Chowanoc AT -100 - Historie

Chowanoc AT -100 - Historie

Chowanoc

En indianerstamme i North Carolina.

(AT-100: dp. 1.240, 1. 206 ', b. 38'6 "; dr. 16'4"; s. 16 k .;
cpl. 86, a. 1 3 "; cl. Cherokee)

Chowanoc (AT-100) blev lanceret 20. august 1943 af Charleston Shipbuilding and Dry Dock Co., Charleston S.C .; sponsoreret af fru H. Hezlip; og bestilt 21. februar 1944, løjtnant R. F. Snipes i kommando.

Clearing Norfolk 4. april 1944 Chowanoc (omklassificeret ATF-100 16. maj) ankom til Pearl Harbor 17. maj for slæbebetjening indtil den 12. juni. Hun ankom til Kwajalein den 25. juni for at operere på Marshalløerne med slæb og bjærgning indtil 3. august, da hun begyndte sin deltagelse i Marianas -operationen med slæbetjeneste fra Eniwetok til Guam og Saipan.

Chowanoc dampede fra Manus 14. oktober 1944 for at fungere som bjærgningsbåd under invasionen af ​​Leyte fra 20. til 24. oktober. Hun fortsatte sin væsentlige tjeneste under den episke kamp om Leyte -bugten, hun blev udsat for kraftigt luftangreb og hjalp til med at nedlægge flere fly. Hun tjente i Leyte-bugten indtil den 22. november og forberedte sig derefter på invasionen af ​​Lingayen-bugten den 9. og 10. januar 1945. Chowanoc slæbte Kitkun-bugten (CVE-71) efter, at hun blev beskadiget den 8. januar, indtil ledsagerholderen kunne genvinde magten dagen efter. Chowanoc fungerede som bjærgningsskib ved Lingayen -bugten indtil den 26. februar, da hun dampede til Ulithi for eftersyn. Da hun vendte tilbage til San Pedro Bay 24. maj, tjente hun der indtil begyndelsen af ​​juli, da hun sluttede sig til servicegruppen, der støttede den mægtige 3d flåde i dens sidste operationer mod Japan.

Chowanoc tjente flåden i Guam, Okinawa og på Marshalløerne, indtil hun vendte tilbage til Pearl Harbor den 27. februar 1946. Her sluttede hun sig til JTF 1 til atomvåbentestene kaldet Operation "Crossroads", hvor hun opererede mellem Bikini og Kwajalein. Fra 1947 til 1950 ydede Chowanoc tjeneste på Hawaiiøerne, i San Francisco og San Diego, og i længere perioder i Samoa, Guam, Saipan, EnIwetok og Kwajalein. Mellem december 1950 og april 1952 tilbød hun slæbebåds- og bjærgningstjenester i Alaskas farvande og vendte derefter tilbage til lokale operationer i San Diego.

Slæbebåden sejlede fra Long Beach 28. marts 1963 for at fungere som havnebugsering i Yokosuka, Japan, hvor havnen var trængt sammen med skibene, der førte Korea -krigen. Hun vendte tilbage til San Diego 29. oktober. En anden fjernøsten -tur i 1954 og 1955 blev efterfulgt af operationer langs vestkysten, i Alaskas farvande, og korte træksejladser til Pearl Harbor indtil marts 1969, da hun sejlede i 6 måneders tjeneste i Japan. I maj 1960 sejlede Chowanoc endnu en gang til tjeneste i Alaskas farvande. Da hun vendte tilbage til San Diego den 29. august genoptog slæbebåden operationer langs vestkysten i resten af ​​1960.

Chowanoc modtog fire slagstjerner for Anden Verdenskrigs tjeneste; og en til Korea -krigen.


Insulin på 100: En inspirerende, men kompliceret historie

Opdagelsen af ​​insulin lovede en ny tidsalder for en gammel tilstand, men indførte uventede udfordringer. James S. Hirsch udforsker den mirakuløse historie med dette mirakelmedicin på dets 100 -års jubilæum.

DEL 1: Opdagelsen

Det blev hyldet som en mirakelkur, en velsignelse for menneskeheden, en eliksir, der gjorde døden til liv, og hvis opdagelse blev fragtet med bibelske hentydninger. I år markeres hundredeårsdagen for insulin, og stoffet, der først blev lokket fra bugspytkirtlen af ​​hunde fra forskere i et rå canadisk laboratorium, er fortsat en af ​​de mest bemærkelsesværdige bedrifter i medicinsk historie.

Men insulinens historie er ikke en ulegeret fest. Det har triumferende øjeblikke samt klage. Ligesom diabetes selv er det kompliceret.

Det er let at miste synet på, hvad insulins opdagelse repræsenterede i 1921. Som historikeren John Barry bemærker, havde de foregående 2.500 år stort set ingen fremskridt i behandlingen af ​​patienter, og verden var netop kommet ud af den spanske syge, som dræbte mere end 50 millioner mennesker og blev i sidste ende ikke dæmpet af medicinsk videnskab, men af ​​immunsystemets tilpasning til virussen.

Med andre ord var læger i 1921 næsten impotente mod enhver alvorlig sygdom, herunder diabetes.

Enhver i dag, der bruger insulin, behøver ikke at blive fortalt om dens livreddende kraft, og jeg er næppe en upartisk observatør, da det har holdt mig i live i de sidste 44 år.

Insulin i dag ligner imidlertid lidt i forhold til, hvad det var, da jeg fik diagnosen, endsige hvad det var i de første årtier. Patienterne stolede derefter på at påføre glassprøjter, hvis tykke nåle skulle skærpes på stensten og koges til genbrug. I dag er de ultrafine nåle engangssmarte insulinpenne, der kommunikerer med skyen, og slanke insulinpumper er forbundet til kontinuerlige glukosemålere. Selve insulinet er blevet transformeret-fra urene sammensætninger, der stammer fra de knuste, blod-gennemblødte bugspytkirtler fra grise eller køer til laboratorieoprettede, genopdelende analoger med en række farmakokinetiske egenskaber. Inhalerbart insulin, længe lovet og endelig leveret, repræsenterer et dampende new age-alternativ.

Forskning i insulin har tiltrukket nogle af verdens mest geniale forskere, da der er blevet givet nobelpriser til insulinrelateret forskning i fire separate årtier. Arbejdet med humaninsulin i 1970'erne og 80'erne, der involverede rekombinant DNA, hjalp med at føde den moderne bioteknologiindustri, herunder søjler som Genentech og Biogen.

Men der er mere i denne historie end videnskabelige gennembrud og professionelle laurbær.

Insulin er blevet forkert fremstillet og misforstået, selv af nogle af dets vigtigste standardbærere, til skade for patienterne. I mange år vildlede insulinets mirakuløse kraft, der blev fremmet i markedsføringsindsatser og reklamestunts, offentligheden om de virkelige oplevelser for dem, der rent faktisk lever med diabetes. I de senere år er insulin blevet afskåret af type 2 -patienter, der kunne bruge det eller er blevet underbrugt af type 1 -patienter. Vi er midt i en global diabetesepidemi, men insulinforbruget har faktisk været faldende, fordi bedre behandlinger mod type 2 -diabetes har øget insulinets forrang. Og efterhånden som insulinpriserne er steget, er insulinvirksomhederne selv i en fantastisk vending blevet forvandlet i nogle øjne fra frelser til skurke.

I mellemtiden er fremtiden for selve insulin ikke sikker, da bedre behandlinger en dag kunne gøre forældet mirakelmedicin fra 1921.

Insulin blev ikke teknisk "opdaget" i 1921. Dets rolle i kroppen var allerede kendt, dets forbindelse til diabetes var allerede etableret.

Sygdommen blev først identificeret i 1500 f.Kr., og i 250 f.Kr. blev lidelsen navngivet "diabetes" fra det græske ord sifon, da dens ofre led af overdreven vandladning. (En forsker beskrev senere diabetes som "det onde onde.") Forskernes forståelse af sygdommen udviklede sig i 1869, da en tysk lægestuderende ved navn Paul Langerhans opdagede "øer af celler" i bugspytkirtlen og i løbet af de næste tre årtier identificerede forskere disse celler som regulerende glukosemetabolisme og direkte associerer dem med diabetes. I 1916 var ordet "insulin" blevet til for at beskrive det pancreassubstans.

Men efter mere end 3.000 år var der stadig ingen effektiv behandling af sygdommen. Forskere erkendte imidlertid, at kulhydrater fremskyndede en patients tilbagegang, så den bedste behandling, der blev udviklet i begyndelsen af ​​1900'erne, var at tilbageholde mad - også kendt som sultediet, som gjorde det muligt for patienter at forlænge deres liv i skummel afmagring. De fleste af disse patienter var børn, så sørgende forældre måtte se deres børn spilde væk - nogle gange samlet på hospitalsafdelinger - og dø enten af ​​sult eller diabetisk ketoacidose.

Det gjorde søgen efter insulin endnu mere desperat, da efterforskere rundt om i verden søgte at opdage et "bugspytkirtelekstrakt" for at redde disse døende børn mod hærgen af ​​en gammel sygdom.

Gennembruddet skete i Toronto i 1921, ledet af en stikkende forsker, der kun var fem år uden for medicinstudiet. Frederick Banting havde forsøgt sig som kirurg, men kunne ikke tjene til livets ophold, så han vendte sig til at undervise. Han havde ingen forskningserfaring og vidste lidt om diabetes, men han havde læst et papir om det, og han sagde senere, at han havde en drøm om at opdage insulin. I et longshot -bud begyndte Banting sit arbejde i maj på University of Toronto, og han blev assisteret af en ung lægestuderende ved navn Charles Best. De fjernede bugspytkirtlen fra hunde for at gøre dem diabetikere og udviklede derefter bugspytkirtelekstrakter for at forsøge at sænke blodsukkeret. Det var blodig, rodet, svært arbejde - syv hunde døde de første to uger - men i august viste et af ekstrakterne, der blev leveret ved intravenøse injektioner, at det var vellykket. En biokemiker, James Collip, blev indkaldt til at forsøge at rense det til menneskeligt brug-han kaldte det senere "badeværelseskemi"-og den 11. januar 1922 modtog en 14-årig dreng, Leonard Thompson, den første injektion af insulin .

Det blev beskrevet som en "grumset, lysebrun væske indeholdende meget sediment", det blev givet ham over flere uger, og det virkede: sukkeret og ketonerne i drengens urin forsvandt.

"Diabetes, Dread Disease, giver til New Gland Cure", den New York Times annonceret.

Toronto -forskerne kunne ikke masseproducere insulin, men Eli Lilly kunne, i det mindste i USA. (Andre virksomheder gjorde det i Europa.) Eli Lilly har hovedkontor i Indianapolis og var på det tidspunkt tæt på mange lagerpladser. Virksomheden lagrede en million pund frosne bugspytkirtler fra grise og køer for at holde trit med efterspørgslen - der var anslået en million amerikanere, der havde brug for insulin - og virksomhedens forskere, ledere og arbejdere var i hvert fald heltene som Toronto -forskerne.

Dette nye mirakelstof skuffede ikke.

Frederick Allen, en af ​​Amerikas førende diabetologer, sagde, at hans patienter, da de modtog insulin, "lignede en gammel flamsk maler skildring af en opstandelse efter hungersnød. Det var en opstandelse, en krybende omrøring, som på et vagt forår. ”

Elliott Joslin, Amerikas fremtrædende diabeteskliniker, beskrev sine patienter, der tog insulin som "de tidligere døde" og påkaldte Ezekiels vision om dalen med de tørre knogler, hvor Gud siger: "Kom fra de fire vinde, ånde og ånde på disse dræbte, så de kan leve. ”

Fotografierne fortalte en endnu mere dramatisk historie: På et berømt billede klæber en nøgen 3-årig dreng, der vejer 15 kilo, til sin mor, hans ansigt grimasserer, ribbenene udsat. Efter at have taget insulin i kun tre måneder, viser et hovedskud drengen med fulde kinder, opmærksomme brune øjne og mørke hårløg. Han ser normal ud - og helbredt.

Hvis der var tvivl om insulins helbredende kræfter, fjernede Elizabeth Evans Hughes dem. Hendes far, Charles Evans Hughes, havde været guvernør i New York, en dommer ved USA's højesteret, en kandidat til præsident, og i 1922 var den amerikanske udenrigsminister. Elizabeth var blevet diagnosticeret med diabetes i 1919, så da hun tog sin første dosis insulin i 1922, blev hun plakatbarnet for dette nye lægemiddel.

"Hughes 'datter' helbredt 'af diabetes" erklærede en uidentificeret avis. Efter mere end tre årtusinder viste det sig, at lægevidenskaben havde besejret diabetes.

Hold øje med del to og tre af denne medrivende historie i løbet af de næste to uger!

Jeg vil anerkende følgende personer, der hjalp mig med denne artikel: Dr. Mark Atkinson, Dr. David Harlan, Dr. Irl Hirsch, Dr. David Nathan, Dr. Jay Skyler og Dr. Bernard Zinman. Noget materiale i denne artikel kom fra min bog, "Snyd skæbne: At leve med diabetes."

Om James

James S. Hirsch, en tidligere reporter for The New York Times og The Wall Street Journal, er en bedst sælgende forfatter, der har skrevet 10 faglitterære bøger. De inkluderer biografier om Willie Mays og Rubin "Hurricane" Carter en undersøgelse af Tulsa race -optøjer i 1921 og en undersøgelse af vores diabetesepidemi. Hirsch har en bachelorgrad fra University of Missouri School of Journalism og en kandidatgrad fra LBJ School of Public Policy ved University of Texas. Han bor i Boston -området med sin kone, Sheryl, og de har to børn, Amanda og Garrett. Jim har arbejdet som seniorredaktør og klummeskribent for diaTribe siden 2006.


Chowanoc stamme

Chowanoc indianere (Algonquian: shawŭni ‘south ’ shawŭnogi‘ sydens, ’ ‘ sydlændere. ’ W. J.). En stamme, der tidligere boede på Chowan -floden, nordøst i North Carolina, om krydset mellem floderne Meherrin og Nottoway. I 1584-85, da de først blev kendt, var de den førende stamme i denne region. To af deres landsbyer på det tidspunkt var Ohanoak og Maraton, og de besatte sandsynligvis også Catoking og Metocaum. Ohanoak siges alene at have 700 krigere. De faldt gradvist væk før de hvide, og blev i 1701 reduceret til en enkelt landsby på Bennetts Creek. De sluttede sig til i Tuscarora-krigen mod de hvide i 1711-12, og ved dens slutning fik resten, der anslås til omkring 240, tildelt et lille forbehold til Bennetts og Catherine åer. I 1820 skulle de være uddød. Udover de nævnte bosættelser besatte Chowanoc også Ramushonok.

Emner:
Kollektion:

6 tanker om & ldquoChowanoc Tribe & rdquo

Jeg har fundet herkomst til Tabitha gennem min bedstefar og vil meget gerne finde mere information.

John Freeman og Tabitha er mine syvende bedsteforældre. Vil gerne vide mere om deres historie.
Gary Freeman

Jeg er den 9. oldebarn til Tabitha Hoyter datter af chef Thomas III Hoyter og Tabitha Marie Mathilde Pidianske og hustru til John Freeman. Min klan er på ingen måde lille. Vi er over 5, ooo medlemmer, der krydser Tennessee til Oklahoma, som alle kan spore vores slægt tilbage med dokumenter. Jeg ville elske at finde en måde at bringe vores forfædres navne tilbage på. Hvis nogen kender til en gruppe, der prøver, bedes du kontakte mig.

John og Tabitha Freeman er mine 7. bedsteforældre. Jeg vil gerne vide, hvordan du fandt Tabithas fulde navn og andre oplysninger, der vedrører dem.
Gary Freeman

Jeg fandt lige ud af, at jeg var relateret til chef Thomas Hoyter, hvis far var chef John Hoyter på min mødres side.


Chowanoc AT -100 - Historie

Et kort over Virginia fra 1585 tegnet af Theodore de Bry betegner flere indianerstammer, hvoraf den ene er CHAWANOK. De vises med mindst fem byer, nemlig Chaunoock, Rannoushowog, Movatan, Metocuuem og Tanduomuc. Også afspejlet er SECOTAN- og WEAPEMEOC -stammerne. SECOTAN -området afspejler 12 byer og WEAPEMEOC -området afspejler 8 byer.

1647 -kortet over Virginia tegnet af Robert Dudley afspejler flere indiske stammer, der bor langs Virginia/North Carolina østlige kyst. En af disse stammer var CHAWONS placeret lige syd for Chesapeake Bay nær Nansemund.

1651 -kortet over Virginia tegnet af John Farrer viser fremtrædende CHAWANOKE -RIVEREN, sandsynligvis opkaldt efter Chawan -indianerne, der boede langs den.

William Byrd ’s Kort, der viser grænselinjerne fra 1663 og 1665 mellem Virginia og North Carolina, viser på samme måde fremtrædende Chowan -floden og Chowan Precinct, ligeledes opkaldt efter Chowans.

Mosley -kortet fra 1733, der viser North East North Carolina, viser Chowan Town lige øst for Chowan -floden og syd for Bennets Creek i Chowan Precinct i Albemarle County.

Ifølge THE COLONIAL RECORDS OF NORTH CAROLINA af Saunders:

I 1707 ejer Chowanoke -indianerne jord på sydsiden af ​​floden Maherine (Meherrin), som de modtog fra Yawpin -indianerne engang før 1675. Det kaldes Chowanoke Town.

I 1715 tilbragte en missionær 5 måneder i Chowan Town og lærte sproget.

I 1718 nævnes John Hoyter som Chowan -indianernes “King ”.

I 1720 klagede kaptajn John Hoyter fra Chowan -indianerne over, at nogen ikke betalte for en slave, og John Hoyter, chef for Chowan -indianerne, klagede over hvide overtrædere til North Carolina Council.

I 1734 solgte Thomas Hoyter, James Bennet, Charles Beazley og Jeremiah Pushing, Chowan -indianernes øverste mænd jord til JOHN FREEMAN, Thomas Garret og 8 andre hvide mænd.

I 1754 sælger JOHN FREEMAN, John Bennet og John Robins (2 hovedmænd for Chowan -indianerne) 200 hektar Chowan indisk jord til RICHARD FREEMAN for 20 pund.

4. januar 1755 er der 7 Chowan -indianere tilbage 𔃀 mænd, 3 kvinder og 2 børn.

DEN AMERIKANSKE INDIAN I NORTH CAROLINA fortæller om en efterforskning i august 1585 af Gov Lane, som besøgte Chowans:

Chowan -indianerne boede langs floden med deres navn. En af deres landsbyer, kaldet Ohanoak, beliggende på højt land med gode kornmarker ved siden af, var sandsynligvis i Hertford County. Hovedbyen, Chawanook, var ikke langt fra krydset dannet af Bennett ’s Creek, på østsiden af ​​floden. Lane anslog antallet af krigere i denne by til syv hundrede, bestemt en overdrivelse. Stamhøvdingen, Menatonon, blev beskrevet som værende en mand, der var impotent i lemmerne, men ellers for en vild en meget alvorlig og klog mand. . Hans beskrivelse af overflod og finhed af perlerne i denne region lød lokkende for guvernøren, for hvem han præsenterede en række sorte perler, sandsynligvis de mørkfarvede skalperler kaldet wampum. Hans søn, Skyco, blev tilbageholdt af Lane som fange og viste sig at være en værdifuld gidsel. ”

Bogen 500 NATIONS, EN ILLUSTRERET HISTORIE FOR NORTH AMERICAN INDIANS siger, at Chowanocs, Weapemeocs og Secotans var allierede Algonquin -nationer. Bogen nævner, at Gov. Lane greb Chief Menatonon i Chowanocs og holdt ham for løsepenge, hvorefter han kidnappede Chief ’s søn og tog ham til Roanoke i benjern for at sikre stammens lydighed.

Et medlem af Lane -udstillingen var en kunstner ved navn John White. Han malede 76 akvareller i regionen, og mange er i de bøger, der henvises til ovenfor. Selvom ingen viser Chowans selv, er der ganske få af Secotan og Pomeoke, der var nære naboer til Chowans. Der er en tegning i bogen om byen Secotan, der ligger syd for Chowan Town og derfor sandsynligvis ligner Chowan Town.Det viser, at indianerne rejste majs og tobak og boede i hytter i Quonset -stil.

Lane tegnede også et kort over Carolina, der viser byen Ohanoke, der ligger på den vestlige side af Chowan -floden. Dette kort dateres til 1585.

Bogen The AMERICAN INDIAN IN NORTH CAROLINA har et andet afsnit om Chowan -indianerne som følger:

” Chowan -indianerne, hvis navn betegner “Southners ” var stadig en stærk stamme, da nybyggere begyndte at bevæge sig i Albemarle -regionen omkring 1650. Deres navn var velkendt, som følgende reference fra tidlige optegnelser i Virginia indikerer.

Den 27. august 1650 drog en Virginia -udforskningsfest fra Fort Henry for at nå bosættelserne i Tuscarora. Firmaet omfattede Edward Bland, Abraham Wood, Sackford Brewster, Elias Pennant, to hvide tjenere og en indisk guide fra Appamattox. På vejen sikrede en Nottoway indisk guide ved navn Oyeocker. Et stykke vest for Meherrin -floden kom de til et indisk spor.

På denne vej stoppede vores Apamattuck -guide, og rensede den vestlige ende af stien med sin fod, da han blev krævet meningen med den, viste han en uvilje til at fortælle den og sukkede meget. Derefter stoppede vi, indtil Oyeocker, vores anden guide kom op, og derefter tog vores Appamattuck videre, men Oyeocker ved hans ankomst ryddede den anden ende af stien og forberedte sig på en seriøs måde til at kræve vores opmærksomhed og fortalte os, at mange år siden deres sene store kejser Appachancano kom dertil for at føre krig mod Tuscarood, som hævn for tre af hans mænd dræbt og såret, og bragte ord om de tre andre yderligere af Hocomawananck -indianerne for lykken af ​​Roanoke, de havde med sig at handle for Odderskind. Der fulgte Appachancano adskillige småkonger, der var under ham, blandt hvilke der var en konge i en by ved navn Pawhatan, som længe havde haft nag til kongen af ​​Chawan, om en ung kvinde, som kongen af ​​Chawan havde afholdt af kongen af Pawhatan: Nu skete det, at kongen af ​​Chawan blev inviteret af kongen af ​​Pawhatan til dette sted under foregivelse for at overrække ham en gave med noget stort vallew, og der medicinerede de i overensstemmelse hermed, og kongen af ​​Pawhatan gik for at hilse og omfavne kongen af ​​Chawan og strejfede efter ham på deres sædvanlige måde, piskede han en sløjfe om kongen af ​​Chawans hals, og kvalt ham, og hvordan man til minde om dette fortsætter stien til i dag, og Pawhatanernes venner når de går på den måde, renser du den vestlige ende af stien, og Chawanernes venner den anden. Og cirka to miles fra denne sti kommer vi til en indisk grav på østsiden af ​​stien ,: På hvilken Grav der lå en stor bunke stokke dækket med grønne grene, forlangte vi årsagen til det, Oyeocker fortalte os, at der lå en stor mand i Chawans, der farvede i samme skænderi, og til ære for hans minde fortsætter de grønne grene over hans grav den dag i dag, og når de drager ud til Warre, forholder de dette og andre tapre, loyale handlinger til deres unge mænd, for at animere dem til at lave lignende, når lejligheden kræver det. ”

Omkring 1610-1611 fik William Strachy, sekretær i Jamestown, at vide af en indianer, Machumps, at syv overlevende fra Powhatans massakre på kolonisterne fra Roanoke (fire mænd, to drenge og en ung stuepige) var flygtet op ad floden Choanoke og havde lært indianerne i to landsbyer at bygge to-etagers huse og arbejdede kobber for chefen for Chawanoc-stammen.

I 1663 indgik Chowans en traktat med englænderne og indgav sig for Englands krone under Lords Proprietors Dominion. ” Denne traktat blev trofast overholdt i et årti, men i 1675 brød Susquehanna -krigen ud i Virginia. Ved tilskyndelse af indianerne i Virginia krænkede Chowan deres traktat. Dette blev kendt som Chowanoc-krigen i 1675-1677. Et års krigsførelse fulgte med alvorligt tab for nybyggerne. Senere blev Chowan tvunget til at overgive hele deres land på sydsiden af ​​Meherrin -floden og blev tildelt en reservation på Bennett ’s Creek i det, der nu er Gates County. Her kæmpede de med i hundrede år. Mange andragender blev fremsat til rådet for en undersøgelse, men der gik næsten halvtreds år, før anmodningen blev imødekommet. Deres landområder faldt gradvist fra tolv kvadratkilometer, som først tildelt, til seks kvadratkilometer omkring 1707. På dette tidspunkt havde de kun en by med omkring femten kæmpende mænd.

De var allierede med kolonisterne under Tuscarora -krigen. Chef John Hoyter begærede råd i 1714 for en undersøgelse af reservationen på seks mil, hvori det stod, at indianerne havde kæmpet på otte ekspeditioner mod den indiske fjende i denne provins, og i den tid de var i Countys Service, led de. Betydeligt tab i deres plantager og forstærkere, der mister Seaventy fem hoved af hoggs a Mare & amp; Colt deres Corne ødelagt af alt, hvad de bærer ud af deres tøj, de reduceres til stor fattigdom ”, og bad om, at der skulle tages noget hensyn til deres tjenester og tab.

I 1712 skrev missionær Giles Rainsford fra den engelske kirke:

Jeg havde flere konferencer med en Thomas Hoyle konge af Chowan -indianerne, der virker meget tilbøjelige til at omfavne kristendommen og foreslår at sende sin søn i skole …. Jeg tilbød ham let min tjeneste for selv at instruere ham …. hvor jeg indkvarterer mig kun tre kilometer fra hans by. Men han afslog det beskedent i øjeblikket, indtil der blev indgået en generel fred mellem indianerne og de kristne. Jeg fandt ud af, at han havde nogle forestillinger om Noahs oversvømmelse, som han kom til kendskab til og udtalte sig efter denne måde –Min far fortalte mig, at jeg fortæller min søn. ”

Tre år senere rapporterede Rainsford: “Jeg har været fem måneder sammen i Chowan Indian Town og gjorde mig til næsten en mester i deres sprog. ” I samme brev tilbød han at tjene som missionær blandt dem.

I 1718 og 1720 blev der indgivet andragender af chef Hoyter, der klagede over, at bosætterne konstant trængte ind i indianernes landområder, og at grænserne for territoriet aldrig var blevet bestemt. I det tidligere andragende bad han også om betaling, der skyldtes en af ​​hans stammefolk af en bosætter for en indisk slave i Core Sound -regionen. I 1723 blev der reserveret 53.000 hektar til Tuscarora og Chowan.

I år 1731 var stammen faldet til mindre end tyve familier. To år senere, i 1733, gav rådet dem tilladelse til at blive inkorporeret i Tuscarora ved Indian Woods Reservation i Bertie amt. I 1752 skrev biskop Spangenberg fra Edenton, “ Chowan -indianerne er reduceret til et par familier, og deres land er blevet taget fra dem. ” En rapport fra guvernør Dobbs i 1755 sagde, at stammen bestod af to mænd og fem kvinder og børn, der blev brugt af deres naboer. ”

I 1997 gav en meherrin indisk historiker mig følgende oplysninger om Chowans:

Chowan -reservatet lå oprindeligt i det, der nu er Gates County, på bredden af ​​Catherine ’s Creek og Bennet ’s Creek, Det ser ud til hovedsageligt at have bestået af sumpjord, cirka 17 kvadratkilometer i 1729. Jorden blev solgt støt igennem 1700 ’s indtil i 1790 stammen var reduceret til ingenting. I 1782 gav en Mr. Henry Hill 30 hektar jord til de resterende Chowanokes. Denne traktat, der blev kendt som Indian Town, lå nord for det gamle reservat. Det ser ud til at have været i umiddelbar nærhed af Old Chapel Crossroads, syd for Mintonsville. Området for det gamle reservat kaldes nu Indian Neck. Omtrent samtidig med at de modtog jorden fra Henry Hill, blev flere af de indiske drenge beordret bundet ud som lærlinge til lokale hvide. Følgende ser ud til at være hovedparten af ​​lærlingens optegnelser, der omhandler Chowanokes:

25. maj 1781, Benjamin Robbins, indianer, 17 år gammel bundet til Jethro Meltear

25. maj 1781, Elisha Robbins, indisk, 11 år gammel, bundet til Jethro Meltear

10. februar 1781, Josiah Bennett, indianer, 12 år gammel, bundet til Edward Briscoe.

10. februar 1781, George Bennet, indianer, 13 år gammel, bundet til Henry Booth.

Februar 1785, Jacob Robbins, indianer, 10 år gammel, bundet til Jethro Lassiter

Februar 1787, Samuel Robbins, uægte søn af Lucy Robbins, bundet til Jethro Miller Lassiter.

Folketællingen fra 1790 i Gates County viser følgende husstande, der sandsynligvis er hovedparten af ​​Chowanoke -befolkningen på det tidspunkt.

Bashford Robbins, 1 hvid han, 2 gratis personer i farve

George Bennet, 1 gratis farveperson

Hardy Robbins, 1 fri person i farve

James Robbins, 1 hvid hun, 15 gratis personer i farve

Joseph Bennet, 1 fri person i farve

Chowanoke -befolkningen kan have været så høj som 30 på dette tidspunkt. James Robbins ser ud til at have været den mest velstillede af Chowanokes, delvis hjulpet af hans løn fra at have tjent som soldat i revolutionen.

I 1782 sælger Henry Hill de 30 hektar til Nancy, Elizabeth, Darkis og Christina Robbins, alle identificeret som indianere. Tilsyneladende på det tidspunkt, hvor salget fandt sted, havde stammen forladt området i deres gamle reservation og havde solgt eller på anden måde overført det til nabohvide. Selve salgsakten er dateret den 12. april 1790 og er mellem James Robbins, Benjamin Robbins, George Bennett og Joseph Bennett, Chief Men og repræsentanter for Chowan Indians Nation of Gates County og William Lewis og Samuel Harrell ”. Kort tid efter forsvinder Bennetts fra stammens historie og lever aldrig på 30 acres med Robbins. I oktober 1790 beskrives Chowanokes i et andragende til staten fra William Lewis og Samuel Harrell som flere frimænd og kvinder af blandet blod, der er nedstammer fra de nævnte indianere. #8217 fordel at have Robbins og Bennetts i en autoritetsposition i stammen, så de kunne sælge stammelandet til dem. Efter at salget var gennemført, blev det dog bedre for de hvide købere, at indianerne blev “ gratis mænd blandet med negre ” i tilfælde af at de nogensinde ville kræve jorden tilbage. Staten bekræftede salget af jorden i 1791 og bortskaffede effektivt det sidste reservationsland, selvom salget også lovligt skulle have været godkendt af den amerikanske kongres.

På tidspunktet for 1800 Gates County føderale folketælling var antallet af indiske Chowan -familier som følger:

George Bennet, frit farvet, 4 i husstanden

James Robbins, frit farvet, 3 i husstand med 1 hvid hun

Sara Robbins, frit farvet, 2 i husstanden

Dorcas Robbins, frit farvet, 6 i husstanden

Ann Robbins, frit farvet, 4 i husstanden

I 1810 er følgende familier opført i Gates County:

George Bennett, frit farvet, 5 i husstanden

Darcus Robbins, frit farvet, 4 i husstanden

Sally Robbins, frit farvet, 4 i husstanden

Lewis Robbins, frit farvet, 3 i husstanden

Nancy Robbins, frit farvet, 5 i husstanden

Jacob Robbins, frit farvet, 5 i husstand

James Robbins, frit farvet, 2 i husstanden

Lewis Robbins, født i 1790 og i lære i 1800, kaldes aldrig en indianer i nogen af ​​de skriftlige optegnelser, men det er logisk, at han er et barn af en af ​​de Chowanoke -familier, der blev opført i 1800.

Den indiske bosættelse Chowan er noteret på 1808 Price-Strother-kortet over North Carolina i stort set det samme område, hvor de havde fået forbeholdet. Dette tyder på, at de stadig opretholder en form for genkendeligt fællesskab i området.

I 1819 stod Chowanokes, der boede på de 30 hektar jord, de havde erhvervet fra Henry Hill, over for en ny trussel i form af bestræbelser fra en fremtrædende hvid nabo for at købe dem ud. Den 23. februar 1819 købte John Walton interessen for Christian Robbins, som på det tidspunkt boede i Perquimans County, i et bestemt stykke eller en jordstykke på et sted kaldet Indian Town, der sluttede sig til landene Nancy Robbins, Elizabeth Robbins, Sara Robbins og den nævnte John Walton indeholdende efter skøn 5 acres. ” Så i maj 1820 købte Walton Judith Robbins, der var flyttet til Chowan County. Hun ejede en acre mere eller mindre, på et sted kaldet & amp, kendt under navnet Indian Town, der stammede til mig fra min mor, Patience Robbins. Robbins og fik en henrettelse på hendes jord for at betale dommen. Dette land var i nærheden af ​​det, der nu er Waltons Crossroads i Gates County.

Efter dette sidste tab af stammelande spredte Chowanokes sig i hele det omkringliggende område, og det menes at være gift med eller på anden måde fusioneret med Meherrin -stammen.

Der er en Robbins -familie på Meherrin -stammerullen, der sporer tilbage til en Noah Robbins, født 1803. Der er også en gruppe i Perquimans County kendt som “Lassiter Tribe ”, der flyttede ind i området omkring 1820 og sandsynligvis er Chowanoke -efterkommere .

Dr. Richard Dillard har beskrevet en skalhøj i den tidligere Chowan -region:

En af de største og mest bemærkelsesværdige indiske høje i det østlige North Carolina ligger ved Bandon på Chowan, åbenbart stedet for den gamle by Chowanokes, som Grenville fest besøgte i 1585 og blev kaldt Mavaton. Kortet over James Wimble, lavet i 1729, lokaliserer det også om dette punkt. Højen strækker sig langs flodbredden fem eller seks hundrede yards, er tres yards bred og fem fod dyb, dækket med omkring en fod sand og jord. Den består næsten udelukkende af muslingeskaller taget fra floden, keramikstykker, aske, pilespidser og menneskelige knogler …. Keramik og pilespidser findes mange steder i hele dette amt, især på bakker, nær vandløb osv. ”

Der er en vis overbevisning blandt efterkommere af JOHN FREEMAN tidligere nævnt, at hans kone “Tabitha ” kan have været en indianer fra Chowan og datter af enten Thomas Hoyter eller John Bennet, Chowan -overhoveder. John blev født i eller i nærheden af ​​Chowan indisk by og sandsynligvis gift med Tabitha omkring 1733. Han var læser ved Indian Town Chapel i den anglikanske kirke, som formodentlig var der, hvor de kristnede Chowans deltog i kirken. (Husk, at Giles Rainsford i 1712 var missionær i Chowans og angav, at chef Thomas Hoyle/Hoyter var tilbøjelig til at omfavne kristendommen.)

Kom med os i morgen til Fletcher Freeman's artikel om John og Thomas Hoyter, Chowan Indian Chiefs.


Hvordan Tulsa er uopslidelig - og konfronterende - en historie med racisme

31. maj og 1. juni 1921 angreb en hvid pøbel - rasende over et rygte om, at en ung sort mand havde overfaldet en hvid kvinde - det sorte samfund i Greenwood i Tulsa, Oklahoma. Mobben satte ild til distriktet, plyndrede virksomheder, dræbte sorte beboere og fordrev tusinder.

Det var en af ​​de mest ødelæggende hændelser med racistisk vold i amerikansk historie. Og det forblev for det meste usagt i årtier.

I dag, 100 år efter det, der nu er kendt som Tulsa -racemassakren, regner byen endelig med sin fortid. Men processen rejser vanskelige spørgsmål. Nogle beboere siger, at en sådan forfærdelig begivenhed skal bringes frem og forstås. Andre spørger dog, hvorfor hukommelsen overhovedet skal genoplives. Hvorfor mindes det? Kan byen ikke bare komme videre?

I dette afsnit af "Tulsa Rising" så vi på, hvordan Tulsas kamp ekko Amerikas, da landet kæmpede med race og racisme forud for et dybt splittende valg og fortsætter med at gøre det i dag.

Denne episode blev oprindeligt udgivet i oktober 2020. Vi har genudgivet serien under "Tulsa Rising" for at mindes massakrens hundredeårige. Hvis du vil vide mere om podcasten og finde nye afsnit, kan du besøge vores side.

Arv, retfærdighed og milliardærklassen

Denne historie var designet til at blive hørt. Vi opfordrer dig stærkt til at opleve det med dine ører, men vi forstår, at det ikke er en mulighed for alle. Du kan finde lydafspilleren ovenfor. For dem, der ikke er i stand til at lytte, har vi leveret en udskrift af historien herunder.

LYD TRANSKRIFT

Samantha Laine Perfas: Hej allesammen. Jeg er Samantha Laine Perfas, multimediereporter på The Christian Science Monitor. Og dette er "Tulsa Rising", historien om en by, der kæmper med sin fortid og - måske - smeder en bedre fremtid.

31. maj og 1. juni 1921 blev Tulsa, Oklahoma, stedet for en brutal racemassakre. Et rygte om, at en sort skohandler havde overfaldet en hvid kvinde, fik hvide beboere til at angribe det sorte kvarter Greenwood. De satte ild til hjem og virksomheder. Tusinder af sorte indbyggere blev fordrevet. De fleste af de dræbte var sorte. Estimater spænder fra 36 til 300 dødsfald.

Min kollega Jessica Mendoza og jeg rapporterede og udgav først denne serie i efteråret - efter George Floyds død, midtvejs i det første år af pandemien og før valget i USA i 2020. Nu mindes Tulsa massakrenes hundredeårige, og vi ville gerne dele serien med dig igen. Vi har også nogle opdateringer fra nogle af de mennesker, vi mødte under vores rapportering om, hvor Tulsa er nu, og hvor det er på vej hen. En af vores gæster, pastor Robert Turner, giver os den første af disse opdateringer i vores næste afsnit. Vi håber, at du vil være med.

De tre originale dele af serien er vært for Jess. Dette er del 1: "Deres blod taler stadig."

Denne historie indeholder beskrivelser af vold, herunder våbenvold og traumer påført sorte amerikanere. Bemærk venligst.

Mechelle Brown: Dette er Greenwood fra 1917. Disse er alle sort ejede virksomheder langs gaderne i Greenwood District, 1917.

Jessica Mendoza: Dette er Mechelle Brown. Hun er programkoordinator ved Greenwood Cultural Center, der samler og udstiller lokal sorthistorie i Tulsa, Oklahoma. I slutningen af ​​september tog Mechelle min kollega Samantha og mig med på en rundtur i centret. Det er en muret bygning lige på Greenwood Avenue, på nordsiden af ​​byen.

Brun: Selve denne udstilling er omkring 15 år gammel.Disse var overlevende, der levede i løbet af den tid, der var villige og i stand til at dele noget, de huskede om massakren eller noget, deres forældre delte med dem.

Jess: Massakren. Her i Tulsa betyder det kun en ting: De 24 timer eller deromkring den 31. maj og 1. juni 1921, da en hvid pøbel ødelagde det, der dengang var et blomstrende sort forretningskvarter i Greenwood - 35 af dets 40 kvadratblokke blev brændt ned. Under vores tur tog Mechelle os ind i et værelse med indrammede billeder af overlevende på væggene. Under hver var en kort første-person-beretning fra massakren. Vi spurgte Mechelle, om der var en person, som hun følte sig mest forbundet med blandt dem.

Brun: Helt sikkert Ernestine Gibbs, fordi - hun blev født i 1902, hun var her under massakren - hun var den første kvinde, jeg kan huske, virkelig kom frem og fortalte sin historie.

Jess: Mechelle læste, hvad fru Gibbs havde delt.

Brun:Ernestine Gibbs. ”En familievenn kom fra et hotel på Greenwood, hvor han arbejdede og bankede på vores dør. Han var så bange, at han hverken kunne sidde stille eller ligge. Han gik bare op og ned af gulvet og talte om rodet, der foregår i centrum og på Greenwood. Da dagslys kom, bevægede sorte mennesker sig ned ad togskinnerne som myrer. Vi sluttede os til de flygtende mennesker. Under denne flygtende vanvid kom vi til Golden Gate nær 36th Street North. Vi måtte løbe derfra, fordi nogen advarede os om, at hvide skød ned af sorte, der flygtede langs jernbanesporene. Nogle af dem blev skudt af hvide, der skød fra fly. Den 1. juni 1921 blev vi fundet af vagterne og ført til messeområdet. En hvid mand, som mor kendte, kom og tog os hjem. At vende tilbage til Greenwood var som at komme ind i en krigszone. Alt var væk. Folk stønnede og græd, da de så på, hvor deres hjem og forretninger engang stod. Jeg glemmer det aldrig. Nej, aldrig nogensinde. ”

Jess: Ernestine Gibbs døde i 2003. De fleste af de overlevende er væk nu. I dag, i Tulsa, frembringer massakren en masse følelser. Nogle siger, at den frygtelige virkelighed skal frem. Men for andre var massakren for hundrede år siden. Hvorfor, spørger de, skal vi genopleve noget så frygteligt? Hvorfor mindes det? Kan vi ikke bare ... komme videre?

Det er spørgsmål, vi også stiller som land - om slaveri, om racisme, om dele af vores historie, vi ikke er så stolte af at huske. De er en stor del af, hvorfor vi har Black Lives Matter -bevægelsen, hvorfor vi ser protester mod politivold, og hvorfor der er konflikter på gaden, online og ved middagsborde overalt i Amerika i dag. Og på en virkelig måde er disse spørgsmål også, hvad der får nogle af os til at se vores politik, som vi gør, og endda til at stemme på, hvem vi gør.

Så vi ville høre fra Tulsans om disse store spørgsmål. Vi ville vide, om der var noget, vi som nation kan lære af en by, der faktisk forsøger at besvare dem lige nu-da 100-års mindesmærket for massakren nærmer sig.

Vi starter med det, vi ved om, hvad der skete i 1921.

Scott Ellsworth: Du ved, oprindelsen har at gøre med en hændelse i en elevator, hvor en ung afroamerikansk skopudsler trådte på foden, hvad vi kan se, af en ung hvid kvindelig elevatør. Hun skreg. Han løb ud af bygningen. Vi ved ikke rigtigt, hvad der sker.

Jess: Dette er Scott Ellsworth, indfødt Tulsan og historiker. Han har forsket og skrevet om dette siden 1980'erne. Fra slutningen af ​​90'erne ledede han en kommission til at indsamle fakta om det, der dengang blev kaldt Tulsa Race Riot.

Ellsworth: Dette var en tid for genfødslen af ​​Ku Klux Klan. Der var meget meget en militant hvid racisme i løbet af æraen. Der var mange af disse såkaldte race-optøjer, der skete landsdækkende, hvor der ville være en slags hændelse, og derefter ville mobber af hvide invadere sorte samfund.

Jess: I Tulsa har det aldrig været præcist klart, hvad der skete mellem Dick Rowland, skohandleren og Sarah Page, elevatoroperatøren.

Ellsworth: Men den næste dag den 31. maj 1921 offentliggjorde Tulsa Tribune, byens eftermiddag hvide dagblad, denne skandaløse forside -artikel om, hvordan Roland dybest set havde forfulgt denne unge elevatoroperatør og klart forsøgte at voldtage hende. Der var også en redaktion i bladet, der siden er blevet ødelagt. Og den havde titlen "To Lynch a Negro Tonight." Efter at Tribune kommer på gaden, snakkes der lynch inden for en halv time.

Jess: Dick Rowland er anholdt. Vrede hvide beboere begynder at dukke op ved amtets retsbygning, hvor han er blevet tilbageholdt. I Greenwood beslutter sorte beboere - mange af dem veteraner fra første verdenskrig - at de også skal tage derover for at beskytte Mr. Rowland. Da de kommer dertil, fortæller lensmanden dem: 'Vi lader ham ikke ske noget. Vi har styr på det. '

Ellsworth: Den hvide pøbel blev bare rasende over dette. De gik derefter - dem der ikke var bevæbnede - og hentede pistoler fra deres hjem og bragte dem tilbage til retshuset. En anden gruppe forsøgte at bryde ind i National Guard -arsenal for at få riflerne der.

Jess: Mobben vokser. Et rygte gør sin vej til Greenwood om, at denne gang ville de hvide beboere storme fængslet. Så en anden gruppe sorte veteraner, også bevæbnet, vender tilbage til retshuset.

Brun:Og jeg forestiller mig, at denne gruppe nærmer sig et hav af hvide mænd, der er vrede og sure, som er klar til at tage sagen i egen hånd.

Jess: Det er Mechelle Brown igen, fra Greenwood Cultural Center.

Brun: Og jeg tænkte et øjeblik, hvordan kunne de fortsætte med at gå frem for at beskytte denne ene mand, velvidende at de satte deres eget liv i fare? Og alligevel gik de videre. Og en hvid mand nærmede sig en sort mand med en pistol. Pistolen går af. Og på det tidspunkt er der en altomfattende kamp foran retsbygningen.

Jess: Det er en tilbagetogskamp - de sorte veteraner, i undertal, gør deres vej tilbage til Greenwood. Så ifølge Scott Ellsworth:

Ellsworth: Tulsa -politiet, der havde været fraværende hele tiden, dukker op. De begynder at deputere medlemmer af lynchmobben, giver dem særlige stedfortrædende badges og bånd og begynder at dele våben ud til medlemmerne af mobben.

Jess: Disse bevæbnede hvide beboere kører forbi tværs over Greenwood og skyder efter behag. Sorte beboere kæmper tilbage, siger Scott - tappert. Men det er sent. Det er mørkt. Og omkring klokken 02.00 ser det ud til, at kampene er gået ud. Bortset fra at hvide beboere på den anden side af byen faktisk organiserer sig. De bevæbner sig og planlægger et angreb på Greenwood -kvarteret.

Ellsworth: Vi ved ikke, hvor stor denne skare af hvide optøjer var. Måske hele 2.000, 3.000, 5.000. Men kort efter daggry blæste en usædvanlig sirene, som en fabriksfløjte, som tilsyneladende var et tegn for de hvide at invadere samfundet. Sirenen går, og invasionen af ​​Greenwood begynder.

Jess: Nu på det tidspunkt var Greenwood et blomstrende sort forretningskvarter. Folk kaldte det Black Wall Street. Der var alle slags virksomheder -

Hannibal Johnson: - skønhedssaloner, frisørsaloner, teatre, poolhaller, dansesale, restauranter, købmandsforretninger, frisører, pelsdyr og apoteker.

Jess: Det er Hannibal Johnson. Han er en advokat i Tulsa, der også har skrevet meget om Greenwood District.

Johnson: Tjenesteudbydere som læger og advokater og tandlæger er alle koncentreret i et enkelt fællesskab. Det var en slags et samlet fællesskab af og for sorte mennesker.

Jess: Denne rigdom og succes, opnået midt i en æra med adskillelse og Jim Crow -love, gjorde massakren endnu mere ødelæggende. Her er Scott igen.

Ellsworth: Hvide ville bryde ind i butikker og hjem, plyndre dem og derefter sætte dem i brand. Afroamerikanere, der gjorde modstand, blev dræbt. Andre blev taget væk. Og så ved slutningen af ​​dagen den 1. juni, da statstropperne fra Oklahoma City endelig ankom for at genoprette orden, blev Greenwood ødelagt. Det er blevet brændt til jorden. Greenwood er væk.

Jess: Når vi taler om massakren i Tulsa -løb i 1921 i dag, handler det normalt om, hvor historien ender. Men faktisk er massakren bare begyndelsen.

Johnson: Den bedre del af historien er faktisk postmassakre. Det er den ukuelige menneskelige ånd, der blev udstillet af de sorte mennesker i Tulsa, hvoraf mange svor: 'Vi skal ikke bevæge os' - selv efter dette voldsomme angreb.

Jess: Det er Hannibal Johnson igen. Han siger, at sorte tulsaner formåede at genopbygge ret hurtigt trods ødelæggelserne. På tidspunktet for massakren var Greenwood District hjemsted for omkring 10.000 sorte amerikanere. Mange blev holdt i interneringslejre i dagevis, mens deres hjem og virksomheder brændte. Og stadigvæk -

Brun: Greenwood District ville blive genopbygget. Og vi så tilbagevenden af ​​de store hoteller og restauranter og biografer og alle de ting, de arbejdede så hårdt på at bygge.

Johnson: Det sorte erhvervsliv i Tulsa toppede virkelig i begyndelsen til midten af ​​1940'erne. Der var godt 200 dokumenterede sort -ejede og -drevne virksomheder i samfundet på det tidspunkt.

Jess: Men livet var stadig ikke let for sorte tulsaner. Adskillelse vedvarede i årtier. Gennem 1960’erne og 70’erne hærgede såkaldte byfornyelsesprojekter Greenwood-samfundet på en anden måde. Den vi mest hørte om var konstruktionen af ​​I-244-senere omdøbt til Martin Luther King, Jr., Memorial Expressway. Byen byggede den lige igennem Greenwood District og delte kvarteret i to.

Og racemassakren, da den overhovedet blev talt om, blev kaldt et optøjer, der blev bebrejdet sorte beboere.

Johnson: Tulsa City -kommissionen, Tulsa -kammeret, Tulsa -borgmesteren - alle disse mennesker karakteriserede det, der skete i 1921, som et 'negeroprør.' De malede virkelig et portræt af disse upartiske sorte mennesker, der ikke kendte deres rette sted.

Jess: Sorte tulsaner, der mistede alt, oplevede aldrig forsikring eller restitution af nogen art. Og i årene efter talte meget få beboere - hvide eller sorte - åbent om massakren. Regningen over både begivenheden og dens konsekvenser blev forsinket i årevis.

Men den opgørelse starter.

Sam: Hej alle sammen, Samantha Laine Perfas igen, en reporter for "Tulsa Rising." Jeg vil gerne dele lidt om min erfaring med at rapportere denne podcast. Jeg lærte aldrig om Tulsa -racemassakren i skolen, og fandt mig selv i at prøve at forstå, hvordan sådan noget kunne ske, og så få mennesker ved om det. Det har været en læringsrejse. Vores rapportering fokuserer ikke kun på den skade, denne begivenhed forårsagede, men også hvordan byen forsøger at komme videre 100 år senere. Det er rodet, men værdifuldt arbejde. Hvis du har værdsat "Tulsa Rising", er den bedste måde at støtte vores arbejde på at abonnere på The Christian Science Monitor. Hvis du allerede gør det, tak! Men hvis ikke, kan du gøre det på csmonitor.com/subscribe. Igen er det csmonitor.com/subscribe. Tak fordi du lyttede og hjalp os med at dele denne historie.

Jess: 2021 er hundrede år siden massakren, og Tulsa har travlt med at sikre, at begivenheden bliver mindet ordentligt. Der er en hundredeårig kommission, ledet af en stats senator og består af andre lokale bemærkelsesværdige - herunder nogle af vores gæster.

Kommissionens mål er at sikre, at Tulsa og Amerika kender historien om Black Wall Street og massakren. De bygger et multimillion-dollar museum i Greenwood-distriktet kaldet Greenwood Rising. De finansierer et stort kunstprojekt, der vil byde på lokale kunstnere. De har hjulpet med at skrive en lektionsplan om massakren, som Oklahoma Department of Education har vedtaget.

Og alt dette er vigtigt, fordi Tulsa var en af ​​mange byer, hvor racistisk vold fandt sted i Jim Crow -æraen. Men meget få andre steder har valgt at mindes disse begivenheder på en så eksplicit måde eller forsøgt at finde ud af, hvad der virkelig skete.

Derfor er projektet, der virkelig har skabt overskrifter i år, søgningen efter gravstederne.

[Lydklip fra CBS This Morning: "Forskere i Oklahoma er et skridt tættere på at finde mulige tegn på massegrave forbundet med en af ​​de værste hændelser af racevold i vores land ..."

[Lydklip fra KJRH-TV Tulsa: "Arkæologer siger, at der kan være et gravsted lige her på Oaklawn Cemetery baseret på anomalier, de fandt på jorden ..."]

I årtier har historikere forsøgt at finde ud af, hvor ofrene for racemassakren i 1921 blev begravet. Tulsa Race Riot Commission, der udgav en omfattende rapport tilbage i 2001, fandt tre steder i Tulsa, der havde potentiale til at være massegrave: Newblock Park, kirkegården, der tidligere blev opkaldt efter Booker T. Washington, og Oaklawn Cemetery. Rapporten trak på vidneforklaringer og overlevende dokumenter og på uregelmæssigheder i grunden, som forskergruppen fandt ved hjælp af radar.

Men efter at rapporten blev offentliggjort ... intet. År senere blev et republikansk byrådsmedlem ved navn G.T. Bynum ville lære om de mulige massegrave ved Oaklawn gennem en dokumentarfilm. Mens han ser filmen -

G.T. Bynum: Jeg har den forkerte tanke: 'Jamen, det er latterligt. Sikkert ville vi have hørt om det, hvis der var massegrave. Der er ingen måde, at en by midt i USA, folk går deres liv hver dag, kører frem og tilbage og går frem og tilbage lige ved potentielle massegrave, og ingen gider nogensinde se, om de var der . ”Og faktisk viste det sig at være præcis det, der var sket i Tulsa.

Jess: Hr. Bynum blev valgt til borgmester i 2016. I 2018 startede byen en gennemgang af mulige gravsteder. Og i 2020, cirka en måned før borgmester Bynum blev genvalgt til en anden periode, brød gravundersøgelsesteamet for første gang. Vi talte med Dr. Phoebe Stubblefield, den ledende retsmedicinske antropolog på gravholdet. Hun er tilfældigvis grandniece for massakreoverlevende, selvom hun ikke selv voksede op i Tulsa.

Phoebe Stubblefield: Jeg har en personlig investering, men jeg foregiver ikke, at det er den samme personlige investering som en, der voksede op der. Min indsats i det er at levere min del af historien, der involverer, hvad der faktisk skete med disse personer.

Jess: Det betyder hovedsageligt at forsøge at identificere steder, hvor de menneskelige rester har funktioner i overensstemmelse med den slags angreb, der fandt sted under massakren.

Stubblefield: Specielt skudtraume -

Jess: - da rekorden er klar, at der blev skudt meget -

Stubblefield: - knoglebrud -

Jess: - folk løb, der var meget panik -

Stubblefield: - og/eller brændende, fordi det var en galning. Og derfor forventer jeg at finde rester, der demonstrerer disse funktioner.

Jess: Det er på mange måder forstyrrende arbejde, der er blevet mere kompliceret af de lange år mellem begivenheden og i dag. Men Dr. Stubblefield siger, at det er det værd.

Stubblefield: Vi kan føje til enhed ved at sige, Hey, vi vil ikke blive ved med at prøve at foregive, at dette ikke skete, og vi vil ikke undlade at bidrage på en måde, der skaber en stærkere registrering af, hvad der skete. Jeg håber, at vi skaber en delt fortælling, som Tulsans vil tage med sig, og jeg er her for at give denne historie, selvom den er svær at høre.

Jess: Efterforskningen af ​​gravene er det største skridt i 20 år mod at finde ud af, hvem der døde, og hvordan, i massakren i 1921. Her er borgmester Bynum igen.

Bynum: Da jeg meddelte, at vi skulle gøre dette, var det tilbagevendende, jeg hørte fra folk i alle dele af byen: 'Det er på tide. Vi vil gerne vide, om de er der eller ej. Så tak fordi du gjorde dette. ”Jeg har haft nogle mennesker, som du altid gør, der siger, at det er spild af penge, og at vi bare burde komme videre, at du ved, vi bruger penge på dette, når vi ordner ikke nok huller, sådan noget. Men for det meste har folk været meget støttende.

Jess: Om noget siger borgmesteren, der er hvid, at udfordringen er at vinde tilliden til Tulsas sorte samfund.

Bynum: Byen har tjent nul tillid til afroamerikanere og sorte tulsaner ved at vente 98 år på at starte denne undersøgelse. Og så er der mange, jeg tror, ​​tjent mistillid til processen generelt, uanset den gode hensigt hos os, der forsøger at gøre det i dag.

Jess: Nogle tulsaner, som Mechelle Brown på Greenwood Cultural Center, er villige til at give kredit, hvor det skyldes.

Brun: Du skal give vores borgmester respekt for de ting, han har gjort rigtigt. Han stod modigt og sagde, vi vil genåbne efterforskningen af ​​massegravene. Mange talte imod ham om det. Og han lyttede til det afroamerikanske samfund, og hvor vigtigt det var for dem.

Og vi har ramt en masse vejspærringer undervejs, en masse ulemper. Det afroamerikanske samfund har ikke altid været enig med borgmesterens kontor eller det videnskabelige team, der er dannet. Men jeg tror, ​​at vi kan erkende, hvad han har gjort rigtigt.

Jess: Alligevel er der meget smerte omkring søgen efter gravene. Under vores tur læste Mechelle en anden beretning af en overlevende ved navn Leroy Leon Hatcher, som var ni dage gammel, da massakren fandt sted. Som mange andre flygtede hr. Hatchers mor fra Greenwood.

Brun: »Min far sagde, at hun skulle løbe for at slutte sig til mængden. Han sagde, at han ville komme lige bag os, men det gjorde han aldrig. Min mor glemte aldrig den dag, så længe hun levede. Hun sagde, at hun løb ni kilometer med mig, en ni dage gammel baby, i hendes arme og undgik kugler, der faldt i nærheden af ​​hende. Efter optøjer var overstået, så min mor og ledte efter min far, men hun fandt ham aldrig. Hans tab forfulgte hende resten af ​​hendes liv, og det ødelagde også mit liv. Jeg tror, ​​min far blev dræbt under det optøjer. Jeg ville bare ønske, at jeg vidste, hvor han blev begravet. Jeg vil bare gerne respektere ham. ’

Så det er det, vi tænker på, når vi tænker på massegravstederne og de mennesker, der er begravet et sted og ikke kan respektere dem, til dem, der bliver begravet i åbne grave uden gravsten, ingen anerkendelse. Vi vil bare have en lukning for deres efterkommere.

Jess: Undersøgelsesteamets første udgravning fandt sted i juli.Den anden grave-i en anden del af Oaklawn Cemetery-startede i midten af ​​oktober. Efter cirka fire dages gravning rapporterede holdet, at de fandt mindst 12 umærkede trækister på stedet. De har ikke været forbundet med massakren endnu. Men det er et kæmpe fund. Og Mechelle siger:

Brun: Vi håber på dette tidspunkt, at de vidnesbyrd, historierne, de mundtlige historier, som vi har hørt, vil blive vist at være sande. Og alligevel, hvad der findes, tror jeg, vil bidrage til den helingsproces, der skal finde sted i vores samfund.

Jess: Søgningen efter gravstederne har været følelsesmæssigt anstrengende for mange sorte tulsaner. Men det er bare en af ​​mange ting, der er blusset op i byen i løbet af sommeren - relateret til hundredeåret, til en splittende valgsæson og til, hvor Amerika er på løb i 2020.

Da George Floyd blev dræbt af en officer i Minneapolis tilbage i maj, vækkede protesterne, som det ansporede, meget for Mechelle Brown.

Brun: At få nogen til at hade dig og have en sådan tilsidesættelse af dit liv og dine børns liv simpelthen på grund af farven på din hud, når du har gjort absolut alt, hvad de har bedt dig om at gøre. Du følger lovene, du får et job, du betaler dine regninger, du gør alt, hvad du bliver bedt om at gøre. Og alligevel ødelægger de dit samfund.

Jess: Mechelle taler om Greenwood på tidspunktet for massakren. Men hun siger -

Brun: Nogle af de billeder, du ser fra 1921, er billeder af sorte mænd, der marcheres gennem gaderne med hænderne i luften. Og nogle af billederne fra 2020 er de samme billeder af afroamerikanere, der marcheres gennem gaderne med armene i luften, når de igen har forsøgt at gøre alt, hvad vi troede ville holde os sikre. Du får et job. Du holder dig ude af problemer. Du følger lovene. Og alligevel garanterer det ikke, at vi ikke bliver myrdet, hvis vi bliver trukket tilbage af en politibetjent.

Det garanterer ikke, at mine sønner kan leve et sundt, sikkert og lykkeligt liv, hvis de bare følger reglerne. Fordi vi lever i et samfund, hvor vores historie slet ikke har betydet meget, hvor vores rettigheder ikke betyder noget, hvor vores liv ikke betyder noget, hvor det ikke er ligegyldigt, hvilken type job du har, eller hvor lovlydig du er, eller hvordan respektfuld du er.

Jess: Dette er noget, vi har hørt meget, mens vi var i Tulsa. Massakren er måske sket for et århundrede siden, men dens arv er meget levende i byens sorte samfund. Og da debatten om Black Lives Matter -vægmaleriet brød ud, trak den på gamle harme og satte gang i nye fjendtligheder.

En hurtig skitse af, hvad der skete: Natten før juni -tiende - det er den historiske minde om afslutningen på slaveriet i USA - malede en gruppe kunstnere og andre samfundsmedlemmer ordene "Black Lives Matter" i lysegult på Greenwood Avenue . Den 20. juni afholdt præsident Trump et kampagnemøde i centrum af Tulsa, hvor han talte om borgerlige uroligheder i hele landet.

[Lydklip fra The Washington Post, hvor præsident Trump taler om "fred og orden" ved et politisk stævne i Tulsa]

Da præsidenten skubbede sin nationale dagsorden frem, blev vægmaleriet i Tulsa hurtigt et flammepunkt. Byens embedsmænd sagde, at de var nødt til at fjerne det, fordi det ikke havde de rette tilladelser til at være der permanent. Hvis de lod det blive, skulle de også lade andre grupper sætte vægmalerier op, hvor de ville - herunder en gruppe, der bad om at male et "Back the Blue" vægmaleri i en lignende stil. Her er borgmester Bynum.

Bynum: Spørgsmålet for os blev virkelig meget lovligt. At male beskeder på gader i Tulsa er ikke lovligt, og det er ikke lovligt for nogen, for enhver besked. Og vi kan ikke behandle et budskab anderledes end andre, selvom vi kan være helt enige i det budskab, der blev vist.

Jess: Men for mange sorte tulsaner og tilhængere af Black Lives Matter -bevægelsen føltes det personligt.

Mareo Johnson: Jeg mener, vi kan ikke lade nationen se os fjerne vægmalerier fra Black Lives Matter.

Jess: Det er pastor Mareo Johnson, grundlægger og direktør for Black Lives Matter Tulsa og præst i Seeking the Kingdom Ministries.

Johnson: Folk ser det blive fjernet, og de opfatter det som, at det forsøger at fjerne os. Hvis der er et andet sted, det skulle være, burde det være lige dér, hvor den værste massakre skete i Tulsas historie. Det er det vigtigste sted, det burde være, hvis det er noget sted i Tulsa. Så for nogen at have et problem med at det er der, er der noget meget galt. Og det viser os, at vi har meget arbejde at gøre med at håndtere vores racistiske fortid.

Jess: Til sidst stemte byrådet for at fjerne vægmaleriet. Det blev asfalteret den 5. oktober som en del af et vejgenopretningsprojekt, som borgmesteren sagde, at det allerede var planlagt.

Men selvom debatten om vægmaleriet fandt sted, var der et andet problem, der fik racespændinger til at boble op i Tulsa.

[Lydklip fra KJRH-TV Tulsa: “. efterkommere af racemassakren i 1921 sagsøger byen Tulsa ... ”]

Den 1. september indgav en gruppe Oklahomans sag mod erstatning fra byen Tulsa og andre lokale myndigheder. De hævder, at massakren stadig påvirker sorte tulsaner i dag, og at de tiltalte alle havde fordel af ødelæggelsen af ​​Greenwood.

Sagsøgerne beder retten om en masse ting, herunder: offentlige erklæringer mod byens handlinger under og efter massakren et påbud mod enhver brug af massakren, der økonomisk ville komme byen til gode og oprettelsen af ​​en ofres kompensationsfond - dog de har ikke navngivet et specifikt dollarbeløb.

Der er ni sagsøgere, herunder den ældste nulevende overlevende fra massakren - Lessie Benningfield Randle, der er 105 år gammel.

Vi forsøgte at kontakte hovedadvokaten for sagsøgerne, men vi hørte ikke tilbage. I stedet talte vi med pastor Robert Turner.

Pastor Robert Turner: Der er ingen udløbsdato for moral. Hvis det var forkert i 1921, er det stadig forkert i 2020.

Jess: Pastor Turner er præst for Historic Vernon A.M.E. Chuch, en sagsøger i retssagen, og den eneste bygning, der står i dag, og som har overlevet afbrændingen af ​​Greenwood. Pastor Turner kom til Tulsa i 2017 fra Alabama og er blevet en slags ansigt i kampen for reparationer i Tulsa. I to år har han ledet en lille gruppe tulsaner på en ugentlig march fra kirken til rådhuset og opfordret til erstatning.

[Lydklip af pastor Turner, der leder en march, siger han: ”Jeg ønsker ikke andet end forsoning. Men der kan ikke være nogen forsoning uden erstatning. ”]

Turner: Jeg tror, ​​vi er blevet vant til en negativ fred, ikke kun i Tulsa, men i Amerika, hvor så længe sorte mennesker er OK med deres lod i livet, så klarer vi os. Du ved, så længe de har det godt med at blive dræbt af politiet, har vi det fint. Så længe de har det godt, ved du det, uden at have adgang til kapital og givet høje renter, har vi det fint. Men i det øjeblik vi begynder at tale om det, åh, det er et problem. De er optøjer. De er problemskabere.

Jess: Det er et punkt, som mange sorte amerikanere rejser, når de taler om protester omkring racemæssig retfærdighed og om erstatning - selvom udtrykket "erstatning" kan betyde forskellige ting for forskellige mennesker, selv inden for sorte samfund. Vi vil grave nærmere i disse nuancer i vores kommende afsnit. Men for nu ville vi vide, hvad pastor Turner håber, at denne retssag specifikt vil opnå.

Turner: Jeg håber, hvad det vil opnå, er retfærdighed. Forsinket, men stadig retfærdighed. Jeg håber, det vil hjælpe med faktisk at bringe byen sammen ved at vinde retssagen. Nogle mennesker ser det ikke som sådan. Men hvis vi skal leve som en familie, så skal vi være ærlige om forholdsdynamikken.

Deres blod taler stadig, deres blod græder stadig. Der er denne gamle hebraiske filosofi om, at udslip af uskyldigt blod forbander landet. Og det råber til Gud, indtil det er sonet. De var Guds børn. De blev skabt i Guds billede. Og de så aldrig retfærdighed. Og jeg føler stadig deres smerte.

Der kan ikke være nogen forsoning, periode, uden erstatning.

Jess: Det er overflødigt at sige, at dette har været en vanskelig sommer for Tulsa, som det har været for landet. Da vi talte med Mechelle Brown, tilbage på Greenwood Cultural Center, fortalte hun os om første gang, hun hørte hele historien om massakren. Hun var på den samme turné, som hun har givet nu i næsten 25 år. Hun var på det tidspunkt i 20'erne.

Brun: Jeg gennemgik denne række følelser. Jeg husker, da jeg kiggede på fotografierne, og jeg hørte om, hvad der skete her, jeg var ikke klar over, at mine hænder var ballet i en knytnæve. Og jeg ville bare kæmpe. Jeg var bare så sur. Og så følte jeg mig så såret, så trist over antallet af mennesker, der havde mistet livet. Jeg følte mig så ked af det, de mennesker gik igennem. Og så følte jeg mig bare forvirret over, hvordan massakren i Tulsa -racen i 1921 kunne være sket i mit samfund, hvor jeg er født og opvokset, og ingen nogensinde har talt om det.

Jess: Og selv efter at have fortalt historien så mange gange, siger Mechelle, kan det stadig gøre ondt at tænke over det og se, hvordan andre mennesker reagerer på det.

Brun: Jeg ser afroamerikanere, der kommer og lærer om det, oplever det som jeg gjorde. Men jeg har også oplevet hvide, der har beskyldt os for at overdrive historien, selvom de kigger på de faktiske fotografier. De benægter, at dette er sket, at det sorte samfund kun bekymrer sig om penge, at vi tænker, at vi får noget ud af dette. De har rullet øjnene, været helt uopmærksom, mens jeg har givet ture, fra skolegrupper til voksne, som du ville tro ville være mere følsomme over for denne historie. Folk har været meget respektløse.

Hvis noget, er det blevet værre. Jeg synes, folk er modigere, end de engang var. Jeg tror, ​​at på grund af vores nuværende politiske klima er folk meget mere vokale, end de plejer at være. De er meget mindre respektfulde, end de plejer at være. Og det har vi set ganske lidt af siden sommeren.

Jess: For Mechelle synes der ikke at være meget plads til håb. Hun tænker tilbage på den første gang, hun hørte om massakren, og sammenligner det med, hvordan hun har det nu i betragtning af landets tilstand i dag - vores splittende politik, vores vrede, vores frygt.

Brun: Jeg tror, ​​at mine følelser er de samme. Jeg tror ikke, at jeg føler mig mere håbefuld i dag, end jeg gjorde dengang. Når man læser nogle af de kommentarer, som man kan læse online, når Tulsa World udgiver en artikel om North Tulsa eller racerelationer eller Black Wall Street eller erindringen eller reparationerne, de kommentarer, der følger af hundredvis af hvide tulsaner, som jeg lever sammen med, at er en del af mit fællesskab. Det er ikke mennesker fra hele verden. Det er mennesker, der bor i mit samfund. At indse, hvor racistiske og ufølsomme nogle mennesker stadig er i dag, giver mig ikke meget håb.

Jess: Mechelle siger, at der var en gang, hvor hun følte, at vi måske som enkeltpersoner kunne overvinde racemæssige og politiske splittelser. Det var, da en ung dramatiker, en indfødt i Tulsa, organiserede en flok små gruppediskussioner i samfundet og fik folk - sort og hvid - til at tale ærligt og uden ondskab om race.

Brun: Og det bragte mig til et sted, hvor jeg indså, at der var hvide mennesker, der virkelig ikke forstod. Og det ville de. De havde virkelig ikke forbindelse til sorte mennesker før eller med det sorte samfund. Og det ville de. Og jeg tror, ​​det kommer til at være mere af de små gruppediskussioner og samtaler, hvor virkelige relationer kan opbygges, der vil igangsætte reel forandring.

Jess: Tak for at lytte. I vores næste afsnit vil vi se nærmere på sort politik i Tulsa. Massakren, blandt mange ting, var en enorm ledelsesfejl - en der stadig giver genlyd i dag. Så når nationen forbereder sig på et utroligt splittende valg, hvordan navigerer sorte vælgere i Tulsa et politisk system, der ofte ikke opfylder deres behov?

Få de Monitor Stories, du holder af, leveret til din indbakke.

Denne podcast blev hostet af mig, Jessica Mendoza. Samantha Laine Perfas og jeg rapporterede og producerede denne historie sammen. Vores redaktører er Clay Collins og Clara Germani, med yderligere redigeringer af Judy Douglass og Arielle Gray. Lyddesign af Morgan Anderson og Noel Flatt. Og en særlig tak til Steph Simon, fordi han tillod os at bruge hans sang 'Born On Black Wall Street' i hele dette afsnit. Yderligere lydelementer fra CBS This Morning, KJRH-TV Tulsa og The Washington Post. Bragt til dig af The Christian Science Monitor, copyright 2020.


Tulsa race massakre på 100: en terrorhandling Amerika forsøgte at glemme

Det var blandt de værste voldshandlinger i amerikansk historie, og ingen blev stillet til ansvar - hvor meget har ændret sig i de sidste 100 år?

Sidst ændret tirsdag 1. juni 2021 20.43 BST

En terrorhandling Amerika forsøgte at glemme - 360 video

Raceterror har længe været go-to-reaktion for forurettede hvide i Amerika. Opstanderne, der vinkede konfødererede flag, der angreb Capitol den 6. januar for at styrte resultaterne af det nationale valg i 2020, var ikke en anomali. Intimering, disempowerment og ydmygelse af den "anden" for at opretholde berettigede rettigheder har været en tilbagevendende fortælling siden de europæiske kolonisatørers ankomst til Amerika og væksten i slavehandelen.

"Udløseren til hvidt raseri er uundgåeligt Black Advancement," skriver Carol Anderson i sin skelsættende 2016 -bog, White Rage. ”Det er ikke bare tilstedeværelsen af ​​sorte mennesker, der snarere er problemet, det er det Mørke med ambition, med drivkraft, med formål, med ambitioner og med krav om fuldt og lige medborgerskab. ”

Dette er en linse, hvorigennem man kan forstå betydningen af ​​hundredeåret for Tulsa Race -massakren i 1921, blandt de værste voldshandlinger i amerikansk historie og en fortid, der lever i dag i de igangværende politiske, økonomiske og udenretslige angreb på sorte mennesker. Da USA og verden mindes årsdagen for mordet på George Floyd, venter den længe ventede raceregning stadig et land, der tilsyneladende ikke er villigt til i sin historiske hukommelse at anerkende de frygteligste, bevidst skjulte synder i sin fortid og deres indflydelse i dag.

Mellem 31. maj-1. juni angreb hvide indbyggere, fredsofficerer og soldater det historiske Greenwood-distrikt i Tulsa, Oklahoma, kendt som "Black Wall Street", og dræbte anslået 300 indbyggere, fordrev op mod 1.000 flere og påførte uigenkaldelige økonomiske skader på et blomstrende forretningsdistrikt skabt af og for sorte amerikanere. Det menes at have været første gang, at der blev kastet bomber mod et amerikansk samfund, og de handlinger, der blev foretaget af de hvide plyndrere, der modtog betydelig modstand fra både hverdagens sorte civile og soldater, der for nylig vendte tilbage fra den første verdenskrig, blev ikke undervist i Oklahoma skolebøger og næppe nævnt i nationale lærebøger i generationer bagefter.

Da sorte uforsvarligt og hensynsløst blev voldtaget, myrdet og fordrevet fra hårdt tjente hjem og virksomheder, var tildækningen af ​​lokale og statslige repræsentanter chillende effektiv. Overlevende og deres efterkommere gav håb på tværs af generationer, at den fulde sandhed om, hvad der skete med sorte tulsaner, ville blive anerkendt, og der ville komme belønning. Et århundrede senere, takket være de sidste tre overlevende fra Tulsa -massakren og efterkommere af dem, der blev dræbt eller overlevede volden, kan den fulde rædsel endelig forstås.

I store dele af 1919, fra marts til november, blev mere end 100 sorte mennesker lynchet, tusinder blev alvorligt såret eller døde af mobbeaktioner, og over 30 byer i hele USA blev angrebet af krampagtig, hvidledet vold, herunder Charleston, South Carolina , Longview, Texas og Syracuse, New York. Står over for post-pandemisk frygt og usikkerhed efter den ødelæggende dødelige spredning af den spanske syge et år før næsten 400.000 sorte soldater vendte tilbage fra kamp i første verdenskrig, et pres for boliger og job, der traditionelt varetages af hvide mænd og fremkomsten af ​​en blomstrende, robust sort middel- og arbejderklasse, hvide amerikanere i syd og nord så sorte strebere som en eksistentiel trussel. De greb enhver grund, uanset hvor spinkel undskyldningen, til at lægge øde til deres kvarterer og lokalsamfund gennem fysiske angreb samt retorik og politikker, der minder om de sidste fem år af amerikansk politisk liv.

Mellem 31. maj-1. juni dræbte en hvid pøbel anslået 300 sorte indbyggere og fordrev op mod 1.000 flere. Foto: Institut for Særlige Samlinger & Universitetsarkiver McFarlin Library University of Tulsa

I løbet af de sidste to år har kunstneren og fotografen Bayeté Ross Smith besøgt stederne for den røde sommer og volden efter krigen, taget nutidens billeder gennem 360 VR (virtual reality) optagelser og parret dem med interviews med efterkommere, historikere og aktivister at bringe større bevidsthed til en lidt forstået og diskuteret historisk periode i USA, der stadig er relevant i dag. Udover Tulsa besøgte Smith Washington DC, hvor hvide mænd i militæruniform belejrede sorte kvarterer og tvang præsident Woodrow Wilson til at tilkalde nationalvagten Omaha, hvor 10.000 hvide angreb et herredshus, hvor de fangede og brændte levende en sort mand anklaget for voldtægt og Chicago, hvor anslået 50 mennesker blev dræbt, over 500 såret og mere end 1.000 sorte familier efterlod hjemløse i den største vold i den røde sommer. Og han besøgte også East St Louis, Illinois, hvor hvide, der var bange for at miste politisk magt, angreb sorte vælgere og deres hvide allierede to år før den røde sommer.

Før og efter den røde sommer kæmpede sorte amerikanere hvidt raseri med de våben, de kunne efter den første verdenskrig. Sorte veteraner blev en central faktor i denne modstand. Som NAACP-medstifter og forsker WEB DuBois skrev i The Crisis i maj 1919, "vi vender tilbage [fra den første verdenskrig] kampene".DuBois havde tidligere opfordret til, at sorte "lukkede rækker" med deres hvide kolleger i begyndelsen af ​​krigen og meldte sig frivilligt til at tjene. At vende hjem til de uændrede realiteter af systemisk racisme og vold trak mange til politisk handling. NAACP havde mindre end 10.000 medlemmer i begyndelsen af ​​1900'erne, men voksede til 100.000 i begyndelsen af ​​1920'erne.

Ud af asken på den røde sommer, optøjerne i East St Louis, Tulsa Race Massacre og den senere borgerrettighedsindsats fra United Negro Improvement Association, grundlagt af revolutionær aktivist Marcus Garvey, frøene til den moderne borgerrettighedsbevægelse og i sidste ende Black Lives Matter blev sået.

Tulsa -massakren menes at være det første luftangreb på amerikansk jord. Foto: Institut for Særlige Samlinger & Universitetsarkiver McFarlin Library University of Tulsa

Den jamaicanske forfatter Claude McKayJuli 1919 -digtet, If We Must Die, var den sorte hymne for den røde sommer og udholder i dag som en opfordring til aldrig at tiltræde terror, vold eller uretfærdighed. I den opfordrer han "Hvis vi skal dø, lad det ikke være som svin ... Ligesom mænd vil vi møde den morderiske, feje flok, presset til væggen, døende, men kæmper tilbage!" Men uden fuld forståelse og anerkendelse af lektionerne og stadig modstandsdygtige arv fra den spænding i amerikansk historie, er vi uundgåeligt dømt til at genopleve en nutidig version af den.

I århundredet siden den røde sommer og Tulsa -massakren har historisk hukommelse vedrørende race måske været blandt de største tab i krigen for en fælles national fortælling. Inden for de næste 20-25 år vil USA være et land med såkaldte "minoriteter", farvede mennesker, der yderligere forhører det stadigt relevante spørgsmål om "hvem er os?" Kan nogen være "amerikaner" uden at legemliggøre en fossiliseret, milquetoast -arketype, der stadig er opretholdt af mange i USA? I sit digt fra 1925, også jeg er Amerika, erklærede Langston Hughes sin ret til fuldt medborgerskab og anerkendelse, men i det 21. århundrede "Americanness", og hvilke dele af historien fortjener at blive undersøgt, diskuteres stadig. Nægtelse af sandhed risikerer ikke kun de sociale gevinster for tværgående racemæssig retfærdighed, men også muligheden for en sand opgørelse med dette lands terrorisme af farvede mennesker, herunder indianere, asiatiske amerikanere, stillehavsøboere og latinoer.

Black Tulsa -beboere står foran en planeret bygning i Greenwood. Foto: Institut for Særlige Samlinger & Universitetsarkiver McFarlin Library University of Tulsa

Raceterror underminerede løftet om genopbygning i kølvandet på borgerkrigen. Mellem 1865-1877 oplevede Freedmen økonomiske og politiske gevinster uden sidestykke i hele det besejrede syd og i byområder i nord, hvor spirende muligheder inden for industri og handel foranledigede den første store migration. Hvid modreaktion - og frygt for sort ekspertise - var hurtig uden ægte ansvarlighed eller retfærdighed. Mere end 1.000 lynchinger fandt sted i syd i 1920 90% af de dræbte var sorte og mere end halvdelen skete i Mississippi, Georgia, Texas, Alabama og Louisiana - også steder for mord på Røde Sommer. Louisiana oplevede to af de mest forfærdelige tilfælde af racemassakrer. I april 1873 blev cirka 150 sorte mænd dræbt af bevæbnede hvide for fredeligt og frit at samles foran et retshus. Flere menes at være omkommet, men det præcise antal er stadig ukendt, da mange lig blev kastet i Red River. Et år senere i Coushatta, Louisiana, blev seks hvide republikanere og 20 sorte vidner dræbt af medlemmer af et paramilitært tøj kaldet "White League".

Scores af sorte vandrede nordpå, hvor racekoderne omkring boliger, job og uddannelse havde en mindre truende finer, men ikke var mere retfærdige, end hvad der stod over for i syd. Ved udgangen af ​​1919 havde over en million sorte amerikanere flyttet til nordlige samfund som Chicago og Philadelphia, hvis sorte befolkning voksede med henholdsvis 148% og 500%.

Harlem Hellfighters - et stort set sort infanteriregiment - vender tilbage fra en turné under første verdenskrig. Foto: Schomburg Center for Research in Black Culture, New York Public Library

I årene umiddelbart før den røde sommer, USA var et land meget på kanten, efter at de formelt var gået ind i krigen i 1917 og derefter stod over for en global spansk influenzapandemi et år senere. I mange byhubs bevarede urolige hvide indbyggere sygdommens spredning på sorte soldater, der vendte tilbage fra krigen såvel som internationale migranter. For hvide mænd var sorte mænd i uniform især et skælvelsesfremkaldende syn, der vendte tilbage til Amerika efter at have bevist sig på slagmarken og modtaget udbredt anerkendelse og priser fra franskmændene, sammen med hvem de ofte kæmpede. Men efter krigens afslutning blev mere end 13 sorte veteraner lynchet over hele USA-de fleste iført deres uniformer-ifølge det Alabama-baserede Equal Justice Initiative.

Wilson, den første sydlænder i Det Hvide Hus siden borgerkrigen og den anden demokrat, ignorerede stort set racevolden, der fandt sted mellem 1917-1923. Som præsident vedtog han adskillelse inden for den føderale regering. Han screenede også berygtet DW Griffiths Birth of a Nation i Det Hvide Hus i 1915 og roste filmen, der forherligede Ku Klux Klan og sagde, at det var "som at skrive historie med lyn". Hans tolerance og generelle blinde øje til de årelange racistiske angreb, selv når de fandt sted inden for Det Hvide Hus, gav stiltiende godkendelse til volden.

I midten af ​​sommeren 1919 var tempoet i voldelige hændelser eskaleret. Begrundelsen var ofte afhængig af den vedvarende racistiske opfattelse af sorte mænd, der ofre hvide kvinder, men normalt blev de tilskyndet til at undergrave eller ødelægge et symbol på sort fremgang. Så kviksotisk som det i sidste ende var, inspirerede modstanden farvesamfund i hele landet til at gå ind for og mobilisere med nyfundet kraft og håb. Den individuelle vejafgift for den røde sommer på lokalsamfund i hele landet var ofte for tung til at overvinde mange steder - da det økonomiske og psykologiske traume viste sig at være for stort til genopretning. Tulsa Race -massakren fra 1921 er fortsat det mest viscerale eksempel.

Mere end 300 sorte indbyggere var døde, da volden aftog den 1. juni 1921. Foto: Department of Special Collections & amp University Archives McFarlin Library University of Tulsa

31. maj samme år, en 19-årig sort skohandler ved navn Dick Rowland trådte ind i Drexel-bygningen i Tulsa centrum for at bruge et af de eneste offentlige badeværelser, der er tilgængelige for sorte beboere. Ifølge Oklahoma Historical Society trådte han enten ved et uheld på hendes fod eller forskrækkede en 19-årig elevatoroperatør ved navn Sarah Page. Uanset hvad skreg hun og tegnede tilskuere til at slå og tilbageholde Rowland til anholdelse af det lokale politi. Sorte beboere - inklusive veteraner fra den første verdenskrig marcherede til politistationen i protest og blev mødt af en hvid pøbel, der ville tage Rowland. I den efterfølgende konfrontation angreb hvide civile med aktiv deltagelse af politi, militære soldater og statsagenter Greenwood -kvarteret, kendt som "Black Wall Street".

Da det var slut den 1. juni, var mere end 300 sorte indbyggere døde, tusinder blev såret og lemlæstet, 1.200 hjem blev ødelagt, og over en million dollars (i værdi i 1921) blev påført skade, ifølge NAACPs administrerende sekretær, Walter Hvid. I kølvandet på det officielle dødstal var 36, selvom mange sorte lig blev brændt, lagt i massegrave, kørt væk i lastbiler eller kastet i floder.

Forsikringsselskaber betalte aldrig krav ud til de sorte ofre for Tulsa -massakren. Foto: Institut for Særlige Samlinger & Universitetsarkiver McFarlin Library University of Tulsa

"En historie blev fortalt til mig af et øjenvidne til fem farvede mænd fanget i et brændende hus," fortalte White i en senere rapport. »Fire blev brændt ihjel. Et femte forsøg på at flygte, blev skudt ihjel, da han kom ud af den brændende struktur, og hans krop blev kastet tilbage i flammerne. ”

BC Franklin, far til den anerkendte historiker og lærde John Hope Franklin, var en distriktsadvokat i Greenwood, der overlevede og fortalte, at "fortovet bogstaveligt talt var dækket med brændende terpentinbolde", fra bomber, der blev faldet på det sorte samfund med fly. "I fuldt otteogfyrre timer rasede brande og brændte alt på sin vej, og det efterlod kun aske og brændte pengeskabe og kufferter og lignende, der blev opbevaret i smukke huse og virksomheder."

Wilsons efterfølger i Det Hvide Hus, Ohio-republikaneren Warren G Harding er stadig blandt de mest fremadrettede præsidenter om racemæssig lighed og retfærdighed. Mindre end en uge efter blodbadet i Tulsa holdt han indledningsadressen ved Pennsylvania Lincoln University, det historisk sorte universitets og universitets første gradstildeling. "Gud giver, at vi i nøgternhedens ædruelighed, retfærdighed og retfærdighed aldrig ser et andet skuespil som det," kommenterede han med henvisning til Tulsa. I sin State of the Union-tale en måned før bad Harding kongressen om at vedtage lovgivning mod lynch, en anmodning, der stadig ikke er opfyldt i dag.

I ugerne efter massakren lagde Tulsa City -kommissionen helt og holdent skylden for dødsfald og ødelæggelse for sorte indbyggeres fødder og fritog den hvide pøbel for enhver forseelse. "Lad skylden for dette negeroprør ligge lige dér, hvor det hører hjemme - på de bevæbnede negre og deres tilhængere, der startede dette problem, og som tilskyndede det, og alle personer, der søger at lægge halvdelen af ​​skylden på de hvide mennesker, tager fejl," sagde kroppen officielt. Ingen forsikringskrav fremsat af sorte overlevende blev respekteret, og den eneste belønning af enhver art gik til en ejer af en hvid våbenbutik, hvis virksomhed blev raidet af hvide beboere på vej til at terrorisere Greenwood -samfundet.

Lokale myndigheder deputerede hvide mænd til at tilbageholde og endda dræbe sorte mænd. Foto: Institut for Særlige Samlinger & Universitetsarkiver McFarlin Library University of Tulsa

I 1997 indkaldte staten Oklahoma en undersøgelseskommission for fuldt ud at undersøge, hvad der skete i Tulsa, og rollen som stat og lokal regering, retshåndhævelse, militæret og civile - både sorte og hvide. Rapporten fra 2000 bekræftede regnskaberne for sorte overlevende og vidner for voldens omfang, målrettet nedtagning af sort rigdom og tildækning fra myndighedernes side. Oklahoma's guvernør på det tidspunkt, Frank Keating, accepterede rapporten, men afviste dens krav om erstatning. En retssag anlagt af den anerkendte Harvard -professor Charles Ogletree sammen med blandt andre borgerrettighedsadvokat Johnnie Cochran blev til sidst afvist af den amerikanske højesteret.

For tre år siden annoncerede Tulsas borgmester, GT Bynum, en bydækkende søgning efter massegrave fra massakren i 1921, hvor et sted blev fundet sidste efterår midt i landsdækkende Black Lives Matter -protester. Udgravning af rester genoptages i juni. De resterende tre overlevende fra Tulsa Race Massacre-107-årige Viola Fletcher, hendes bror 100-årige Hughes "Onkel Rød" Van Ellis og 106-årige Lessie "Mama Randle" Benningfield Randle vidnede for to uger siden før kongressen. De overlevende er ledende sagsøgere i en nylig retssag om erstatning.

"Denne historie bør ikke forsvinde," bemærker Dreisen Heath, en forsker og menneskerettighedsforkæmper for Human Rights Watch, der stod i spidsen for organisationens seneste rapportering om økonomiske og politiske uligheder for Black Tulsa -beboere, samt en historisk begrundet sag om erstatning til overlevende og efterkommere af ofre. »[Statens] skyld er der [samt] den fortsatte bevarelse af hvidhed og magt i Tulsa. Der er massiv mediedækning af [Tulsa Massacre Centennial], og jeg værdsætter det, men jeg håber også, at nyhedsdækning indkapsler den fortsatte skade siden massakrene. Bogen lukkede ikke sidst på eftermiddagen den 1. juni 1921, da krigsloven blev erklæret. "

Historien om hvidt raseri og sort modstand bliver stadig skrevet.

Jimmie Briggs er journalist med mere end to årtiers erfaring på Washington Post, Village Voice, Life magazine, blandt andre. De synspunkter, der udtrykkes her, er Jimmie Briggs egne, skrevet i hans personlige egenskab og bør ikke tilskrives nogen organisation.

Red Summers er et 360-videoprojekt af kunstneren og filmskaberen Bayeté Ross Smith om den ufortalte amerikanske historie om raceterrorisme fra 1917 til 1921. Projektet er finansieret af Black Public Media, Eyebeam, Sundance Institute, Crux XR og Open Society Fundamenter.


Ved at give os din e -mail tilmelder du dig Navy Times Daily News Roundup.

To år efter at han blev optaget, giftede Harrison sig med sin hjemby-kæreste, JoAnne, og parret stiftede en familie.

"Jeg gik ind i fire år, og kom derefter ud og gik hjem," sagde Harrison.

Da hans datter havde sundhedsproblemer, der krævede konstant lægehjælp, fik den økonomiske belastning Harrisons til at genoverveje flåden.

”Min datter havde lægeregninger. Jeg vil være ærlig over for dig, jeg havde ikke råd til det medicinske, ”sagde han. ”Mig og konen talte om det, og jeg gik tilbage i flåden. Jeg nød det."

/> Den unge brandmand Richard Benjamin Harrison i løbet af hans dage ombord på destroyeren Twining i begyndelsen af ​​1960'erne.

Harrison rapporterede derefter til Norfolk, Virginia, som ikke var langt fra hans hjem i North Carolina.

Det var ikke længe, ​​før han var tilbage på havet, tildelt angrebstransportskibet Freemont, der opererede ud fra den daværende Naval Amphibious Base Little Creek, Virginia.

Efter halvandet år ombord på Freemont blev Harrison tilbudt ordrer til Tactical Air Control Squadron 21, også ved Little Creek, i januar 1966.

TACRON-21 kontrollerede og koordinerede luftoperationer for amfibie- og ekspeditionsenheder, der opererede ud for marine amfibiske skibe. Og endnu engang tilbragte Harrison meget af sin tid væk fra hjemmet.

Længsel efter at vende tilbage til det sydlige Californien tog Harrison ordrer i april 1967 til de San Diego-baserede medarbejdere i Commander, Cruiser and Destroyer Group, Pacific, en kommando, der blev indsat, som senere ville blive en del af nutidens Naval Surface Forces og Surface Forces Pacific.

Det var under denne næsten fire år lange tour, at Harrison avancerede til førsteklasses underofficer-hans højeste lønklasse.

Harrisons sidste besøg på havet var ombord på flåden havgående bjærgningsbåd Chowanoc, hvor han tilbragte sin længste kontinuerlige ombordstigning, der varede næsten fire år mellem 1971 og 1975.

/> Personelman 1st Class Richard Harrison, alias "The Old Man" i fjernsynets "Pawn Stars", betjente sin sidste havtur ombord på flåden, havgående bjærgningsbåd Chowanoc i slutningen af ​​1960'erne, der blev udsendt til Vietnam og det vestlige Stillehav. (Flåde)

Mens Harrison blev tildelt Chowanoc, havde Harrison flere udvidede udsendelser til det vestlige Stillehav og Vietnam, sammen med adskillige forlængede perioder til søs, der opererede ud af San Diego.

Shore duty kom endelig Harrisons vej i de sidste fire år, hvor han var stationeret på Shore Intermediate Maintenance Facility i San Diego.

Han valgte at trække sig tilbage ved 20-årsmærket i 1979 i stedet for at tage tilbage til havet.

"Ud af 20 år blev jeg indsat omkring 10," sagde Harrison "Det er meget tid. . Den eneste grund til, at jeg kom ud, var, at jeg havde tre teenage -drenge, og konen ikke kunne klare dem. ”

Ifølge hans Navy -optegnelser er han autoriseret til at bære god opførselsmedaljen, de væbnede styrkers ekspeditionsmedalje, Vietnams servicemedalje og National Defense Service Medal.

Mens Harrison afsluttede sin marinekarriere i San Diego, begyndte hans kone at sælge fast ejendom. Tidlig succes førte til åbningen af ​​hendes egen virksomhed, hvor Harrison arbejdede deltid efter sin pensionering.

Selvom det i første omgang var en succes, dømte en nedgang i økonomien og stigende realkreditrenter i 1981 deres forretning.

Med i alt $ 5000 tilbage, pakkede familien sammen og tog til Las Vegas. Bondeforretningen voksede gradvist til en vellykket butik, og de flyttede to gange til større udgravninger. I 2009 blev den butik berømt, da reality -tv -programmet blev et History Channel -hit.

Harrison sagde i 2014, at flåden lærte ham værdien af ​​hårdt arbejde. Med et nik til sine fiaskoer sagde han, at den bedste praksis er simpelthen at lægge hovedet ned og blive ved med at bevæge sig.

"Lad være med at dvæle ved fortiden - du har et liv foran dig," sagde han "Lev det fuldt ud. Spild ikke din tid på at tænke på fortiden - fortiden er forbi. ”


Brydning med historien: Én bys 100-årige kamp for at helbrede

Tulsa, Oklahoma, mindes hundredeårsdagen for en af ​​de værste hændelser med racistisk vold i amerikansk historie. I vores podcast "Tulsa Rising" spørger vi: Hvordan regner en by med sin racistiske fortid?

Vi præsenterer: Tulsa Rising

I sommeren 1921 i Tulsa, Oklahoma, blev en ung sort mand ved navn Dick Rowland anklaget for at have overfaldet Sarah Page, en hvid elevatoroperatør. Da historien spredte sig, kom vrede hvide beboere sammen for at tage sagen i egen hånd. Den 31. maj angreb disse beboere det blomstrende sorte kvarter Greenwood, plyndrede, brændte og dræbte.

Begivenheden er nu kendt som massakren i Tulsa -racet i 1921, og det er en af ​​de værste hændelser med racistisk vold i amerikansk historie.

Men massakren er kun begyndelsen på historien. I løbet af de næste 100 år ville Tulsas sorte samfund genopbygge igen og igen - i kølvandet på massakren og over for alt fra Jim Crow -love og adskillelse til politivold og systemisk racisme.

Nu, ved massakrenes hundredeårige, begynder byen at affinde sig med sin smertefulde historie. Vores nye podcast, "Tulsa Rising", udforsker denne proces - med ødelæggelse, harme og reparation - gennem Tulsa -beboernes øjne. Hostet af producenterne af "Rethinking the News" spørger podcasten: Hvordan ser det ud at regne med racisme? Og er forsoning mulig?

Dette er en trailer til vores nye podcast, "Tulsa Rising." Besøg vores side for flere afsnit af "Rethinking the News".

Arv, retfærdighed og milliardærklassen

Denne historie var designet til at blive hørt. Vi opfordrer dig stærkt til at opleve det med dine ører, men vi forstår, at det ikke er en mulighed for alle. Du kan finde lydafspilleren ovenfor. For dem, der ikke er i stand til at lytte, har vi leveret en udskrift af historien herunder.

LYD TRANSKRIFT

Jessica Mendoza: Hej allesammen, velkommen til "Rethinking the News". Jeg er Jessica Mendoza, en af ​​producenterne.

Du husker måske, at da vi lancerede denne podcast tilbage i oktober 2020, startede vi med en tredelt serie ud af Tulsa, Oklahoma. Byen forberedte sig på at mindes 100 år siden massakren i Tulsa -racet i 1921 - en brutal begivenhed, der formede byens historie, kultur og fællesskab. Vi rapporterede serien lige før præsidentvalget i USA i 2020. Racespændingerne var høje, og byen spurgte sig selv: Hvem er vi i lyset af vores historie - og hvem vil vi være?

Vi er glade for at kunne meddele, at vi til hundredeårsdagen, der finder sted 31. maj og 1. juni, har udgivet denne serie som sin egen separate podcast. Det kaldes "Tulsa Rising." Og den indeholder den originale tredelte serie, samt opdateringer og nye samtaler med nogle af vores gæster.

Du kan finde alle afsnittene, gamle og nye, på csmonitor.com/tulsarising eller ved at søge efter “Tulsa Rising”, uanset hvor du får dine podcasts. Vi håber, at du vil tjekke det ud og dele denne serie med dine venner og familie. For nu lader vi dig tilbage med en lille teaser. Igen kan du finde alt på csmonitor.com/tulsarising.

Jess: I sommeren 1921, i byen Tulsa, Oklahoma, blev en ung sort mand anklaget for overfald på en hvid kvinde.

Scott Ellsworth: . offentliggjorde denne forsideartikel om, hvordan Roland havde forfulgt denne unge elevatoroperatør og klart forsøgte at voldtage hende. Der snakkes lynch inden for en halv time.

Samantha Laine Perfas: Hvide beboere dannede en pøbel.

Jess: Og i 24 timer den 31. maj og den 1. juni brændte, plyndrede og dræbte denne pøbel i det sorte kvarter Greenwood.

Sam: Nogle sorte beboere kæmpede tilbage, men -

Scott: ... da statstropperne fra Oklahoma City endelig ankom for at genoprette orden, blev Greenwood ødelagt. Det er blevet brændt ned til jorden. Greenwood er væk.

Sam: Denne begivenhed er nu kendt som Tulsa Race Massacre fra 1921 -

Jess: - og det er en af ​​de værste hændelser med racistisk vold i amerikansk historie.

Sam: Men historien slutter ikke der. I løbet af de næste hundrede år rejste det sorte samfund i Tulsa sig igen og igen og igen -

Jess: - over for adskillelse og Jim Crow -

Sam: - til støtte for borgerrettigheder og den sorte afstemning -

Jess: - og mod politivold og systemisk racisme.

Sam: Nu, ved hundredeårsdagen for massakren, stiger Tulsa igen.

Jess: Fra The Christian Science Monitor er jeg Jessica Mendoza.

Sam: Og jeg er Samantha Laine Perfas.

Jess: Dette er "Tulsa Rising."

Sam: Historien om en by, der kæmper med sin racistiske fortid og - måske - smeder en bedre fremtid. Vi tager dig på jorden til Tulsa, og hører fra præster -

Robert Turner: Deres blod taler stadig. Deres blod græder stadig.

Jess: Og politikere -

G.T. Bynum: »Sikkert ville vi have hørt om det, hvis der var massegrave.«

Tiffany Crutcher: De spørger: ’Hvad ville penge gøre?’ Det handler bare ikke om penge.

Jerica Wortham:

For det

Greenwood ave

Det Redman land

At Brilliance bygget af sort mand hånd, arv.

Sam: Gennem dem vil vi forstå smerten og kraften i at konfrontere racisme direkte.

Jess: Fordi vi kun virkelig kan komme videre, hvis vi er parate til at se tilbage.

Rev. Turner: Vi skal fordøje, hvad vi gjorde ved en gruppe mennesker, udelukkende fordi de var sorte. Jeg er klar til at komme videre og arbejde sammen. Men lad os forstå, hvor vi kommer fra.

Sam: Lyt gratis til “Tulsa Rising”, uanset hvor du får dine podcasts, eller besøg csmonitor.com/tulsarising. Alle afsnit vil være tilgængelige den 28. maj. Igen kan du finde alt på csmonitor.com/tulsarising.

Jess: Denne podcast blev produceret af The Christian Science Monitor, copyright 2021.


Chowanoc AT -100 - Historie

Mahler på 100: en sygehistorie

Salvatore Mangione
Philadelphia, Pennsylvania, USA

Året 2011 markerer 100 -året for Gustav Mahlers død, manden, der mere end nogen anden varslede fremkomsten af ​​et nyt musikalsk århundrede. Mahler døde af subakut bakteriel endokarditis, som, selvom den var relativt ukendt i 1911, har kostet mange berømte mennesker og berømte musikere livet, især Robert Burns, Orville Gibson, Ottorino Respighi og Benjamin Britten, og for nylig Bobby Darin og John Glascock .

Mahler dirigerer, 1901
Hans Schliessmann
Karikatur satiriserer Mahlers dirigerende stil
Udgivet i Fliegende Blätter magasin

Mahler havde længe været besat af tanken om døden. Han var den ældste overlevende af 14 søskende, hvoraf otte døde i barndommen. Den niende blev senere taget af selvmord. I sin ungdom brugte han meget tid på at skrive dirges, 1 og som voksen havde han tilføjet begravelsesmarsjer til næsten alle sine symfonier. For Mahler var døden den ultimative adskillelse, kulminationen på en livslang frygt. "Jeg er tre hjemløs," sagde han engang til sin kone, "som boheme i Østrig som østriger blandt tyskere og som jøde over hele verden. Overalt en ubuden gæst. Aldrig velkommen. Altid en fremmed i et fremmed land. ” 2 På trods af sine forsøg på at integrere sig i det wienske samfund (herunder en konvertering i sidste øjeblik til katolicisme) beholdt han død, fremmedgørelse og afbrydelse som tilbagevendende musikalske temaer. Som sådan kaldte Leonard Bernstein, som kaldte det 20. århundrede "dødens århundrede" Mahler sin musikalske profet.

På trods af hans livslange romantik med døden havde han for det meste haft et godt helbred. På trods af lejlighedsvis tilbageslag - i 1901 blødte han næsten ihjel af hæmorider 3 - han holdt et forbløffende travlt skema. En ivrig svømmer, vandrer og cyklist, han led kun lejlighedsvis migræne og forskellige milde tarmsygdomme - om end snævert undslippe koleraepidemien i 1892. 4 Alligevel gav tilbagevendende anfald af tonsillitis i barndommen tegn på hans eventuelle død - som de sandsynligvis resulterede i reumatisk hjertesygdom og St. Vitus 'Dance, den rykende og ejendommelige gangart, der blev Mahlers varemærke siden begyndelsen af ​​tyverne. 5

I 1907 ændrede Mahlers verden sig dramatisk, da han var vidne til sin lille datters død bare fem dage efter hans 47 -års fødselsdag. Hans kones efterfølgende sammenbrud fra udmattelse fik et besøg af den lokale læge. Dr. Blumenthal beroligede Frau Mahler med, at hendes helbred var fint. Derefter, som på et indfald, undersøgte han maestroen, kun for at opdage et hjertemumle og blev den første til at opdage Mahlers reumatiske ventilsygdom. Til sidst bekræftet af den berømte wieners kardiolog Friedrich Kovacs, krævede Mahlers diagnose, hvis lyde sandsynligvis betød mitralstenose og opkastning, et strengt hvilemodus. Kovacs tvang endda Mahler til at bære en skridttæller for at måle (og dermed begrænse) hans anstrengelse. Selvom de var typiske for den tid, fik disse begrænsninger Mahler til at føle sig som en ugyldig og fyldte hans hjerne med tanker om forestående død. Resultatet var den niende symfoni i 1909.

I sine Harvard -forelæsninger fra 1973 udtalte Leonard Bernstein, at de niende åbningsstænger faktisk er "en efterligning af arytmi i hans svigtende hjerteslag." 6 Selvom det er indsigtsfuldt, er Bernsteins observation medicinsk forkert: Faktisk afspejler åbningsbjælkerne en gengivelse af Mahlers mumlen. Han og hans kone var længe blevet smerteligt bevidste om lyden, som Frau Mahler bemærkede, "i årevis var jeg blevet bange for den fløjtende lyd, der kunne høres meget højt på det andet slag." 7

Mahler gengav dette rumlen af ​​mitralstenose i åbningen af ​​hans niende symfoni: først den korte S1 og S2 (spillet henholdsvis af celloer og horn) og derefter den flagrende lyd fra hans beskadigede ventil, der spilles af strengene. 8,9 Hjerteslagsafrøret vender tilbage gennem resten af ​​den første sats, som klimaks i den kraftfulde tuba og trombone-genskabelse af hjerteslag-murren-sekvensen, før den går direkte ind i en begravelsesgang.

Døden, ikke længere blot en besættelse, var blevet en uundgåelig kendsgerning. Efter de tragiske begivenheder i 1907 besøgte hans musik aldrig temaer om triumf og forløsning, i stedet udforskede han død, resignation og accept. 9 Selvom hans musik forventede Mahlers dødelige hjerteanfald, forblev hans hjertestatus stabil indtil slutningen af ​​1910, da endokarditis endelig satte ind.

Mahler var meget opmærksom på risiciene ved hans stressende tidsplan. I et brev til Guido Adler fra 1909 klagede han over det hektiske liv i New York. "Her hersker ægte amerikansk uro," skrev han. ”Jeg har daglige øvelser og koncerter. Skal bevare min styrke meget. . . Hvis jeg overlever disse to år uden skade - så håber jeg, at jeg kan slå mig til ro med at nyde alt og måske også skabe con amore. ” 10 To år senere ville han være død - måske delvis hjulpet af sin kones fritidsaktiviteter.

Alma Maria, f. Schindler - men efterfølgende Mahler, Gropius, Werfel og næsten Kokoschka - var en af ​​de sjældne personer, der kunne bevæge mænd og begivenheder gennem sin personlighed. En flirt, en sparsommelighed og en narcissist, hun var også en velformuleret, godt forbundet og magthungrende kvinde, der fascinerede alle de rige og berømte mænd, hun mødte. Under hendes trylleformular i Wien var instruktør Max Burckhard, komponisten Alexander von Zemlinsky og kunstneren Gustav Klimt (der ganske passende gav hende det første "kys")-alt inden han fyldte 20. Så var der 42-årig- gamle Mahler, som hun giftede sig med (gravid) i en alder af 22. Alma formåede at forblive trofast i syv år, indtil Walter Gropius kom med.

Gropius var en karismatisk tysk arkitekt, der snart skulle grundlægge Bauhaus -designskolen, til sidst ville nyde en berømt karriere i USA. Da han mødte Alma i sommeren 1910 var han blot en smuk og seksuelt uerfaren 27-årig. Alma, som 31 -årig, sørgede stadig over sit barns død. De to mødtes i Tobelbad, og Gropius var forhekset. På deres første møde talte de hele natten og snart derefter fuldførte forbindelsen.

Mahler var på det tidspunkt i Sydtyrol og arbejdede på sin tiende (og snart ufuldstændige) symfoni. Uvidende om sin kones forpligtelser bekymrede han sig om hendes depression. Strømmen af ​​hendes breve var bremset til en sild, og hun sendte ham ikke engang et postkort til sin 50 -års fødselsdag. På det tidspunkt havde hun og Gropius andre ting i tankerne - selvom bedrag ikke var blandt dem. I et bizart twist, der ville have fascineret selv Freud, skrev Walter et lidenskabeligt kærlighedsbrev til Alma, men henvendte det i stedet til Gustav- noget, der hurtigt sendte Mahlers libido i en næse og hans hjerne i selvmordstanker.

Han fortrådte Sigmund Freud og anmodede om en akut høring. Freud var på ferie i Holland, men gik med til at se ham. De to mødtes i Leiden og gik på brostensbelagte gader i den gamle bydel i over fire timer. Sigmund hævdede senere, at han havde redet Gustav af alle sine neuroser. 11

Men Mahlers helbred tog en vending det værste. I efteråret 1910 vendte han tilbage til New York med en alvorlig sygdom, en kauterisering af hans mandler i Wien havde ikke hjulpet og muligvis gjort ham bakteremisk. 12 Han så dødssyg ud. 13 Hans læge i New York (en østrigsk ved navn Joseph Fraenkel) mistanke om endocarditis, en sygdom, der for nylig blev beskrevet af William Osler, Thomas Horder og Emanuel Libman, en New Yorker berømt for sine blændende hurtige diagnoser og sin næsten teatrale måde at annoncere dem på. Fraenkel arrangerede en konsultation.

Spåmanden kom, så og opdagede feber, bleghed, splenomegali, et højt mumlen, klap og konjunktival petechiae. 14 Hans assistent tegnede blodkulturer, som til sidst bekræftede diagnosen Streptococcus viridans endocarditis-en dødsdom i præ-antibiotiske tider.

Mahler ønskede at dø i Wien, så han kunne begraves i samme grav som sin datter. Han rejste med skib til Cherbourg (assisteret af den italienske musiker Busoni, der trøstede ham med vin og gåder i musikalsk kontrapunkt) og rejste derefter med tog til Paris for en konsultation med den berømte bakteriolog Chantemesse. Han tog endelig Orient Express til Wien, hvor han på Loewe -sanatoriet blev underlagt omsorg af Franz Chvostek, "den mest berømte læge i byen." 15 Den pludselige forbigående velvære, der ofte genoplivede håb hos patienter med endokarditis - et fænomen, som Libman havde kaldt spes endocarditica- af og til markerede Mahlers sidste dage. Men for det meste var der et støt fald.

Mahler tilbragte sine sidste dage på Loewe med at modtage eksperimentelle (og ubrugelige) serumbehandlinger, ilt, koffein, digitalis og radiumkompresser til sine akut hævede led. 16 Han døde ved midnat den 18. maj 1911. Hans sidste ord var, ”Mozart. . . Mozart. ” Han var ikke engang 51 år gammel. Det New York Times rapporterede senere, at hans hjerte var gennemboret med en nål for at bekræfte hans død, som Mahler specifikt havde anmodet om. 17 Fire dage senere stod en enorm skare stille i en voldsom regn til sin begravelse i Wien. Da maestroen endelig blev liggende i sin datters grav, brød en smuk regnbue gennem skyerne. 18

Med Mahlers død syntes en hel verden at være slut. Inden for et år sank Titanic i Atlanterhavet. Tre år senere faldt Europa ned i afgrunden af ​​Første Verdenskrig, og på mindre end tre årtier indtog en folkedrabskrig Mahlers niece, der deporteret til Auschwitz dirigerede Kvinders orkester, før han døde der. Dødhundredet, som profeteres af Mahlers musik, var sket. 19

Mahlers musik var også slut. Det forbandelse af den niende (overtroen om, at enhver symfonisk komponist fra Beethoven og fremefter ville dø hurtigt efter at have skrevet sin egen niende symfoni) blev opfyldt, Mahler gennemførte aldrig sin tiende. Han deltog aldrig engang i premieren på sin niende symfoni, som blev dirigeret i Wien et år efter hans død af hans protegé Bruno Walter.

Af interesse fejrede Walter Gropius, der snart giftede sig med Mahlers enke, også sin 28 -års fødselsdag på dagen for Mahlers død - et tilfælde, der kunne have underholdt Sigmund Freud. Gropius ægteskab ville ikke vare længe. Rasende over sit udenfor ægteskab barn med Franz Werfel, skiltes han bittert fra hende i 1920. Men endnu mere spændende, bukkede Gropius til sidst under for Mahlers sygdom. Efter at have haft tid på siden, ventede endokarditis tålmodigt i 58 år, før han indhentede Gropius i Boston, hvor den gamle tyske arkitekt var emeritus på Harvard. Læger på Tufts forsøgte forgæves at redde ham (inklusive en heroisk aortaklappeskift), men uden held. Walter Gropius døde den 5. juli 1969 i Boston's Pratt Diagnostic Hospital, hans vindue med udsigt over Tufts Medical Center, som han havde hjulpet med at designe. Det var kun to dage kort efter Mahlers 109 -års fødselsdag.

Referencer

  1. Feder S. Gustav Mahler: Et liv i krise. New Haven og London: Yale University Press 2004: s.18–19.
  2. Rosenzweig A, Barham J. Gustav Mahler: Ny indsigt i hans liv, tider og arbejde. London: Ashgate Publishing 2007: s.30.
  3. Lebrecht N. Hvorfor Mahler ?: Hvordan en mand og ti symfonier ændrede vores verden. New York: Pantheon Books 2010: s.103–104.
  4. Levy D. Gustav Mahler og Emanuel Libman: Bakteriel endokarditis i 1911. Br Med Journ. 1986 293: 1628–1631.
  5. Barham J. Perspektiver på Gustav Mahler. London: Ashgate Pub Ltd 2005: s.440.
  6. Bernstein L. Det ubesvarede spørgsmål: Seks samtaler på Harvard. Kultur International Films, Ltd 1973 og Cambridge, MA: Harvard University Press 1976: s.317.
  7. de La Grange HL. Gustav Mahler. Oxford og New York: Oxford University Press 2000: s.694–695. (Wien: Triumf og desillusion: 1904–1907, bind 3)
  8. Amenta C. Åbningen af ​​Mahler ’s niende symfoni og Bernstein “heart-beat ” hypotesen. Naturlaut. 2005 4: s.17–18.
  9. Greenberg R. Mahler: Hans liv og musik. Chantilly, VA: The Great Courses 2001.
  10. Feder S. Gustav Mahler: Et liv i krise. New Haven og London: Yale University Press 2004: s.174
  11. Kuehm JL. Møde i Leyden: Gustav Mahler konsulterer Sigmund Freud. Psychoanal Rev. 1965 52: 5–25.
  12. Mahler A. Gustav Mahler: Minder og breve (overs. Creighton B). Seattle og London: University of Washington Press 1968: s.166.
  13. Zoltan R. Gustav Mahlers amerikanske år: 1907-1911: En dokumentarhistorie. New York: Pendragon Press 1989: s.377, 397.
  14. Baehr G. Personlig meddelelse til forfatterne: Brev dateret 17. november 1970. I: Christy NP, Christy BM og Wood BG. Gustav Mahler og hans sygdomme. Trans Am Clin Climatol Assoc. 1971 82: 200–217.
  15. Mahler A. Gustav Mahler: Minder og breve (overs. Creighton B). Seattle og London: University of Washington Press 1968: s.183.
  16. Levy D. Gustav Mahler og Emanuel Libman: Bakteriel endokarditis i 1911. BMJ. 1986 293: 1628-1631.
  17. New York Times 1946. 28. juni s.19.
  18. Paul Stefan-Gruenfeldt. Gustav Mahler: En undersøgelse af hans personlighed og arbejde (overs. Clark TE). Charleston, SC: Nabu Press 2010: s.119.
  19. Schiff D. Mahlers krop. Nationen 2009. 13. juli.

SALVATORE MANGIONE, MD er en kliniker-pædagog med en lang interesse for fysisk diagnose og aktiv involvering i bachelor- og kandidatuddannelse. Beliggende ved Jefferson Medical College i Philadelphia, er han i øjeblikket lektor i medicin, lektor i programdirektør for Internal Medicine Residency og direktør for andet års kursus i fysisk diagnose. Han leder også serien Jefferson History of Medicine og Jefferson Medical Cineforum, en filmklub om film med medicinsk baggrund.


Ved 100 -års jubilæum var Tulsa Race Massacre stadig en ukendt historie for mange

FIL - På dette foto leveret af Department of Special Collections, McFarlin Library, University of Tulsa, går to bevæbnede mænd væk fra brændende bygninger, mens andre går i modsat retning i løbet af 1. juni 1921, Tulsa Race Massacre i Tulsa, Okla. (Institut for Særlige Samlinger, McFarlin Library, University of Tulsa via AP, File)

Da røgen rensede i juni 1921, var vejafgifterne fra massakren i Tulsa, Oklahoma, katastrofale - mange liv mistede, hjem og virksomheder brændte til jorden, et blomstrende sort samfund, der blev renset af en hvid pøbel.

Mareridtet råbte om opmærksomhed, som noget der skulle undersøges og mindes, med taler og statuer og jubilæumsminder.

Men rædslen og volden, der blev besøgt i Tulsas sorte samfund, blev ikke en del af den amerikanske historie. I stedet blev det presset ned, husket og ubemærket, indtil bestræbelser årtier senere begyndte at bringe det frem i lyset. Og selv i år, hvor 100 -året for massakren blev anerkendt, er det stadig en ukendt historie for mange - noget historikere siger har større konsekvenser.

”Konsekvenserne af det er en slags løgn, at vi kollektivt fortæller os selv om, hvem vi er som et samfund, hvem vi historisk har været, det har sat nogle af disse ting op som afvigelser, som undtagelser fra, hvad vi forstår samfundet at være snarere end endemiske eller iboende dele af amerikansk historie, ”sagde Joshua Guild, lektor i historie og afroamerikanske studier ved Princeton University.

Faktisk er amerikansk historie fyldt med mørke begivenheder - ofte involverende racisme og racevold - der ikke er blevet en del af det nationale stof. Mange involverede sorte amerikanere, hvoraf Tulsa Race -massakren betragtes som en af ​​de mest voldsomme i sin absolutte ødelæggelse, men andre racemæssige og etniske samfund er også blevet påvirket.

Amerikanere, der ikke kender til disse begivenheder eller ikke anerkender det fulde omfang af landets konfliktfyldte historie, har konsekvenser, der fortsætter med at genklang, sagde Guild.

»Hvis vi ikke forstår arten af ​​skaden. vi kan ikke rigtig have en fuld opgørelse med muligheden for nogen form for klage, «sagde han.

Manisha Sinha, professor i amerikansk historie ved University of Connecticut, var enig.

”Det er virkelig vigtigt for amerikanerne at lære af fortiden, for du kan virkelig ikke engang forstå nogle af vores nuværende politiske splittelser og ideer, medmindre du indser, at denne samtale om både naturen og parametrene for amerikansk demokrati er en løbende og virkelig lang, ”sagde hun.

Forfærdelige begivenheder, som mange amerikanere ikke kender til, inkluderer lang tid tilbage, f.eks. Snake River-angrebet i Oregon i 1887, hvor hele 34 kinesiske guldminearbejdere blev dræbt og massakren i Sand Creek fra 1864 på omkring 230 Cheyenne og Arapaho mennesker af amerikanske soldater i Colorado. Andre er i livstid for mange amerikanere, der lever i dag, som bombningen af ​​Philadelphia -politiet i 1985 i huset mod hovedkvarteret for den sorte organisation MOVE i 1985, og 11 mennesker blev dræbt.

Hvor mærkeligt det end kan lyde, er det bare, at der er sket noget, ikke nok til, at det kan huskes, sagde Robin Wagner-Pacifici, professor i sociologi ved New School for Social Research, der har skrevet om MOVE-bombningen.

”Du kan aldrig antage, uanset hvor stor en begivenhed er i forhold til dens bogstavelige indvirkning på antallet af mennesker, at den vil blive indrammet og anerkendt og gå fremad i tiden, i hukommelsen, af fremtidige offentligheder eller statsapparater eller politiske kræfter, ”sagde hun.

I Oklahoma blev massakren stort set ikke diskuteret, før der blev nedsat en kommission i 1997 for at undersøge volden. I årtier kaldte statens folkeskoler det for Tulsa -race -optøjer, da det overhovedet blev diskuteret. Studerende opfordres nu til at overveje forskellene mellem at kalde det en "massakre" eller et "optøjer".

Hvordan en begivenhed præsenteres kan gøre en forskel, sagde Wagner-Pacifici. Det kan omfatte, om det er forbundet med andre historiske øjeblikke, og hvilke dele der understreges eller nedtones.

"Alle former for politiske kræfter og aktører vil på en eller anden måde flytte ind, for at forsøge at navngive det og gøre krav på det, enten for at dæmpe det i dets indvirkning eller for at uddybe det i dets indflydelse," sagde hun.

Hun pegede på et aktuelt eksempel: den dødbringende 6. januar -opstand af en overvejende hvid pøbel ved U.S. Capitol. Nogle republikanere har forsøgt at minimere eller endda benægte volden, og fredag ​​blokerede GOP -senatorer oprettelsen af ​​et toparts panel for at undersøge angrebet.

I Tulsa kom der et ord om uro, der startede den 31. maj 1921 og løb natten igennem og den næste dag til nyhedsmedier. Forsider og beretninger fra Associated Press talte om et "racekonflikt" og "væbnet konflikt". Men eftervirkningen- af et samfund knust- blev i bedste fald henvist til indersider, inden de blev fejet ind under tæppet.

I et eksempel rapporterede en historie uger senere godt inde på siderne i The New York Times i forbifarten, at en stor jury i Oklahoma havde fastslået, at katastrofen skyldtes handlinger fra bevæbnede sorte mennesker, og de hvide mennesker, der blev involveret, ikke var skyld .

Det viser bare, at huske aldrig bare handler om at huske, sagde Wagner-Pacifici.

"Det er altid motiveret," sagde hun. ”Hvem husker hvad med fortiden, hvem lader en fortid huskes, bringes tilbage til livet og på hvilke måder. det er helt grundlæggende for, hvem du beslutter dig for at være i nuet. ”


Se videoen: Part 1 - Cherokee History As Youve Never Heard It