, at overbevisning om trolddom blev fremstillet i et forsøg på at kontrollere og forfølge kvinder.

Køn var faktisk kun et af mange træk, der var fælles for anklagede og dømte hekse. Størstedelen af ​​hekse var også fattige, og næsten alle var fattigere end deres formodede ofre. De fleste var ældre, og næsten ingen var børn. Hekseriet involverede næsten altid lige efter et skænderi mellem heks og offer, og de to var næsten altid naboer. De, der fik ry for at være hekse, havde også en tendens til at få ry for at være høje og ondskabsfulde. At sige, at tanken om, at kvinder bliver anholdt på grund af deres køn, understøttes af, at de anholdte næsten altid var kvinder, er latterligt, fordi det er lige så let at sige, at de blev anholdt på grund af deres alder eller økonomiske situation. Dette er ikke at sige, at køn (eller alder, rigdom eller personlighed, for den sags skyld) ikke havde nogen indflydelse på anklagerne om trolddom, men:

Hekse blev jagtet i første omgang som hekse. Den totale ondskab, som de repræsenterede, var faktisk ikke kønsspecifik. Djævelen selv var faktisk en mand. Heksejagt blev rettet af ideologiske årsager mod Guds fjender, og det faktum, at firs procent eller flere af dem var kvinder, var, men ikke tilfældigt, en grad fjernet fra et angreb på kvinder som sådan.

Hekseforfølgelsen var, som det skal ses, ikke et direkte angreb på nogen af ​​de grupper, den forfulgte. I stedet var det en reaktion på ændrede sociale og økonomiske systemer, der anstrengte de traditionelle forhold mellem medlemmer af samfundet.

Perioden for de store forfølgelser strækker sig nogenlunde over det sekstende og syttende århundrede. Det er på dette tidspunkt i historien, at historikere anerkender betydelig social uro og stress på de sociale ordener, da Europa flyttede fra feudalisme til kapitalisme og trådte ind i begyndelsen af ​​den moderne æra. De traditionelle roller blev stillet spørgsmålstegn ved. Nogle var direkte: folk nægtede at anerkende eksisterende hierarkier og hævdede at være på samme niveau som deres traditionelle overordnede. Nogle var mindre direkte: kvinder bad ikke om magt, der var lig med mænds, selvom de langsomt fik ligestilling. For eksempel begyndte kvinder at være fuldt ansvarlige for sig selv i tilfælde af dårlig opførsel og kriminel aktivitet.

Sociale ændringer blev ledsaget af belastninger i økonomien. For eksempel:

De uformelle institutioner, der havde behandlet de gamle og fattige, Kirkens nødhjælp, herregårdsorganisationen og naboskabs- og slægtskabsbånd var anstrengte …Folk følte sig stadig pålagt at hjælpe og støtte hinanden, samtidig med at de følte nødvendigheden af ​​at investere deres kapital i at købe jord og forsørger deres børn.

Det var de “ lidt mindre velhavende naboer og pårørende, der kun krævede lidt hjælp, der blev en stigende kilde til angst. At nægte dem var at bryde en hel bane af langvarige værdier. ” Kort sagt var de medlemmer af samfundet. Det var ikke de ekstremt fattige, men de moderat fattige, der blev de sædvanlige ofre for forfølgelsen. De meget fattige tiggere, vandrere og vagabonder var mindre bekymrede, fordi de altid kunne piskes og sendes videre til den næste landsby.

Denne teori understøttes af de tal, der tydeligvis viser, at de anklagede normalt var fattige og deres anklagere i det mindste på marginalt bedre økonomisk grund. For eksempel af de nittenogfyrre hekse, der blev anklaget ved Essex Assizes mellem 1560 og 1680, havde treogtyve mænd, der var arbejdere, mens kun fire havde jomfruer som ægtemænd. På den anden side var kun seks ofre arbejdere eller arbejderes hustruer eller ejendom, mens seksten af ​​ofrene kom fra yeoman -klassen, og det ene var en gentlemen. De gennemsnitlige ofre var håndværkere af forskellige typer ville have stået over arbejderne på den sociale stige.

Macfarlane og Larner støtter, at denne form for sammenhæng var tydelig i henholdsvis England og Skotland. Larner hævder imidlertid, at hekserne i England absolut befandt sig i bunden af ​​den sociale bunke. De var koner eller enker efter lønarbejdere, de var på grund af den dårlige lov, de var tiggere. ” Macfarlane's citater fra nutidige kilder beskriver faktisk undertiden hekser som tiggere. Udtrykket “beggar ” er imidlertid meget uklart. Man kan lige så let tigge brød fra en nabo, som en vandrer kan tigge på markedet. Desuden er nutidige kilder farligt stereotype. Det skal huskes, at den stereotype heks også var en grim gammel sludder, selvom der ikke er tegn på, at denne afspejler virkeligheden på nogen måde.

Dette er ikke at sige, at anklagen for hekseri blev trumfet op mod disse uheldige i et forsøg på at aflaste samfundet for uønsket bagage. I stedet, da systemet begyndte at revne, angreb folk disse revner. Nogle gange var det et bevidst angreb. Herrer og embedsmænd stræbte efter at bringe orden i uregerlige landsbyer på forskellige måder med forskellige grader af succes. Men nogle gange var disse angreb bevidstløse. Når hekseri syntes at være i gang, og alle i deres sind allerede debatterede om, hvordan landsbyens fattige skulle sørges for, er det ikke så unaturligt, at tankegangen springer fra det ene spor til det andet.

Og med alle sine løfter om gevinster, kunne hekseri helt sikkert være tiltalende, når en tallerken er tom. Desuden er det næppe urimeligt at tro, at en fattig nabo kan blive jaloux på hendes mere heldige naboer, især hvis de havde nægtet at give hende mad. (Kvinder kan ses i samme lys, mistænkt for at ville have samme magt som mænd.) Alt dette gjorde det meget lettere at mistænke de fattige.

Desuden var de fattigere medlemmer af et samfund de mindre indflydelsesrige og derfor lettere at retsforfølge. Dette er ikke et udtryk for, at anklagerne ledte efter en syndebuk, der kunne findes skyldig, selvom det nogle gange skete, især i Skotland i forbindelse med masseforfølgelser. I stedet viser det den naturlige tendens til kun at genere retsforfølgning, når en skyldig dom er sandsynlig: at prøve hekse var dyrt. Desuden henleder anklager opmærksomhed og mulige repressalier mod anklageren. Et mere velstående og indflydelsesrigt medlem af samfundet kan få alvorligere konsekvenser end en tigger eller en fattig kvinde, hvis den bliver fundet uskyldig, og den samme person vil have større sandsynlighed for at have indflydelsesrige venner til at gøre det samme, hvis dommen kom tilbage som skyldig.

Som det lige er berørt, ser det ud til, at søgningen efter syndebukke har været tydelig for nogle eksisterende i Skotland, selv om det ikke var nær så meget som på steder på kontinentet. Hvis disse skotske hekse ikke var syndebukke, var de i det mindste ofre for panik, hvor et stort antal mennesker blev prøvet og henrettet. Mange af disse hekse havde et lille ry for trolddom før deres anholdelse, og i løbet af disse panikker faldt antallet af anklagede mænd til næsten nul. Så igen, mens heksejagten ikke var en kvindejagt, måtte køn bestemt være en faktor.

I England måtte hekser dog næsten altid opbygge et ry, der strækker sig over mange år, før de blev retsforfulgt. Uden tvivl bidrog dette til det høje antal ældre hekse. Den mest sandsynlige alder for en anklaget heks i Essex var for eksempel mellem halvtreds og halvfjerds år. Også den gamle forårsagede de samme problemer som de fattige. De var endnu flere naboer ude af stand til at forsørge sig selv og afhængig af andre, der havde lidt, de havde råd til at dele.

Især enkerne blev mistænkt for trolddom. En del af dette kan meget vel stamme fra andre aspekter af dem: de var normalt gamle, ganske ofte fattige og selvfølgelig altid kvinder. Specifikt var det kvinder, der ikke helt passede ind i systemet. De var uafhængige, i modsætning til at blive holdt af en far eller mand.

At anklagerne om hekseri oftest stammer fra uenigheder mellem heks og offer hamrer ideen om de sociale kræfter som arbejde. Det sædvanlige scenario var et, hvor heksen gik vred væk. Måske nægtede naboen at forhindre hendes kyllinger i at vandre ind i heksens gård. Oftere nægtede imidlertid naboen at levere ekstra mad eller frø til heksen eller låne hende en nødvendig genstand. (Og igen ville kvinder finde sig selv mere påvirket af dette end mænd. Det var trods alt kvinderne, der lånte og lånte mest. [10]) Heksen ønskede ofte verbalt en ulykke over for naboen. Kort tid efter ramte en tragedie offeret. Det var sjældent ekstraordinære begivenheder i sig selv: en pludselig død, sygdom hos familie eller husdyr, forkælet mælk eller øl eller afbrænding af stalden. Men heksens trods blev husket, og der blev mistanke om hekseri.

Dette gjorde meget mere end at bortforklare den uheldige hændelse. I denne tidsalder var der en ny vægt på personlig fromhed.

Hver gang samvittighedsfulde mennesker syndede, hver gang de undlod at overholde de krævende standarder for adfærd, der blev forkyndt så højt, eller når de oplevede tvivl om deres egen hellighed, måtte de håndtere, hvad der kunne være dybe følelser af skyld og moralsk uværdighed …når mennesker oplevede denne form for skyld, de søgte naturligvis at lindre den på enhver mulig måde, og en af ​​de metoder, der ofte blev brugt, var at overføre den til en anden person.

Men det var mere end bare skyldfølelser, der skulle lægges til side. Der var en meget reel fare i disse menneskers sind ved at mislykkes i enhver social svigt, herunder pligten til at give velgørenhed:

Fysiske lidelser var straffen for social afvigelse, og mænd kunne godt skælve, da de hørte en enkes forbandelse bakket op, som det blev sagt i Bibelen, af Guds magt. Men ved at antyde, at enken var en heks, de gamle sanktioners magt til naboskabelig adfærd, især forbandelse, blev brudt … [A] n anklager om trolddom var en smart måde at vende skylden på, overføre den fra den person, der havde svigtet sin sociale forpligtelse under den gamle standard til personen, der havde fået ham til at fejle.

Endvidere kunne anklager om hekseri “ være en grund til at afslutte et forhold, der var blevet utåleligt eller en undskyldning for mishandling eller skænderi med en ringere. ”

En anden egenskab, der sandsynligvis ville få en til at stemple en heks, var et modbydeligt temperament.

Dem, der var pralende, analfabeter, elendige, lystne og førte et godt og frækt liv ”, melankoli –all var sandsynligvis hekse. Frem for alt tænktes der at være den type person, der gik rundt og tiggede, og dem, der havde onde tunger, Hekse var mennesker af ille natur, af en ond disposition og ondskabsfuldt ondsindede ” “ ondsindede mennesker, fulde af hævn , der har hjerter svulmet af rancor ”. De var skældud og ondskabsfulde.

Dette går godt med udøvelsen af ​​hekseri. Hekseri blev trods alt brugt til hævn, og enhver, der ønsker alvorlig syg at ramme en anden, er bestemt ikke den venligste mennesker.

Der er mange modstandere af, at teorien om sociale belastninger er årsag til forfølgelserne. Selv Macfarlane, der var med til at introducere ideen, har nu afvist tanken om, at der var vigtige ændringer i den sociale struktur i begyndelsen af ​​heksejagten. på samme tid som “kommersielle, mindre personlige normer for adfærd blev accepteret.

Alligevel er det farligt at for stærkt fokusere på ethvert muligt samspil mellem sociale belastninger og hekseri -forfølgelserne. Lande er jo altid under en eller anden form for stress. Der har altid været enker, og der har altid været bortfald i velgørenhed. Høje hvedepriser og dårlige høstår svarer ikke til stigninger i anklager. Kvinder og fattige har helt sikkert udgjort den lave ende af kommandokæden.

Hvis anklagen om hekseri havde været en reaktion på forskellige sociale problemer, ville det endvidere have været fornuftigt, at hekse ville have haft andre uønskede træk i fælles kriminelle optegnelser, for eksempel. Men af ​​de 20 formodede hekse i tre landsbyer fokuseret på af Macfarlane var kun 3 tidligere blevet anklaget for anden lovovertrædelse. Og af de 108 personer, der mistænkes for seksuelle lovovertrædelser (lovovertrædelsen, der stereotypt er forbundet med hekseri) i de samme landsbyer, blev kun en også anklaget for hekseri. Da folk mistænkte trolddom, valgte de ikke automatisk de mest berygtede prostituerede eller kriminelle i nabolaget som sandsynlige hekse. ”

Som allerede nævnt havde de fleste hekse et ry i årevis, før der blev overvejet handlinger mod dem. Det kunne undre sig i det tyvende århundrede, hvis folk for det meste anser hekseri for at være nonsens, hvordan dette omdømme kunne dannes, hvis samfundet ikke ledte efter ting at bebrejde den pågældende. Om ikke andet ville det virke logisk, at den formodede heks efter den første sladder havde spredt sig ville være dobbelt så sikker på at fremstå som gudfrygtig og mangel på de egenskaber, der angav hendes dæmoniske tendenser.

I virkeligheden var det modsatte dog ofte sandt. Nogle kvinder opmuntrede til sådanne mistanker og truede åbent med at hekse samarbejdsvillige naboer og ønskede dem, deres familie eller deres ejendele ulykke. De opfordrede Djævelen til at skade deres fjender.

Det er muligt, at de følte, at et sådant ry gav dem magt. Landsbyboere ville tøve med at forstyrre den formodede heks af frygt for konsekvenserne. Mange af disse kvinder kom nok endda til at tro på historierne, der blev fortalt om dem. Efter alt, selv i dette “oplyste ” tyvende århundrede er der mennesker, der tror, ​​at de kan manipulere overnaturlige kræfter. Hvor meget lettere var det at overbevise nogen i det sekstende århundrede, en tid hvor alle troede på trolddomens virkelighed, at hun kunne udføre magi, især i lyset af en ulykke, der ramte en, hun lige havde følt sig syg over for?

Hekseri var også en måde “out ” for kvinder.

I situationer med stress i hjemmet og spændinger, hvor mænd udnytter vold, bruger kvinder hekseri og kvinder kan vende sig til forbandelse for at give udblæsning til aggression eller udøve magt. De fantaserer måske om Djævelen for at bringe farve til deres liv.

Og selvom det er umuligt at vide, hvor mange tilståelser der faktisk blev givet uden tortur, ser det dog ud til, at en række hekse villigt og med et sundt sind tilstod engang anholdt, især i England, hvor en tilståelse fra tortur ikke var tilladt.

Anklager i Skotland forekommer imidlertid markant mere vilkårlige. Skotterne, ligesom folk på kontinentet, opsøgte ikke kun udøvere af hekseri, men dem, der specifikt havde givet afkald på deres dåb og overgivet sig til Satan gennem den dæmoniske pagt. At tro, at hekseri er bevismateriale efter en tilfældig ulykke, er en ting: man kunne se den ødelagte mælk eller den brændte lade eller det syge dyr, huske en nabos forbandelse og komme til konklusionen på hekseri. Ideen om den dæmoniske pagt, ofte anklaget uden mistanke eller beskyldning for brugen af ​​hekseri, virker som en meget mere vilkårlig beskyldning.

Ideen om djævelskhed var for det meste en overklasse og blev normalt kun behandlet i en forfølgelse, der blev indledt af et medlem af denne klasse, eller når domstols tortur frembragte en bekendelse af en sådan. De lavere klasser var meget mere interesserede i skaden forårsaget af hekse end i heksens sjæls tilstand. På grund af dette, fordi i England tilståelse under tortur var uacceptabel, og fordi de fleste retsforfølgelser kom nedefra, behandlede engelske trolddomssager næsten aldrig den demoniske pagt.

Årsagerne til hekseforfølgelserne er stadig uklare for historikere. At det skete i en periode med betydelig uro og forandring er sandsynligvis ikke tilfældigt, men det er utroligt forenklet at kræve en en-til-en-korrespondance. På samme måde bør heksejagten ikke ses som en kampagne mod kvinder, fattige eller gamle, selvom alle disse faktorer havde en effekt på, hvem der sandsynligvis ville blive anklaget. Selv når anklagerne forekommer vilkårlige, var det fordi anklagerne var desperate efter at finde og ødelægge heksene, ikke fordi anklagerne blev opfundet for at befri samfundet for uønskede. Dette er især tilfældet i England, hvor mange års omdømme normalt var nødvendige, hvor tilståelser ikke kom fra tortur, og hvor forbrydelsen ikke blot var ideologisk –having solgte en sjæl til Djævelen, men en praktisk, hvor den resultaterne af heksens kriminalitet var fysiske og håndgribelige. Frem for alt var hekseforfølgelsen en kampagne mod hekse.

Amussen, Susan Dwyer. Et ordnet samfund: køn og klasse i det tidlige moderne England. London: Basil Blackwell, 1988.

Larner, Christina. Guds fjender: Heksejagten i Skotland, London: Basil Blackwell, 1981.

Levack, Brian P. Heksejagten i det tidlige moderne Europa. Longman, 1987.

Macfarlane, Alan. Trolddom i Tudor og Stuart England. London: Routledge & amp; Kegan Paul, 1970.


Se videoen: The Witches 410 Movie CLIP - Maximum Results! 1990 HD