Middelalderjødisk gravsten i Yeghegis, Armenien

Middelalderjødisk gravsten i Yeghegis, Armenien


Yeghegis

Armenien er et land, der altid byder sine besøgende velkommen med åbne arme, og det er grunden til, at antallet af turister, der vælger præcis denne destination, årligt stiger. Det er som en gammel flamme, som måske kan udskiftes tusinde gange, men som aldrig bliver glemt, fordi kærtegnene og den ømhed, den omgiver dig med, er uerstattelige.

Ligesom enhver gammel flamme ved Armenien godt, hvordan man tilfredsstiller sine besøgende og slukker deres rejselyst. Det besidder de rigtige færdigheder og er glimrende bevidst om den holdning, hver besøgende forventer og skal have. Armenien er et lille land, dette er en åben hemmelighed, men størrelse har aldrig været en garanti eller et løfte om det bedste. Mange mennesker beskriver endda dette land som lille, men dette lille land er så fuld af ting at se, at selv det tiende besøg ikke vil være nok til at udforske det fuldt ud. Det er som en chokolade, der smelter i munden, så snart du bider et stykke af det, men hvis smag er så sød, at du bliver ved med at bide og bide. Folk, der mindst en gang har sat fod i dette lille land og har holdt et stykke af denne juvel i deres hænder, kan bekræfte ovennævnte. Interessestederne er normalt grupperet i fem kategorier - hellige steder, natursteder, fæstninger og slotte, arkæologiske steder og monumenter. Der er flere websteder, der kan indgå i mere end en kategori. En af dem er Yeghegis, der lige så godt kunne passe i kategorien hellige steder, arkæologiske steder og monumenter. Hvorfor, og hvad er det?


Sovjetisk og moderne tid

I 1828 sluttede den russisk-persiske krig, og det østlige Armenien (i øjeblikket Republikken Armenien) blev annekteret til det russiske imperium med Turkmenchai-traktaten. Polske og iranske jøder begyndte at ankomme, samt sabbatere (Subbotniki, Russiske bønder, der blev forvist til udkanten af ​​det kejserlige Rusland under Catherine II's regeringstid. De jødiserede kristne og konverterede for det meste til almindelig jødedom eller blev assimileret). Siden 1840 begyndte de at oprette henholdsvis Ashkenazi og Mizrahi samfund i Yerevan. [6] Frem til 1924 var den sefardiske synagoge, Shiek Mordechai, en førende institution blandt det jødiske samfund. [3]

De russiske jødiske samfund flyttede til Armenien i større skala i Sovjetperioden og ledte efter en atmosfære af tolerance i området, der var fraværende i den russiske SSR eller ukrainske SSR.

Efter Anden Verdenskrig steg den jødiske befolkning til cirka 5.000. I 1959 toppede den jødiske befolkning i Sovjet -Armenien med cirka 10.000 mennesker. En anden bølge af jødiske immigranter ankom til landet mellem 1965 og 1972, hovedsageligt intelligentsia, militær og ingeniører. Disse jøder ankom fra Rusland og Ukraine, tiltrukket af det mere liberale samfund. [3] Men med Sovjetunionens opløsning forlod mange af dem på grund af Nagorno-Karabakh-konflikten. Mellem 1992 og 1994 immigrerede mere end 6.000 jøder til Israel på grund af Armeniens politiske isolation og økonomiske depression. [3] I dag er landets jødiske befolkning skrumpet til omkring 750. [5] I 1995 blev Chabad House etableret i Yerevan.


Vidste du om den jødiske kirkegård og Lucy Hotel?

Ja, jeg er stadig i Armenien og opdager stadig fantastiske steder og historier. Og hvis du ikke har noget imod, vil jeg dele en med dig.

Det skete for mig at møde denne Magma Challenge Group i Armenien. Som du måske ved, er dette en jødisk virksomhed, der hvert år besøger et andet land. Og de rejser på en temmelig aktiv og unik måde. Så de gjorde mig interesseret i at lære mere om deres nation, og om der er nogle historier om armenske jøder eller jødisk diaspora i Armenien. Og her er hvad jeg har fundet ud af: En middelalderlig jødisk kirkegård nær landsbyen Yeghegis i Vayots Dzor -regionen, 2 timer syd for hovedstaden Yerevan. På stedet er der 64 gravsten, hvoraf tyve er forsynet med inskriptioner på enten hebraisk eller arameisk eller dekoreret med dyre- eller blomstermotiver. Det er også ret sejt, det bragte mig til en biskop i den region, der havde opdaget og undersøgt fundet. Som historien siger, var det i 1996, da biskop Abraham ledte efter en ren vandkilde til at tjene børnelejren, der blev bygget i Hermon.

Han havde fået at vide, at der var en naturlig kilde ned ad vejen og lige over floden fra landsbyen Yeghegis. Den dag var floden ved at løbe tør. Biskop Abraham så ned og lagde mærke til i floden, hvad der syntes at være gravsten. "Hvor mærkelige de skulle være der," tænkte han og besluttede at undersøge. Biskoppen udforskede området og fandt flere flere sten halvt begravet og dækket med lav, som bar usædvanlige indskrifter, og de var tydeligvis ret gamle. Han besluttede at bede om råd fra nogle tandlæger, der arbejdede i Siranush -lejren, hvoraf en tilfældigvis var jøde. Efter inspektion informerede biskoppens gæster ham om, at indskrifterne på gravstenen faktisk var hebraisk. Biskoppens første reaktion var vantro. Selvom der var historiske optegnelser over jøder i Armenien, der går tilbage til oldtiden, indikerer et persisk ord i indskriften, at jøderne sandsynligvis kom til Armenien fra Persien, og dette samfund kan være relateret til persisk-talende (Judeo-Tat) samfund af bjergjøder i Nordkaukasus og Aserbajdsjan. Armenien er et af de få lande, hvor der ikke kendes nogen jødisk bosættelse af nogen væsentlig betydning, selvom alle nabolande (Aserbajdsjan, Georgien, Tyrkiet, Kurdistan, Persien) havde store jødiske samfund. Ifølge nogle sagn bragte kongen Tigran i det første århundrede CE fra Judæa til Armenien flere tusinde jøder. Der er også sagn om en jødisk oprindelse fra det armenske kongelige dynasti Bagratids (styret fra det 7. århundrede e.Kr.), men der er ingen materielle beviser for denne slags legender.

Ved at overveje to arkæologiske fund: en lidt kendt indskrift offentliggjort i en russisk journal for 90 år siden og meget nylige opdagelser af israelske arkæologer, kommer vi til en konklusion om, at der eksisterede et jødisk samfund i Armenien i flere hundrede år, og dette land skulle indgå i en liste over middelalderlige jødiske diasporalande, var der intet fysisk bevis på et sådant samfund og bestemt ikke noget i middelalderen. Biskop Abraham tog billeder af stedet og sendte dem til prof. Michael Stone fra hebraisk universitet i Jerusalem, som bekræftede, at dette virkelig var et usædvanligt fund.

Jeg tror, ​​at dette sted har en stor værdi i en verdenshistorie og skal fremmes godt for at øge bevidstheden blandt de mennesker, der er interesserede i at spore historien om deres oprindelse. Så dem, der virkelig vil røre ved historien min anbefaling, er også kommet til dette område.

BTW der er et dejligt hotel resort i en landsby Hermon, indtil for nylig Ghavushugh, der er få km E på hovedvejen.


Din pålidelige kilde

Da jeg lavede min ph.d. begyndte jeg at lære armensk. Jeg [lærte] også at have stor kærlighed til det armenske folk og dets kreativitet. Jeg kunne lide det og hellip jeg lærte at værdsætte musikken og kunsten gennem min kone & rdquo, & ndash siger i videointerviewet til ScholArm Dr. Michael Stone professor i armenske studier ved hebraisk universitet i Jerusalem, der har viet mange år af sit liv til at studere armensk historie og kultur han har forfattet over 40 bøger og 400 artikler, hvoraf de fleste er om armenske emner.

Han har lavet mange undersøgelser af historier relateret til Bibelen på armensk, som han siger om,
& ldquoDer er en enorm litteratur af armenske bibelske historier, der ikke er i Bibelen, men bliver fortalt om genfortælling af bibelhistorierne. Jeg har for nylig udgivet en bog i Jerevan med tekster af denne slags, udgivet af Matenadaran [armensk manuskriptmuseum] & rdquo.

Udover at være forsker og historiker er Dr. Stone også digter og har oversat en hel del middelalderlig armensk poesi til engelsk, herunder arbejde som Adamgirk fra den armenske filosof Arakel Syunetsi.
Dr. Stone har også en stor interesse for armensk epigrafi og har selv gjort opdagelser af gamle armenske indskrifter.

& ldquoJeg havde den store formue i slutningen af ​​1970'erne og begyndelsen af ​​1980'erne at arbejde i Sinai -ørkenen. Vi fandt ekstremt gamle armenske indskrifter, ikke bare på Sinai -bjerget, men også forskellige stoppesteder i ørkenen. De blev dateret arkæologisk sandsynligvis mellem 430 og 440, hvilket betyder, at de med al sandsynlighed blev skrevet, da St. Mesrop Mashtots stadig levede & rdquo, & ndash siger han.

På siderne i en af ​​hans bøger viser han den ældste armenske skrift (indskrift), som er et armensk navn skrevet med armensk alfabet.

& ldquo [Dem, der skrev disse navne] var i Nazareth, i bebudelseskirken gik de derefter til Sinai -bjerget og skrev deres navne begge steder. Latinerne byggede en ny basilika, og de fandt sten nedenunder, under et mosaikgulv, der blev beskadiget i et jordskælv. Vi ved, at der var et jordskælv i midten af ​​det femte århundrede, i år 447, så alt under gulvet er ældre end 447. Dette var en ganske ekstraordinær opdagelse & rdquo, & ndash siger han og tilføjer, at direktøren for det arkæologiske institut for Armensk akademi fortalte ham, at de ikke havde noget i denne alder.

Han har også opdaget en særlig dialekt af armensk, der blev talt af folk i Jerusalem, der blev kaldt gaghatsiner & ndash gamle armenske familier.

Dr. Stone taler også om opdagelsen af ​​en jødisk kirkegård i Armenien. I nærheden af ​​landsbyen Yeghegis sammen med primaten af ​​Vayots Dzor biskop Abraham Mikirdichian opdagede de en kirkegård, der havde inskriptioner på hebraisk og arameisk helt tilbage til 1200 -tallet.

Så der var et jødisk samfund i Yeghegis i mindst 100 år, der blev begravet, og som var rige nok til at forlade gravsten, ligesom familien Orbelian kirkegård. Dette er vigtigt, for [vi opdagede, at] der var en jødisk bosættelse i Armenien i 1200 -tallet. Disse mennesker kom fra Iran. Vi ved fra Stepanos Orbelian, at der også var jøder i Kapan. Så der er mange beviser & rdquo, og ndash siger han. De forbereder i øjeblikket en bog om jødernes historie i Armenien sammen med filolog Aram Topchyan.
Taler om det armenske folkedrab siger Dr. Stone, & ldquoI som menneske er jeg dybt engageret i anerkendelse og genopretning af det armenske folkedrab og hellip [Anerkendelsen af ​​det armenske folkedrab] er vigtig for ethvert menneske først og fremmest. For det andet tror jeg, at vi gennemgik det samme. Det var folkedrab, og vi skulle erkende det, og det er bare en moralsk nødvendighed & hellip Når du tænker på de rigdom, som folket havde frembragt, og hellip var jeg i Istanbul (Konstantinopel siger vi) for nogle år siden, og jeg så kemaran [akademiet], hvor stor armensk sprogforsker Acharyan studerede. Det var en fantastisk kultur & ndash musik, mad, sprog og dialekter & rdquo.

Der er i øjeblikket armenske klasser på hebraisk universitet i Jerusalem, programmet har omkring 30 studerende. Dr. Stone plejede at undervise i armensk og også middelalderlig armensk, og selvom han er gået på pension, fortsætter han stadig med at undervise i Grabar (klassisk armensk) for avancerede studerende. Hans tidligere elev underviser i øjeblikket også i armensk. På universitetet mindes de datoen for det armenske folkedrab som en officiel universitetsfunktion.

De inviterer også ofte gæsteprofessorer i armenske studier fra udlandet, blandt dem Theo Van Lint (professor i armensk litteratur i Oxford) og andre.

Dr. Stone har været i Armenien mange gange og besøg årligt for at fortsætte sit arbejde.


Armenien

Ifølge skønene fra det lokale jødiske samfund er Armenien hjemsted for omkring 500 jøder, for det meste af Ashkenazi -oprindelse med nogle mizrahi og georgiske jøder. Et etnisk mangfoldigt land, Armenien har haft en dyb historisk forbindelse til jødedommen. I dag er det lille armenske jødiske samfund i stand til at praktisere jødedom frit, selvom der har været flere manifestationer af antisemitisme. Det jødiske samfund i Armenien er repræsenteret af det jødiske samfund i Armenien - det armenske tilknyttede selskab til Verdens jødiske kongres.

WJC -tilknyttet

Det jødiske samfund i Armenien

Telefon: +374 10 534 854
Fax: +374 10 534 924
E-mail: [email protected]
Websted: www.jewish.am

Formand: Rimma Varzhepetyan

Historiske optegnelser vidner om en jødisk tilstedeværelse i Armenien, der går tilbage før kristendommens spredning i regionen. Nogle historikere hævder, at kong Tigranes den Store bragte 10.000 jødiske fanger med sig til det gamle kongerige Armenien, efter et tilbagetog fra Judea på grund af et romersk angreb på Armenien.

En stor jødisk befolkning blev bosat i Armenien fra det første århundrede fvt og etablerede dermed et permanent jødisk samfund der. I løbet af denne periode forsøgte adskillige regionale magter at dele og erobre landet, og som følge heraf led den jødiske befolkning (og den generelle armenske befolkning også) konsekvenserne af invasioner, besættelser og generobringer. I det 3. århundrede e.Kr. var der en enorm stigning i jødisk immigration fra den hellenistiske region. Som et resultat blev nogle armenske byer stort set jødiske.

Sassanidernes erobring af Armenien under kong Shapur II i det følgende århundrede oplevede deportationer af jøder. Tusinder af jødiske familier blev deporteret til områder i hele regionen, herunder Isfahan (moderne Iran), Artashat, Vaghasabat, Yervandashat, Sarehavan, Sarisat, Van og Nakhichevan.

Tilbagevendelsen af ​​betydelige jødiske samfund i Armenien faldt sammen med den russiske annektering af det østlige Armenien efter den russisk-persiske krig i 1828, da russiske jøder begyndte at ankomme til Armenien. De etablerede fællesskaber i sidste halvdel af 1800 -tallet.

I kølvandet på Anden Verdenskrig og Holocaust oplevede det armenske jødedom, at befolkningen steg. Dette fortsatte gennem det meste af Sovjettiden, hvor mange russiske og ukrainske jøder bosatte sig i Armenien som et resultat af dets mere accepterende samfund (i sammenligning med Sovjet Rusland og Ukraine).

Opløsningen af ​​Sovjetunionen i 1990'erne oplevede en udbredt vold, der opsluger regionen, og som følge heraf forlod mange armenske jøder regionen. Dagens armenske jødiske befolkning består næsten udelukkende af Ashkenazi -jøder, der kom til Armenien i Sovjetperioden. Det armenske jødiske samfund er i stand til at praktisere deres religion frit, og på trods af nogle manifestationer af antisemitisme lever de i relativ stabilitet. Levon Aronian, skakmesteren, støtter åbent sin jødiske baggrund og modtog St. Mesrop Mashtots -ordenen i 2012.

Under sovjetisk styre deltog Armenien på de allieredes side under Anden Verdenskrig. Landet blev skånet for den ødelæggelse og ødelæggelse, der skabte det meste af det vestlige Sovjetunionen under krigen, og mange fordrevne jøder fandt tilflugt i Sovjet -Armenien under Holocaust.

Det jødiske samfund i Armenien anslår, at der er cirka 500 jøder i Armenien. Næsten alle jøder i Armenien bor i Yerevan, hovedstaden. Der er også en lille gruppe armenske jøder, der bor i Vanadzor.

På trods af den armenske jødedoms lille størrelse forbliver det armenske jødiske samfund organiseret og aktivt. Det jødiske samfund i Armenien (JCA) fungerer som den vigtigste repræsentative kommunale organisation i landet og arbejder på at sikre, at samfundets religiøse behov opfyldes, og at armensk jødedom er repræsenteret på nationalt og internationalt plan.

JCA leverer et utal af tjenester til det jødiske samfund i Armenien, der rækker ud over religiøse behov og repræsentationsspørgsmål. Det er også engageret i flere velgørende og kulturelle aktiviteter.

I 2013 deltog et hold jødiske armenske atleter for første gang i Maccabiah Games.

Det jødiske religiøse liv i Armenien er næsten helt koncentreret i Yerevan, hvor landets eneste synagoge opererer. Rabbi Gersh Meir Burshtein fungerer som overrabbiner i Armenien.

På trods af det jødiske samfunds lille størrelse er der muligheder for jødisk uddannelse i Armenien. Dette gøres stort set i regi af JCA, der tilbyder en søndagsskole og et børns vokalensemble kaldet "Keshet."

Der er et israelsk kulturcenter. Fællesskabet har også en Ulpan, som tilbyder gratis hebraiske lektioner for alle medlemmer af samfundet.

Der er forskellige armenske jødiske ungdomsorganisationer ledet af det jødiske samfund i Armenien. Muligheder gennem forskellige agenturer i Israel, herunder programmer med Jewish Agency for Israel eller Maccabi, er også tilgængelige for unge jøder i Armenien.

Det jødiske samfund i Armenien har siden 2002 udgivet en avis, "Magen David".

På trods af den lille størrelse og historisk spredte natur i det jødiske samfund i Armenien er der en række jødiske steder af interesse. Dette inkluderer en nyligt restaureret (med finansiering fra regeringen i Republikken Armenien) jødisk middelalderlig kirkegård i landsbyen Yeghegis.

Et mindesmærke dedikeret til Holocaust og det armenske folkedrab sidder i centrum af Jerevan, med en ceremoni der hvert år afholdes der for at mindes ofrene for Holocaust og det armenske folkedrab.

Israel og Armenien har opretholdt diplomatiske bånd siden sidstnævntes uafhængighed af Sovjetunionen i 1991, men forholdet er blevet kompliceret af, at den israelske regering ikke anerkender de armenske massakrer i 1915 som folkedrab.

Israels konsulat i Armenien
47 Komitas Ave. 0051
Jerevan
Armenien


Seks-stjernet stjerne i armensk kultur

Evighedens hjul er muligvis det mest ikoniske armenske symbol. Armeniere har afbildet det på flere måder, herunder inde i en spids stjerne. Desværre er det sekspidsede symbol ikke kendt så godt i forhold til armeniere.

I dag forbinder folk mest den sekspidsede stjerne (hexagram) med den jødiske Davidsstjerne, det moderne symbol på jødisk identitet og jødedom. Det er endda blevet afbildet på Israels officielle flag siden 1948.

Så ifølge Wikipedia: "Dets anvendelse som et symbol på det jødiske samfund stammer fra det 17. århundrede". Der er ikke skrevet meget om den armenske brug af symbolet, selvom det har været meget udbredt inden for videnskab, kunst, arkitektur og endda religiøse ritualer.

Armeniere er historisk dygtige matematikere, arkitekter og håndværkere. Specielt geometri har altid været meget speciel for armeniere.

Gamle armenske astronomer besad udviklet viden om astronomi og var endda i stand til at forudsige astrale begivenheder. Desuden er de ældste kendte observatorier placeret i Armenien.

Dateret helt tilbage i 4200 f.Kr., Karahunj, samt de ca. 2800 f.Kr. Metsamor -observatoriet tillod gamle armeniere at forfine geometri til et sådant punkt, at de kunne måle afstand, længdegrad og breddegrad, forestille sig en sfærisk verden samt forudsige sol- og måneformørkelser 1.000 år tidligere end egyptere.

Armensk arkitektur har ofte soliditet og matematisk præcision med sine traditionelle, veludviklede lige linjer, der forbinder søjlerne.

Den brede anvendelse af geometri i arkitekturen tillod armenske strukturer at modstå tid og de barske omgivelser i regionen domineret af krige, naturkatastrofer og fattigdom.

Den geometriske bevidsthed hos gamle armenske arkitekter demonstreres perfekt af årtusinder gamle opdagede fæstningsbyer og templer ved hjælp af komplekse systemer af firkanter, rektangler, cirkler og polygoner med krydsende mønstre.

Fordi korrekt brug af geometri blev betragtet som magisk takket være dens muligheder, værdsatte armenierne geometriske former, hvoraf den ene er den førnævnte sekskantede stjerne.

Tidlige armeniere mente, at symbolet indeholdt magiske kræfter og dermed inkorporerede det i arkitektur, astronomi og hellig kunst.

Dette demonstreres tydeligt af deres kirker med seks-spids form, samt deres brug af hexagrammer til at understøtte kuplen. Endelig kunne symbolet simpelthen bruges som hellig dekoration.

Den første og mest betydningsfulde armenske katedral i Etchmiadzin (303 e.Kr.) er en af ​​strukturerne dekoreret med mange typer ornamenterede hexagrammer.

Et andet eksempel er graven til en armensk prins af Hasan-Jalalyan-dynastiet i Khachen (1214 e.Kr.) i Gandzasar-kirken, Artsakh.

Det mest berømte eksempel på brug af symbolet kunne være den armenske kirke fra det 12. århundrede, St. James-katedralen i Jerusalem, hvor hexagramformede buer understøtter kuplen. Lignende kuppelbuer findes i hele Armenien, som kuplerne i Khorakert-klosteret eller Khoranashat-klosteret fra 1200-tallet.

Grundplan for en middelalderlig armensk hyrdekirke

Armeniens bekendtskab med det sekspidsede symbol fremgår tydeligt af den ældste kendte skildring af symbolet, der er fundet i Ashtarak gravhøj kaldet "Nerkin Naver".

En række radiocarbonanalyser udført i laboratorier i Tyskland og USA bekræftede dette. Den sekskantede stjerne blev indgraveret på håndtaget på en dolk, der blev opdaget i en gravhøj, der beskytter over 500 grave.

Hexagrammet er ikke det eneste symbol, der er meget udbredt i armensk arkitektonik, selvom det måske har været det mest betydningsfulde.

Geometri har altid været begunstiget af armeniere, der elskede at bygge og skabe, hvilket gør det til en uadskillelig del af den armenske kultur.

For at afslutte emnet, lad os præsentere dig for nogle eksempler på hexagrambrug i Armenien.

The Armenian Wheel Of Eternity PeopleOfAr

Marmorgravsten for den armenske storprins Hasan Jalal Vahtangian (1214-1261) Håndtaget på en dolk udgravet i Ashtarak (Nerkin Naver) begravelse (3. årtusinde f.Kr., Armenien) Harichavank Klosterdekoration, 7. år e.Kr., Armenien. Relief af et middelaldersk armensk våbenskjold fundet blandt Anis ruiner mærket med navnet Sargis (med uret) Den armenske kirke i citadelpaladset i Ani (622 e.Kr.) 13. c gravsten nær landsbyen Bartsruni 13. årh. gravsten nær landsbyen Bartsruni 13.. århundrede krydssten på Haghartsin kloster Buer og kuppel i St James armenske katedral Armenien, Goshavank kloster, XII-XIII ca. AD. Bas-relief af løven-et symbol på de vahtangiske prinser i Artsakh, Armeniens 10. historiske provins. Krydssten fra Noravank Kloster (13. århundrede) Dekoration på middelalderens armenske krydssten Dekoration på ydersiden af ​​det 13. århundrede. Noravank Kloster (Armenien). Hexagrams på Etchmiadzin Cathedral (303 AD.) Inde i Geghard -klosteret (banebrydende 4. århundrede. Kapel bygget i 1215 e.Kr.). Dekorativt hexagram -symbol på kuppelbuen. . Lori - Armenien Nedre omslag læderbinding, 1577 e.Kr., (bindemiddel Grigor Khach’ets, Venedig, San Lazzaro, Mekhitaristernes bibliotek Marmorgravsten for den armenske storprins Hasan Jalal Vahtangian 1214-1261 Middelalderarmensk armbånd med hexagram og hånd Middelalderarmensk armbånd med hexagram og hånd

Neghuts Kloster (10.-11. E.Kr.)-Armenien

Relieffer på det ødelagte Teghenyats -kloster i det 12. århundrede Armenien Relieffer på det ødelagte Teghenyats -kloster fra det 12. århundrede, Armenien Alteret af Mšakavank kloster 5. år e.Kr. Kuplen på Khorakert -klosteret (12. århundrede e.Kr.), Armenien Kuplen på Khoranashat kloster, 13. årh. AD, Armenien Portikken til Sarkis ’palads 13th c. Vorotnavank (10. århundrede) Vægdetaljer om Gandzasar -klosteret (1240) Kapitel i træ, 9. århundrede fra Astvatsamayr kirke i Araqeloc kloster, Sevan. Udstillet på History museum of Armenia


Russell udforsker et armeno-hebraisk mysterium ved NAASR

BELMONT, mass.-Torsdag den 3. november holdt professor James R. Russell, Mashtots-professoren i armenske studier ved Harvard University, et informativt, tankevækkende og underholdende foredrag med titlen “An Armeno-Hebrew Mystery: Eller en 1.000 år gammel armensk tekst i en Kairo-synagoge og historierne, det fortæller ” i National Association for Armenian Studies and Research (NAASR) Center i Belmont.

Prof. James R. Russell, Mashtots -professor i armenske studier ved Harvard University, med Christian Millian, kandidatstuderende i armenske studier ved Harvard, efter Russell 's 3. november -tale ved NAASR.

Russell åbnede med at forklare, at han holdt en forkortet version af talen i Yerevan i juli på konferencen “Iran og Kaukasus ” (artiklen kommer i tidsskriftet med samme navn).

Foredraget var centreret om en kort tekst på et lille stykke papir fundet i Kairo Geniza” der sandsynligvis vil være næsten et årtusinde gammelt og består af en liste med 20 jødisk-arabiske ord og sætninger med deres ækvivalenter på armensk skrevet med hebraisk skrift. ” (Geniza er lagerrummet i en synagoge, hvor materialer, der er skrevet med det hebraiske skrift - og dermed ikke skal ødelægges - blev deponeret.)

Et Armenien, der er centralt, ikke perifert

Forberedende til sin udforskning af dokumentet inviterede Russell publikum til at forestille sig en verden, hvor Armenien og det armenske sprog indtog et helt andet sted, end det gør i dag. Han påberåbte sig eksemplet på en vigtig kilde kendt som Rasulid sekskant (betyder “seks sprog ”), en ordbog, der blev udarbejdet i det 14. århundrede for en konge af Aden, et vigtigt handelsnav. De seks sprog i hexagloten - arabisk, persisk, tyrkisk, græsk, mongolsk og armensk - var “ de vigtigste politiske og kulturelle tunger i den østlige Middelhavsverden i mongoltiden, ” skriver Peter Golden, redaktør af Kongens ordbog: The Rasulid Hexaglot.

Århundredernes armeniere, der blev omfavnet af disse to ordlister, var en nation af politisk og økonomisk betydning, understregede Russell. De beboede et hjemland, der omfattede store dele af det moderne Georgien, Aserbajdsjan og Iran i nord og øst, dele af det nordlige Irak og Syrien i syd og en stor del af den anatolske halvø, og#8221 ud over at være en stor tilstedeværelse i Konstantinopel, Jerusalem, Egypten og andre steder. Kort sagt, Armenien var hverken lille eller perifer i nærheden og Mellemøsten, men centralt for det inden for demografi, politik og økonomi - dets sprog, af tilsvarende betydning. At se Armenien som lille er at kigge gennem den forkerte ende af teleskopet. Men historisk nærsynethed kan forvride en ’s opfattelser, og sådanne forvrængninger kan påvirke mere end videnskab. ”

Han bemærkede, at fordi der ikke var noget indfødt jødisk samfund at tale om i Armenien gennem århundrederne, og derfor ingen jødisk-armensk dialekt, samt en generel sparsomhed af dokumenter om historiske armensk-jødiske interaktioner, Geniza dokument “er af stor iboende sproglig interesse ” og “ kan antyde en meget rigere virkelighed ”, end der ellers kan dokumenteres. Undersøgelser er blevet udført på mange af de tusinder af Geniza dokumenter, og “ har ændret vores forståelse af jødisk liv og breve i middelalderen. ”

Værdifulde sproglige data

Selve dokumentet, selvom det kun indeholder 20 ord og sætninger, giver unikke oplysninger om det armenske sprog på det tidspunkt. Det er nu almindeligt accepteret, at opdelingen af ​​en overvægt af sprogets dialekter i rimeligt afgrænselige vestlige og østlige kategorier, som vi nu kender dem, kan dateres til omkring det 17. århundrede, ” Russell forklaret. Men denne liste foreslår, at det sprog, der kendetegnes ved dokumentationen fra det ciliciske kongerige, viser den karakteristisk flydende fonologi i sprogets fase. ” Listen indeholder “klassiske ” former som f.eks. siyav (sort) frem for det moderne syv, mens andre former tyder på en nærhed til moderne vestlig armensk, der ellers ikke kunne have været mistænkt. Russell sammenlignede sproget på listen med “a flyve i rav. ”

Mest spændende var måske, hvem der talte armensk om ordlisten, og hvorfor blev listen oprettet? Det er naturligvis umuligt at give endegyldige svar, men ikke desto mindre tilbød Russell muligheder, der både var fantasifulde og forankrede i videnskabelig undersøgelse. Der var dengang en betydelig armensk befolkning i Egypten, hovedsagelig fra landets hjerte omkring Van, [og] mange andre ville stadig være kommet fra Syrien, og armenske konvertitter til islam var fremtrædende i det fatimide hierarki. &# 8221 Efter slaget ved Manazkert i 1071 forlod omkring 30.000 armeniere deres hjemlande og bosatte sig i Egypten, og armenske købmænd og håndværkere var allestedsnærværende i Fatimid Egypten.

Russell spekulerede derfor, at i betragtning af listens art (som f.eks. Omfatter ordene for vin, kød, rose, forskellige frugter, kvinde, jomfru, kvindelig sangerinde, hvordan har du det og mere), som vi kan antage Fra indholdet i ordlisten, at den var beregnet til sociale formål frem for f.eks. En juridisk sag, en ren forretningstransaktion eller en religiøs disputas. ” Desuden den armenske, som den jødiske ejer af ordlisten søgte at imponere med et par ord fra den tidligere ’s egen tunge var en handelsmand, muligvis en købmand af midler og betydning, hvis venskab var umagen værd, en som han kunne støde på ved en social sammenkomst. &# 8221

En forsvundet kosmopolitisk verden

Russell tryllede derefter en scene: “Jøden og armeneren mødes måske da i en velindrettet majlis til en drinkfest, hvor der er smukke piger … Der er musikere og sangere. På dette tidspunkt bliver festen interessant, og#8221 spøgede han og bemærkede, at jødiske, kristne og muslimske religiøse myndigheder har rigelige skrifter, der fordømmer sådanne sammenkomster. “Vin hældes, frugt spises, en minstre synger. Så indser man, at man kun har set på et ark papir, ” tænkte han og genkendte grænserne for sine spekulationer.

Russell sluttede med iagttagelsen, at Cairo of the Geniza fragment er lige så langt væk fra os i tide, som storhedstiden i det kejserlige Rom var fra dem. Men denne ækvivalent af kronologi er vildledende. Meget af deres verden holdt ud, lidt ændrede sig, og vi er først for nylig blevet adskilt fra den, rod og gren, ” argumenterede han. Når alt kommer til alt, kunne Tiflis-drinkerne i midten af ​​1700-tallet stadig høre den levende stemme fra en stor armensk gusan, polyglotbarden Sayat Nova, ” sagde han, og hans verden med sin kosmopolitiske hyggelighed, sin vin og vid, sine roser og sarte jomfruer, dens optagelse i musik og kærlighed, dens sammenkomster i majlis, er ikke så langt fra Kairos 11. århundrede. ”

Imidlertid sluttede livet, i 1915, da de kæmpede armenske landsbyboere [i Musa Dagh] modstod angrebet på verdens første folkedrabstat. ” Og hvad angår jøderne i Kairo, er de næsten alle væk, og Ibn Ezra -synagogen er blevet sig selv Geniza, et lagerhus beboet af spøgelser. ”

For mere information om foredraget, ring (617) 489-1610 eller e-mail [email  protected]

3 kommentarer

Tak for en meget informativ artikel.
It is true that there is (comparatively) little evidence of Jewish-Armenian interaction in history and the Geniza document is an important one in this respect.
It is worth noting that Aram Topchyan (Matenadaran – Armenia) has published a very important and comprehensive article in Le Muséon Volume: 120 Issue: 3-4 Dato: 2007 “Jews In Ancient Armenia”. Mr. Topchyan participated in the research on the Medieval Jewish cemetary recently discovered behind our house in Yeghegnadzor. There is now respectable information on the interaction between Jews and Armenians and an informative website has been developed by Syunik NGO following an international Symposium at Gitelik University in Yeghegnadzor http://yeghegis.syunikngo.am/

There were few books at the Jerusalem arcives relating to Jewish history, which became victim of poker table transactions. One specifically was the history of Jews. Only the Armenian version had survived. Why not ask the Israeli authorities who are quite aware of Armenian madenakroutiun legacy in safe keeping the history. The history of Metz and Pokr Haik has not been studied yet.

Yes, history is writen by the conquerers. But sooner or later when archeological excavations will be possible in Western Armenian, than the history will correct the existing false version of the territory. Keep digging.

Thanks for the link. The setting for that cemetery looks very peaceful and beautiful. There must be other small surprises waiting to be found in Armenia. More ancient wine production caves for example :)


Medieval Jewish Tombstone in Yeghegis, Armenia - History

The first part of the video clip is dedicated to an archaeological survey of the medieval Jewish cemetery in Yeghegis, Armenia. When it comes to medieval Jewish history, Armenia is an enigma. Several medieval Jewish communities are documented in the nearby regions of Iran and Asia Minor, and probably existed in neighboring Georgia as well. But what about Armenia itself? Surprisingly, very little evidence for the existence of Jews in medieval Armenia has survived, despite this region being, in a manner of speaking, surrounded by Jewish communities, and traversed by central trade routes.

It is this mystery that makes the medieval Jewish cemetery at Yeghegis, Armenia, such an important site. It is the only place in Armenia where archaeological finds shedding light on medieval Jews who lived in the country were found. The JewsEast team took part in an expedition aimed at wide-scale exploration and documentation of the cemetery and its surroundings.

The second part of the video clip is dedicated to an archaeological survey of Beta Israel (Ethiopian Jewish) monasteries in the Semien Mountains, Ethiopia. The JewsEast research team is attempting to shed light on the little-known phenomenon of Ethiopian Jewish monasticism. Monasticism is something commonly associated with Christianity or Buddhism rather than Judaism, but the Ethiopian Jews had a monastic movement. Their monks were their most important religious leaders. They trained and consecrated the priests, and shaped the Ethiopian Jewish religious tradition.

How was Ethiopian Jewish monasticism practiced? In what ways was it different from, and in what ways similar to other monastic movements? What was an Ethiopian Jewish monastery shaped like, and how did the monks live within it? To answer these questions, the JewsEast team embarked on an expedition aimed at finding and studying the remains of the Ethiopian Jewish monasteries in the Semien Mountains, the highest mountains in Ethiopia.


Did you know about the Jewish Cemetery and Lucy Hotel?

Yeah, I am still in Armenia and still discovering amazing places and stories. And if you don’t mind I’ll share one with you.

It happened to me, to meet this Magma Challenge Group in Armenia. As you may know, this is a Jewish company that every year visits a different country. And they travel in a pretty active and unique way. So, they made me interested in learning more about their nation and whether, there are some stories about Armenian Jews or Jewish Diaspora in Armenia. And here what I’ve found out: A medieval Jewish cemetery near the village of Yeghegis in the Vayots Dzor region, 2 hours south of the capital city of Yerevan. At the site, 64 gravestones, twenty of which bear inscriptions in either Hebrew or Aramaic, or are decorated with animal or floral motifs. It’s pretty cool moreover it brought me to a Bishop of that region who had discovered and investigated the find. As the story states, it was in 1996, when Bishop Abraham was looking for a clean water source to serve the children camp that was being built in Hermon.

He had been told that there was a natural spring down the road and just across the river from Yeghegis village. That day, the river was running low. Bishop Abraham looked down and noticed in the river what appeared to be gravestones. “How strange they should be there,” he thought and decided to investigate. The bishop explored the area and found several more stones half buried and covered with lichen, which bore unusual inscriptions and they were clearly quite old. He decided to ask for advice on the matter from some dentists who were working at the Siranush camp, one of whom happened to be Jewish. Upon inspection, the bishop’s guests informed him that the inscriptions on the tomb stone were indeed Hebrew. The bishop’s first reaction was disbelief. Although there were historical records of Jews in Armenia dating back to ancient times, A Persian word in the inscription indicates that the Jews probably came to Armenia from Persia and this community may be related to Persian-speaking (Judeo-Tat) communities of Mountain Jews in North Caucasus and Azerbaijan. Armenia is one of only few countries where no Jewish settlement of any significant importance is known, although all neighboring countries (Azerbaijan, Georgia, Turkey, Kurdistan, Persia) had big Jewish communities. According to some legends, the king Tigran in the 1st century CE brought from Judea to Armenia several thousand Jews. There are also legends about a Jewish origin of Armenian royal dynasty of Bagratids (ruled from 7th century CE), but there are no material evidences for this kind of legends.

By considering two archeological findings: a little known inscription published in a Russian Journal 90 years ago and very recent discoveries of Israeli archeologists, we come to a conclusion that a Jewish community existed in Armenia for several hundred years and this country should be included into a list of medieval Jewish Diaspora countries, there was no physical proof of such a community and certainly none during medieval times. Bishop Abraham took pictures of the site and sent them to Prof. Michael Stone of Hebrew University of Jerusalem who confirmed that this was indeed an unusual find.

I believe this place has a great value in a world history and needs to be promoted well to raise awareness among the people who are interested to trace the history of their origins. So, the ones who really want to touch the history my recommendation is come to this area as well.

BTW there is a nice hotel resort in a village Hermon, until recently Ghavushugh, that is few km E on the main road.