Elias Boudinot

Elias Boudinot

Buck Oowatie, medlem af Cherokee -stammen blev født i Pine Ridge, Georgia, i 1800. Uddannet af missionærer lærte han at tale engelsk. I 1818 rejste han til Washington, hvor han havde et møde med Thomas Jefferson. Han mødte også forfatteren og politikeren, Dr. Elias Boudinot, der tilbød at gøre alt, hvad han kunne for at hjælpe Cherokee -nationen. Til gengæld besluttede Oowatie at vedtage navnet Elias Boudinot.

Kort tid efter meddelte Boudinot sit forlovelse med en hvid kvinde ved navn Harriet Gold. Dette skabte megen vrede, og et billede af Harriet Gold blev brændt på torvet. På trods af racismens udbrud giftede parret sig i marts 1826.

Boudinot og hans kone flyttede til New Echota og arbejdede tæt sammen med missionæren Samuel Worcester. De to mænd blev overbeviste om, at cherokeerne havde brug for deres egen avis. Dette var nu muligt, da Sequoyah netop havde afsluttet udviklingen af ​​Talking Leaves, en grafisk fremstilling af Cherokee -sproget. Worcester skaffede midler til at bygge et trykkeri og begyndte med hjælp fra Boudinot at udgive Cherokee Phoenix i februar 1828.

Boudinot blev redaktør for avisen, og hans kone drev den lokale skole. Boudinot skabte også et hospital og en kristen mission i New Echota. Først argumenterede Boudinot stærkt imod den indiske fjernelseslov fra 1830. Imidlertid ændrede hans synspunkter sig gradvist, og i 1832 argumenterede han for, at fjernelse var "den vej, der vil komme til gavn for nationen". Som et resultat af denne nye holdning blev han tvunget til at træde tilbage som redaktør for Cherokee Phoenix.

I 1835 underskrev Boudinot, Major Ridge og 18 andre medlemmer af Cherokee -stammen traktaten om New Echota. Denne aftale afstod alle rettigheder til deres traditionelle lande til USA. Til gengæld fik stammen jord i det indiske territorium. Selvom størstedelen af ​​cherokeerne modsatte sig denne aftale, blev de tvunget til at foretage rejsen af ​​general Winfield Scott og hans soldater.

I oktober 1838 begyndte omkring 15.000 cherokees, hvad der senere skulle blive kendt som Trail of Tears. De fleste af Cherokees rejste 800 mils turen til fods. Som et resultat af alvorlige fejl begået af de føderale agenter, der guidede dem til deres nye land, led de af sult og det kolde vejr, og anslået 4.000 mennesker døde på rejsen.

Den 22. juni 1839 blev Elias Boudinot stukket og tomahawked ihjel af en gruppe Cherokee -krigere, der havde været imod at underskrive traktaten om New Echota.


Boudinot, Elias [Galagina], (ca. 1803-1839)

Født nær Rom, Georgien, blev Galagina (hans originale navn) sendt i 1818 til ABCFMs Foreign Mission School i Cornwall, Connecticut, hvor han blev konverteret og tog navnet på en fremtrædende statsmand og protektor for skolen. Efter et år på Andover Theological Seminary (1822-1823) vendte Boudinot tilbage til Georgien, hvor han arbejdede sammen med ABCFM-missionæren Samuel A. Worcester med at oversætte bibelsk og uddannelseslitteratur. I 1828 pålagde Cherokee National Council ham at oprette en avis, the Cherokee Phoenix, ved hjælp af både engelsk og Cherokee -pensum. Dette store informations- og meningsmedium modsatte bestræbelser på at fjerne stammen ud over Mississippi, og som et resultat blev den undertrykt af lovgiveren i Georgien i 1835. Boudinot blev dog overbevist om, at fjernelse var den eneste levedygtige løsning og sluttede sig til et par andre i underskrivelsen en fjernelsesaftale. Denne handling og stammens lidelse langs den berygtede "Trail of Tears" førte til bitter splid, og Boudinot blev myrdet i 1839.
Boudinots ægteskab i 1826 med Harriet Gold, en Cornwall -pige, havde fremkaldt forargelse i Cornwall -samfundet, men blev støttet af ABCFM. Efter hendes død i 1836 giftede Boudinot sig med Delight Sargent, en missionærlærer blandt cherokeerne.
Stowe, David M., “Boudinot, Elias (Galagina), ” in Biografisk ordbog over kristne missioner, red. Gerald H. Anderson (New York: Macmillan Reference USA, 1998), 81.

Denne artikel er genoptrykt fra Biografisk ordbog over kristne missioner, Macmillan Reference USA, copyright © 1998 Gerald H. Anderson, med tilladelse fra Macmillan Reference USA, New York, NY. Alle rettigheder forbeholdes.

Bibliografi

Digital Primær

Worcester, Samuel Austin og Elias Boudinot, Evangeliet ifølge Matthew: oversat til Cherokee -sproget, 5. udgave, Park Hill: Mission Press (1850).

Primær


Boudinot, Elias. Stakkels Sarah eller den indiske kvinde. [Park Hill, Indian Territory: Mission Press], 1843 (1. udgave, 1833).

Elias Boudinots “Editorials ” in Cherokee Phoenix (se link på digitale tekster herunder).

Sekundær


Gabriel, Ralph Henry. Elias Boudinot, Cherokee og hans Amerika. Norman, Okla: University of Oklahoma press, 1980 (1. udgave, 1941).

Gallien, Theresa Strouth, Elias Boudinot og Harriett Gold Boudinot. At gifte sig med en indianer: Harriett Gold og Elias Boudinots ægteskab i breve, 1823-1839. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2005.

Luebke, Barbara Francine, “Elias Boudinot, Cherokee Editor: The Father of American Indian Journalism ” (Ph.D. diss., University of Missouri-Columbia, 1981).

Perdue, Theda, red., Cherokee Editor: Elias Boudinots skrifter (Athen: University of Georgia Press, 1996).

Parins, James W., Elias Cornelius Boudinot: Et liv på Cherokee -grænsen, U. of Nebraska Press, 2006. (Dette er en biografi om Boudinots søn med oplysninger om ham tidligt i bogen.)

Rozema, Vicki, Stemmer fra Trail of Tears, John F. Blair, Publisher, 2003.

Wilkins, Thurman. Cherokee Tragedy: The Ridge Family and Decimation of a People. 2. udgave, The Civilization of the American Indian series v. 169, Norman: University of Oklahoma Press, 1986.

Woodward, Grace Steele. Cherokeerne. Civilization of the American Indian series, 65, Norman: University of Oklahoma Press, 1963. Missionary Herald 89 (1839): 131.

Links


Beeson, Leola Selman, "Homes of Distiguished Cherokee Indianers", Chronicles of Oklahoma, bind 11, nr. 3, september 1933, s. 927-930. (Artiklen indeholder et foto af Boudinots hjem i New Echota, GA):

Foto af bygningen Cherokee Phoenix nær New Echota, GA:

Et foto essay om New Echota, GA og Elias Boudinot i den sammenhæng:
http://www.tnhistoryforkids.org/places/new_echota.

"Mordet på Elias Boudinot," Chronicles of Oklahoma, Bind 12, nr. 1, marts 1934, 19-24:


Boudinot, grundlægger af Bibelselskabet

Kender du alle præsidenterne i USA? Ringer Elias Boudinot en klokke? Han blev valgt til USA's præsident "i kongressen samlet" den 4. november 1782. Det var i sin egenskab af præsident, at han underskrev fredstraktaten med England, der bragte en ende på revolutionskrigen. Men hans betydning for kristen historie ligger i en anden retning.

Elias Boudinot blev født på denne dag, den 2. maj 1740 i Philadelphia. En af hans forfædre var en fransk protestant, der var flygtet fra Frankrig, da kong Louis XIV tog beskyttelse fra disse huguenotter.

Boudinot studerede jura og blev en respekteret advokat i New Jersey og tjente en formue, hvoraf han gav meget til velgørende formål. Fordi han var en energisk patriot, valgte hans naboer ham som deres delegerede til den kontinentale kongres. Efter revolutionskrigen valgte de ham som deres repræsentant til den nye forbundskongres. Han tjente tre valgperioder.

Men Boudinots virkelige interesser var ikke så meget politiske som religiøse. Han var en biskopsmand i bestyrelsen for College of New Jersey (Princeton). Denne skole var blevet grundlagt for at uddanne præster. Boudinot var med til at etablere og betale for dets Institut for Naturvidenskab, men han var endnu mere bekymret over, at Kristi opstandelse skulle undervises.

Boudinot blev meget læst i bibelsk litteratur og en livslang studerende i skrifterne og skrev et svar til Thomas Paines Fornuftens alder. Hans svar blev kaldt Åbenbaringens tidsalder. Han skrev også et liv af William Tennent, manden der startede et "log college" for at uddanne prædikanter.

Boudinot troede, at de amerikanske indianere var de ti tabte stammer i Israel (DNA -undersøgelser har siden vist ham forkert). Det skrev han også en bog med titlen En stjerne i Vesten. Hans bekymring for indianerne (han skal ikke forveksles med Elias Boudinot, der solgte Cherokee Nation), fik ham til at finde måder at uddanne dem på.

I betragtning af hans interesser er det næppe overraskende, at Boudinot var alt for bibelske samfund, hvis formål var at få Bibelen i hænderne på så mange mennesker som muligt. I 1816 fik han andre til at slutte sig til ham ved at danne American Bible Society. Han fungerede som den første præsident og gav den $ 10.000 på en dag, hvor en årsløn på $ 400 blev betragtet som gode penge.

Vi har stort set glemt Boudinots tjeneste som præsident. Men hans arbejde med Bibelselskabet vil aldrig dø. The American Bible Society er stadig med os den dag i dag og sponsorerer arbejdet med bibeloversættelse og distribution rundt om i verden.


Elias Boudinot - Historie

The Ridge/Watie Family og Cherokee History
Opdateret 28.5.2009

Præsident Andrew Jackson fortalte Ridge -familien, at han ville have cherokeerne ud af Georgien uanset hvad, selvom den amerikanske Georgiens højesteret sagde, at de kunne blive.

Cherokee Chief Major Ridge var en patriotisk mand. Han gjorde, hvad han syntes var bedst for Cherokee -folket, derfor han, søn John Ridge, nevøer Elias Boudinot (skiftede navn fra "Buck" Watie) og Stand Watie (Major Ridge's bror var David Oo-Watie), og flere andre cherokeer underskrev traktaten New Echota, der handlede indiske lande i Georgien for areal i Arkansas og Oklahoma. Traktaten blev underskrevet og dateret 29. december 1835 i Elias Boudinots hjem i New Echota, Georgia. Stå og John underskrev 1835 -traktaten den 3/1/1836 i DC. New Echota var Cherokee-hovedstaden mellem 1825-1839.

John Ridge skrev Cherokee -loven, der opfordrede til forræderi, hvis en indianer solgte sin jord. Efter at have underskrevet traktaten sagde han & quotJeg har underskrevet min dødsordre. & Quot

Det Ridge/Watie Familie og traktatpartiet flyttede komfortabelt mod vest under beskyttelse af den amerikanske regering. Resten af ​​Cherokee -folkene forventedes at gøre det samme.

Cherokee -folkene var kede af det, fordi traktaten ikke blev stemt om af flertallet. De ville heller ikke forlade Georgien. Hovedchef John Ross gik i stå og bad regeringen om flere penge og proviant. Jackson kunne ikke lide John Ross. Jackson kaldte ham en & quotvillain, & quot & quotgreedy, & quot og en & quothalf-race & quot, der intet interesserede sig for sine folks moralske eller materielle interesser. 'Traktaten havde en endelig fjernelsesdato, og det tvang resten af ​​cherokeerne til at forlade. Traktaten førte til den berygtede & quotTrail of Tears. & Quot Fire tusind ud af seksten tusinde døde på rejsen inklusive fru Ross.

Efter at Cherokees blev flyttet til Oklahoma, blev et band af cherokees myrdet Major Ridge, John Ridge, og Elias Boudinot den 22. juni 1839. En mand, der så Elias myrdet, red Samuel Worcesters hest & quotComet & quot for at advare Stand Watie. Stå slap på hesten.

I årevis blev Cherokees delt med dem, der fulgte efter Ridge/traktatparti og dem, der fulgte Principchef John Ross. Mange mente, at John Ross fik dem myrdet, men det blev aldrig bevist. Morderne blev aldrig stillet for retten. Da John Ross hørte om Major Ridge's skæbne, sagde han & quotNår jeg reddede Ridge på Red Clay, og ville have gjort det igen, hvis jeg havde kendt til handlingen. & quot Fejdet fortsatte i årevis, selv efter at Oklahoma blev en stat i 1907. Johns egen bror Andrew Ross underskrev traktaten men blev ikke myrdet. Faktisk var traktaten en idé om Andrews. William Shorey Coody, en nevø til John Ross, var også tilknyttet traktatpartiet.

Præsident Jackson vidste, at Cherokee ville overleve og holde ud. Han havde ret. I dag er der tre regeringsorganer - Cherokee Nation West, Cherokee Nation East og Original Cherokee Community of Oklahoma.

Borgerkrigen gjorde lige så stor skade på cherokeerne som & quotTrail of Tears. & 80 % af Cherokee -folkene ville kæmpe for de konfødererede. John Ross var en nordlig sympatisør. Cherokees kæmpede mod hinanden.

Tidligere historikere har altid haft uvenlige ord for Ridge Family og traktatfest. Historikere siger nu, at traktaten muligvis har reddet Cherokee -folket fra total ødelæggelse. Hvis du er interesseret i at lære mere om Cherokee Nation, kan du læse & quotCherokee Tragedy: The Ridge Family og Decimation of a People, & quot af Thurman Wilkins, University of Oklahoma Press, 1988.

Cherokee Chief Major Ridge (1771-1839) er begravet på Polson Cemetery i OK, nær Southwest City, Missouri. John Ridge (1802-1839), er begravet ved siden af ​​ham. Major Ridge's hjem i Rom, Georgien, er Chieftains Museum/Major Ridge Home, et nationalt historisk vartegn og et certificeret historisk og fortolkende sted på Trail of Tears National Historic Trail. Hans indiske navn er KA-NUN-TLA-CLA-GEH, hvilket betyder & quotLøven der går på bjergtoppen.& quot Den hvide mand forkortede det til Ryg. General Andrew Jackson fra den amerikanske hær gav Ryg hans navn & quotMajor& quot efter Ryg ledet en styrke af Cherokees i slaget ved Horseshoe mod Creeks. Cherokee indianere havde tidligere ikke brugt efternavne. Major Ridge's og John Ridge portrætter er i Smithsonian -arkiverne.

Sequoyah menes at være relateret til Ridge/Watie Family men det er ikke bevist. Han var analfabet, men brugte 12 år på at skrive Cherokee -alfabetet, der bestod af 86 engelske og tyske bogstaver. Cherokees lærte sproget på bare et par uger. Sequoyah blev meget rost, og Cherokee -sproget er det eneste sprog i verden, der blev skrevet af en person. Sequoyah var også kendt som George Gist eller Guess.

Elias Boudinot er Stand Watie's bror. Han blev født Kilakeena & quotBuck & quot Watie (1802-1839) og senere skiftet navn. Elias var den første redaktør af den første indiske avis i landet, & quotCherokee Phoenix. & quot Avisen var en ugentlig avis på fire sider skrevet på engelsk og Cherokee. Ved hjælp af missionæren Samuel Worcester oversatte han Det Nye Testamente og flere salmer til Cherokee. & quotAmazing Grace & quot blev sunget så ofte på & quotTrails of Tears & quot, at det næsten blev Cherokee -nationalsangen.

Elias er begravet tæt på Samuel Worcester på Worcester Mission Cemetery på Park Hill, nær Tahlequah, OK., den nuværende hovedstad i Cherokee Nation. En historisk markør er ved hans grav. Da Samuel Worcester så den dræbte lig af Elias, sagde han & quotDe har skåret min højre hånd af! & quot Elias blev ramt i hovedet seks eller syv gange med en tomahawk. Elias blev myrdet nær hans grav.

Stand Watie var født Degataga Oo-Watie (12/12/1806-9/9/1871). Han blev fundet uskyldig i at have dræbt James Foreman på grund af selvforsvar. James pralede af at have busket Major Ridge og ville dræbe Stå. Hans advokat var George Washington Paschal. George var gift med Major Ridge's datter, Sarah Ridge. George skrev to bøger, der bragte ham berømmelse: En fordøjelse af lovene i Texas (1866) og Forfatningen i USA defineret og omhyggeligt kommenteret (1868).

Stå var den eneste indianer, der blev general og også den sidste konfødererede general, der overgav en hær. Stands historiske markør og grav er placeret på Polson Cemetery. Hans gravsten er nær Ridge's.

Sarah Ridge (1814-1891) historisk markør og grav er placeret i Smith Point, TX. Hendes gravsten er på McNeir Cemetery. Som et barn, Sarah blev gode venner med Major Ridge's ven, Sam Houston.

Major Ridge's far OGANOTOTA, døde da Ryg var i sin ungdom og Ryg blev vedtaget. Major Ridge gift Susannah Wickett.

I Tahlequah udføres stykket & quotTrail of Tears & quot hver lørdag aften i flere måneder i løbet af året.

Flere cherokeer tog ikke turen til Oklahoma. I stedet gemte de sig i bjergene i North Carolina. De fulgte ikke med Major Ridge eller John Ross. Stykket & quotUnto these Hills & quot er en beretning om deres rejse nordpå og opføres i Cherokee (Qualla Boundary), North Carolina, flere gange om året. "Til disse bakker" kommer fra Salme 121, "jeg vil løfte mine øjne til bakkerne, hvorfra min hjælp kommer. Min hjælp kommer fra Herren, som gjorde himlen og jorden. & Quot (KJV) Cherokee er vest for Asheville, NC.

& quotThe Ridge/Watie Family og Cherokee History & quot blev skrevet af Brian Paul Ridenour sammen med forskellige avisudklip, Ridge/Watie Family træ og flere bøger om Cherokee -folket, Major Ridge, Stå Watie, Elias Boudinot, Skov McNeir, og John Rollin "Yellow Bird" Ridge (John Ridge søn).


Den mindre kendte Boudinot

/> WallBuilders mission er at præsentere Amerikas glemte historie og helte med vægt på vores moralske, religiøse og forfatningsmæssige arv. ” To af vores store helte stort set glemt i dag inkluderer Dr. Benjamin Rush (underskriver af erklæringen , som John Adams betragtede som en af ​​Amerikas ’s tre mest bemærkelsesværdige grundlæggere [1]) og Elias Boudinot (billedet til den højre præsident for den kontinentale kongres og en ramme for Bill of Rights i den første føderale kongres).

Som en indikation på den kristne forbindelse mellem de to, troede vi, at du måske kunne nyde indholdet af et brev fra Dr. Rush til Elisha Boudinot, bror til Elias. [2] Dette inspirerende brev giver Elisha medfølelse med tabet af sin kone, Catharine. Den indeholder, hvad der kan betragtes som intet mindre end stærkt evangelisk og bibelsk sprog fra Dr. Rush.

Elisha var aktiv i patriotens sag [3] og fungerede som dommer ved højesteret i New Jersey. [4] Han var anti-slaveri [5] og arbejdede også med at hjælpe med at forberede mænd til evangelietjenesten. [6] Hans kone var aktiv i at hjælpe de fattige og trængende i deres samfund. [7]
Parret var så elsket af deres naboer, at da deres hus brændte, viste naboerne sig ikke kun i massevis til at genopbygge det [8], men etablerede også byens første brandvæsen for at forhindre lignende fremtidige tab. [9]

Grundlæggende fædre som Benjamin Rush og Boudinots hjælper med at bekræfte, at Amerika var bygget på stærke religiøse og moralske grundlag af ledere af engageret bibelsk tro.


Elias Boudinot

For flere billeder, gå til sektionen Medier. Der er et billede af Elias Boudinot i hans indiske dressur.

Elias Boudinot (1802 – 22. juni 1839) var en Cherokee -indianer, der startede og redigerede stammens første avis. Han blev født i Oothcaloga, Cherokee Nation (nu Calhoun, Georgia) som Gallegina Watie (også kendt som & quotBuck & quot Watie eller Buck Oowatie), redigerede Cherokee Phoenix i New Echota og døde i Oklahoma. Gallegina betyder Hjort derfor, han blev kaldt & quotBuck & quot Watie, før han skiftede navn. Han tog navnet "Elias Boudinot" fra manden, der betalte for hans uddannelse. Avisen, han redigerede, The Cherokee Phoenix, var den første indiske avis i landet. Han var en missionær, der oversatte Den Nye Testamentes bibel og salmer til Cherokee ved hjælp af en missionærven, Samuel A. Worcester.

Boudinot og Cherokee Nation

Boudinot var en del af en fremtrædende Cherokee -familie, søn af David Watie (Uwati), bror til Stand Watie, nevø til Major Ridge og fætter til John Ridge. Han var angiveligt også en efterkommer af Attacullaculla og høvdinge i Chota-Tanasi. Boudinot, Ridges, John Ross, Charles R. Hicks og hans søn, Elijah Hicks, dannede den herskende elite i Cherokee Nation, som kom til at tro, at hurtig akkulturering var kritisk for Cherokee surivial. Elias 'Cherokee Phoenix publiceret delvist i Sequoyahs pensum, men mest på engelsk, var beregnet til at fremvise Cherokee & quotcivilisation & quot, herunder New Echota, hovedstaden.

USA, især staten Georgia, på trods af påståede mål om at "civilisere" Cherokee ved at flytte dem mod vest, var kun interesseret i det land, Cherokee besatte. Hvide nybyggere begyndte at trænge ind på Cherokee-land gennem vold og kvasi-juridiske handlinger såsom Georgia-lotteriet. Cherokeernes forsvar for deres land toppede i to højesteretssager argumenteret af tidligere amerikanske statsadvokat William Wirt: Cherokee Nation mod Georgia og Worcester mod Georgia. Selvom Højesteret anerkendte Cherokee Nationens suverænitet, nægtede præsident Andrew Jackson at tage handling, der ville tvinge Georgien til at overholde Domstolens afgørelse.

Boudinot og John Ridges tankegang om forholdet til USA blev dybt berørt af et usædvanligt møde i maj 1832 med højesteretsdommer John McLean, hvor McLean foreslog flytning til det indiske territorium og ultimative indrejse i USA. Den 1. august 1832 trådte Boudinot tilbage som redaktør for Cherokee Phoenix, efter at Ross nægtede at tillade Boudinot at skrive redaktioner, som foreslog fjernelse som en mulighed for nationen.

I maj 1834 mødtes Boudinot, Major Ridge, John Ridge og Andrew Ross, bror til John Ross, samlet & quotRidge Party, & John H. Eaton, krigsekretær med det mål at underskrive en traktat om fjernelse. Ridge Party kunne ikke bygge bro mellem deres forskelle med anti-fjernelsesstyrker 29. december 1835.

Om morgenen den 22. juni 1839 udførte tre små bander af cherokeer lovlov efter Major Ridge, John Ridge og Elias Boudinot – tre fremtrædende cherokeer, der underskrev traktaten New Echota i 1835 og opfordrede stammen og #x2019s fjernelse til Indian Territory. Stammerådsmedlem Jack Baker sagde, at han mener, at#lovens blod var grundlaget for mordene på mænd. Selvom de ikke fulgte alle procedurerne, tror jeg dog, at det var grundlaget for henrettelserne, sagde Baker. “Jeg mener, at den korrekte procedure skulle have været fulgt. De burde have været bragt for retten, og det blev ikke gjort. ” Cherokee General Council satte loven, der havde eksisteret i årevis, skriftligt den 24. oktober 1829. Ifølge Thurman Wilkins ’ 𠇌herokee Tragedy, ” loven angav “if enhver borger eller borgere i denne nation bør behandle og bortskaffe alle lande, der tilhører denne nation uden særlig tilladelse fra de nationale myndigheder, han eller de skal lide døden Derfor vil enhver person eller personer, der skal, i strid med vilje og samtykke fra lovgivningsrådet i denne nation … indgå en traktat med enhver kommissær eller kommissærer i USA eller officerer instrueret til dette formål, og accepterer at sælge eller bortskaffe enhver del eller del af National lande defineret i denne forfatning af denne nation, han eller de så krænkende, efter dom før en af ​​de nævnte kredsdommere har tilladelse til at indkalde en domstol for retssagen mod en eller flere personer, der overtræder den synge. Det er endvidere besluttet, at enhver eller de personer, der overtræder bestemmelserne i denne lov og ved modstand nægter at møde på det sted, der er bestemt for retssagen eller er væk, erklæres herved for at være fredløse og enhver person eller personer, borgere i denne nation, kan dræbe ham eller dem, der er så krænkende, på enhver måde, der er mest bekvem, og vil ikke blive holdt ansvarlig for det samme. ”

Elias Boudinot, Major Ridge og John Ridge blev myrdet den 22. juni 1839 af medlemmer af Ross -fraktionen, som stak dem ihjel. De tre havde sluttet sig til den etablerede politiske struktur for de gamle bosættere, dem, der var emigreret forud for traktaten om New Echota.


Indhold

Gallegina blev født i 1802 i en førende Cherokee-familie i nutidens Georgien, den ældste søn af ni børn af Uwati og Susanna Reese, der var af blandet Cherokee og europæisk herkomst. Da Uwati konverterede til kristendommen, tog Boudinot navnet David Uwatie (senere droppede han "u" fra sit navn.) Galleginas yngre brødre var Degataga, bedre kendt som Stand Watie, der tjente med den konfødererede hær under den amerikanske borgerkrig og tjente som hovedchef (1862-1866) og Thomas Watie. De var nevøer til Major Ridge og fætre til John Ridge.

Gallegina Watie, Ridges, John Ross og Charles R. Hicks og hans søn Elijah Hicks kom til at danne den herskende elite i Cherokee Nation i begyndelsen af ​​1800 -tallet. Alle var af blandet race og havde en vis europæisk-amerikansk uddannelse. Stammecheferne ville forberede de unge mænd til at håndtere USA og dets repræsentanter.

Galleginas kristne uddannelse begyndte i 1808, i en alder af 6, da Boudinot studerede på den lokale moraviske missionærskole. I 1812 sluttede han sig til Spring Place -skolen i det, der nu er Murray County. Omkring dette tidspunkt anmodede Cherokee -ledere regeringen om hjælp til at uddanne deres børn, da de ønskede at vedtage aspekter af den hvide civilisation. [3]

Elias Cornelius, en agent fra American Board of Commissioners for Foreign Missions (ABCFM), kom til samfundet og tjente som en velgørende for uddannelse. I 1817 åbnede ABCFM Foreign Mission School i Cornwall, Connecticut for at uddanne lovende studerende fra amerikanske indiske kulturer. I 1818 valgte Cornelius Gallegina Watie og et par andre til at gå på Foreign Mission School. Undervejs blev de introduceret til Virginia -statsmændene Thomas Jefferson og James Monroe.

I Burlington, New Jersey, mødte de unge mænd en Elias Boudinot, der var formand for American Bible Society og et tidligere medlem og præsident for den anden kontinentale kongres. Han og Watie imponerede hinanden, og Watie bad Boudinot om tilladelse til at bruge sit navn, som han gav. Da han blev indskrevet på Foreign Mission School, begyndte Watie at bruge navnet Elias Boudinot, som han beholdt resten af ​​sit liv. [3]

I 1820 konverterede Boudinot officielt til kristendommen, tiltrukket af sit budskab om universel kærlighed. Hans kristne tro informerede hans arbejde med Cherokee Nation. I 1824 samarbejdede Boudinot med andre om at oversætte Det Nye Testamente til Cherokee og få det trykt i pensum skabt af Sequoyah.

Mens han studerede i Connecticut, mødte Boudinot Harriet Ruggles Gold, datter af en fremtrædende lokal familie, der støttede Foreign Mission School. Hendes familie inviterede ofte Boudinot og andre indianerstudenter til deres hjem. Efter at Boudinot vendte tilbage til Cherokee Nation på grund af sygdom, frier han efter Harriet ved brev.

Hans fætter John Ridge deltog også på skolen og giftede sig i 1824 med en lokal ung kvinde. Dette forårsagede betydelig kontrovers i Cornwall, da mange byboere modsatte sig ægteskabet. Efter at Ridges vendte tilbage til New Echota for at leve, vedtog Nationalrådet i 1825 en lov, der giver fuld Cherokee -statsborgerskab til børn af en Cherokee -far og hvid mor. [4]

I Cherokee matrilineal slægtskabskultur tilhørte børn traditionelt morens klan og tog deres status fra sit folk. Cherokee havde længe absorberet blandede børn af Cherokee-mødre og hvide fædre (normalt pelshandlere). Men Ridge og Boudinots børn ville ikke have haft plads i Cherokee -samfundet uden Rådets nye lov. [4] Historikeren Theresa Strouth Gaul skrev, at loven var inspireret af Ridge ægteskab og Boudinots forlovelse, da de unge mænd var elite Cherokee, den beskyttede status for deres fremtidige børn. [5]

Da Boudinot og Gold først annoncerede deres forlovelse, blev det modsat af hendes familie og Congregational Church. Der var også lokale protester. Guld fortsatte og fik endelig sine forældres tilladelse. Parret blev gift den 28. marts 1826 hjemme hos hende. [6] Den lokale fjendtlighed over for ægteskabet, den anden mellem en Cherokee -mand og en hvid kvinde, tvang lukningen af ​​Foreign Mission School. [7] [8]

Boudinots vendte tilbage til New Echota for at bo. De havde seks overlevende børn: Eleanor Susan Mary Harriett William Penn (opkaldt efter grundlæggeren af ​​Pennsylvania, der blev betragtet som en ven til amerikanske indianere) Sarah Parkhill, Elias Cornelius (1. august 1835 - 27. september 1890) og Franklin Brinsmade Boudinot. Fem af børnene giftede sig senere og havde deres egne familier. [9] Harriet Boudinot døde i august 1836, sandsynligvis efter komplikationer ved fødslen, hun døde nogle måneder efter at hendes syvende barn var dødfødt. [10]

Efter hans tilbagevenden til New Echota blev Boudinot i 1828 valgt af Cherokee's General Council som redaktør for en avis, den første der blev udgivet af en indiansk nation. Han arbejdede sammen med en ny ven Samuel Worcester, missionær og printer. Worcester fik skabt og støbt en ny type til de nye former for Cherokee -pensum. I 1828 trykte de to Cherokee Phoenix på Cherokee og engelsk. Mens planlagt som en tosproget avis, den Phoenix publicerede de fleste af sine artikler på engelsk under Boudinot, cirka 16 procent af indholdet blev offentliggjort i Cherokee.

Journalisten Ann Lackey Landini mener, at Boudinot lagde vægt på engelsk i avisen, fordi Cherokee Nation havde til hensigt, at det var et middel til at forklare deres folk for europæiske amerikanere og bevise, at de havde en beundringsværdig civilisation. [11] På samme tid havde Rådet til hensigt at forene Cherokee gennem Sydøst. Det Phoenix regelmæssigt offentliggjort nye love og andre nationale Cherokee -politiske oplysninger i avisen.

Mellem 1828 og 1832 skrev Boudinot talrige lederartikler, der argumenterede mod fjernelse, som foreslået af Georgien og støttet af præsident Andrew Jackson. Efter at kongressen havde vedtaget den indiske fjernelseslov fra 1830, steg føderalt pres på Cherokee. Jackson støttede fjernelse af Cherokee og andre sydøstlige folk fra deres østlige hjemland til indisk territorium vest for Mississippi for at stille jord til rådighed for europæisk-amerikansk udvikling. I løbet af en cirka fire-årig periode understregede Boudinots redaktioner, at Georgiens tilsidesættelse af forfatningen og tidligere føderale traktater med Cherokee ikke kun ville skade Cherokee-fremskridt med akkulturering, men truede Unionens struktur. Boudinots artikler berettede elementerne i Cherokee-assimilering (konvertering til kristendom, en stadig mere vestligt uddannet befolkning og en vending mod liv som hyrder og landmænd osv.) Han kritiserede den "lette" måde, hvorpå traktatsprog blev forvrænget af indiske fjernelsesforkæmpere til deres egne formål. [12]

I 1832, mens han var på en talende rundtur i nord for at skaffe midler til Phoenix, Boudinot lærte, at i Worcester mod Georgien, den amerikanske højesteret havde opretholdt Cherokee -rettighederne til politisk og territorial suverænitet inden for Georgiens grænser. Han fandt hurtigt ud af, at præsident Jackson stadig støttede indisk fjernelse. I denne sammenhæng begyndte Boudinot at forsvare sit folk for at sikre de bedst mulige vilkår med USA ved at indgå en bindende traktat om fjernelse, da han mente, at det var uundgåeligt. Hans ændrede position blev bredt modsat af Cherokee.

Nationalrådet og John Ross, hovedchefen, modsatte sig fjernelse, ligesom flertallet af befolkningen gjorde det. Tidligere allierede i Cherokee -regeringen vendte sig mod Boudinot og andre "traktatforkæmpere", der omfattede John Ridge og Major Ridge. Modstandere angreb mændenes loyalitet og forhindrede deres tale i råd. Ross fordømte Boudinots "tolerance over for forskellige synspunkter i Cherokee Phoenix og forbød Boudinot at diskutere argumenter for fjernelse i avisen. I protest sagde Boudinot af i foråret 1832. [13] Ross 'svoger, Elijah Hicks, erstattede Boudinot som redaktør. [14]

I 1959 blev han optaget i Georgia Newspaper Hall of Fame som anerkendelse for sit avisarbejde. [15]

Cherokee Phoenix Redigere

Den første avis udgivet af en indianerstamme gav en "stemme til de amerikanske insidere", der var blevet tvunget til at blive "outsidere". [16] Den første udgave af avisen blev kaldt Tsalagi Tsu-le-hi-sa-nu-hi den blev trykt den 21. februar 1828. [16] The Cherokee Phoenix kontor modtog regelmæssigt korrespondance fra omkring 100 andre aviser, der blev udgivet vidt og bredt, fordi det blev respekteret i hele USA og Europa. [ citat nødvendig ] I 1829 blev den anden udgave af Cherokee Phoenix blev navngivet Cherokee Phoenix og indianernes advokat, hvilket angiver Boudinots ambition om at påvirke mennesker uden for stammen. Boudinot skrev regelmæssigt lederartikler relateret til indisk fjernelse.

"En adresse til de hvide" (1826) Rediger

Boudinot holdt denne tale i First Presbyterian Church i Philadelphia den 26. maj 1826. Han beskrev lighederne mellem Cherokee og de hvide, og måder, hvorpå Cherokee vedtog aspekter af hvid kultur. Boudinot var pengeindsamling til et Cherokee nationalakademi og trykudstyr til avisen, støtte til "civilisering" af Cherokee. Efter talen offentliggjorde han sin tale i en pjece med samme titel. "En adresse til de hvide" blev godt modtaget og "viste sig at være bemærkelsesværdigt effektiv til fundraising". [7]

Den indiske fjernelsespolitik var et resultat af opdagelsen af ​​guld i Cherokee-området, bomuldsindustriens vækst og den ubarmhjertige europæisk-amerikanske lyst til jord i Sydøst. Europæiske amerikanere ærgrede sig over Cherokee -kontrollen over deres lande, og konflikter opstod i stigende grad. Den indiske fjernelseslov fra 1830 opfordrede til, at alle indiske folk, der boede øst for Mississippi -floden, blev fjernet og sendt vestover ud over floden. Mens størstedelen af ​​Cherokee ledet af chef John Ross modsatte handlingen, begyndte Boudinot at tro, at indisk fjernelse var uundgåelig. Han troede, at det bedste resultat var, at Cherokee sikrede deres rettigheder gennem traktat, før de blev flyttet mod deres vilje. Boudinot brugte alle sine skriftlige og talende færdigheder til at påvirke indisk fjernelsespolitik, men mange i nationen modsatte sig hans synspunkt. Han kritiserede den populære hovedchef John Ross, der modsatte sig hans ideer. Ross havde beordret Boudinot til at stoppe med at offentliggøre sine synspunkter, der favoriserer fjernelse i avisen.

I 1832 trådte Boudinot tilbage som redaktør for Cherokee Phoenix, give sine grunde sin utilstrækkelige løn, personlige helbredsproblemer og Cherokee Nationens manglende evne til at levere tilstrækkelige forsyninger til at drive en national avis. Men i et brev til John Ross angav han, at han ikke længere kunne tjene, fordi han ikke var i stand til at udskrive, hvad han mente var sandt om farerne for folket ved fortsat at modsætte sig fjernelse. Ross og rådet accepterede fratræden og udnævnte Elijah Hicks til at drive avisen. Selvom Hicks var en god forretningsmand, havde han ingen aviserfaring. Det Cherokee Phoenix afviste snart og ophørte med at offentliggøre den 31. maj 1834. [17]

Boudinot og traktatpartiets ledere underskrev traktaten New Echota (1835) i New Echota, Cherokee Nation (nu Calhoun, Georgien), der afstod alt Cherokee -land øst for Mississippi -floden. Selvom dette blev modsat af flertallet af delegationen og manglede underskrift af rektor Chief John Ross, ratificerede det amerikanske senat traktaten. Bagefter, overfor åben fjendskab blandt Cherokee, migrerede mange af underskriverne og deres familier til det indiske territorium, hvor de befandt sig med "Old Settlers", der var gået der i 1820'erne.

I løbet af 1838 og 1839 håndhævede den amerikanske hær fjernelsesloven og smed Cherokee og deres slaver ud af deres hjem i sydøst. De tvang de fleste af dem vestpå ind i det indiske territorium (i det østlige nutidige Oklahoma). Cherokee omtalte deres rejse som Trail of Tears.

Efter hans kones død i 1836 havde Boudinot brug for at flytte både sig selv og børnene. Han sendte deres søn, Cornelius, til at bo hos en familie i Huntsville, Alabama, hvor han kunne blive behandlet for sin tilstand af en læge. En anden søn rejste vestpå med familien Ridge. Resten af ​​børnene blev indskrevet i skolen på Brainerd, hvor de kunne blive, da Elias forlod territoriet. Elias selv gik først nordpå for at besøge Harriets forældre. Derefter sluttede han sig til en gruppe, der omfattede John Ridge og rejste til Western Cherokee Nation, det blev etableret af "Old Settlers" i det nordøstlige kvarter af det, der i dag er Oklahoma. To måneder senere skrev han til Harriets forældre, at han havde giftet sig med Delight Sargent, en kvinde i New England, der havde været lærer i New Echota. [18] Forarmet modtog han $ 500 fra American Board of Commissioners for Foreign Missions (takket være overbevisende argument fra Samuel Worcester) om at bygge et beskedent hus en kvart kilometer fra Worcesters i Park Hill. [19] Genforenet med sin mangeårige ven vendte Boudinot tilbage til sit kald som oversætter af evangeliet.

"De gamle bosættere" og John Ross 'tilhængere mislykkedes enige om forening efter nationens fjernelse til det indiske territorium. Nogle Ross -tilhængere mødtes i hemmelighed for at planlægge attentater på traktatpartiets ledere over fjernelsens vanskeligheder og eliminere dem som politiske rivaler på en måde, der ville skræmme de gamle bosættere til underkastelse. [20] Den 22. juni 1839 myrdede en gruppe ukendte Cherokee Boudinot uden for sit hjem. De dræbte hans fætter og onkel, John og major Ridge, samme dag. Hans bror Stand Watie blev angrebet, men overlevede. [21]

Selvom Ross nægtede enhver forbindelse til drabene, gav Stand Watie skylden for rektor.Efter disse drab engagerede Watie og Ross sig i årevis i voldelige konflikter og gengældelser. Stand Watie dræbte en mand, som han havde set angribe sin onkel Major Ridge Watie blev frikendt på grund af selvforsvar. Ved sin retssag blev han repræsenteret af sin nevø, Elias Cornelius Boudinot. Han var blevet advokat i Arkansas efter at være blevet opdraget af sin mors familie og uddannet i øst efter sin fars attentat. [22] [ side nødvendig ]

Volden varede i 1846, da USA forhandlede en svag fredsaftale. Den dybe bitterhed bidrog til stammedeling under den amerikanske borgerkrig. Fraktionalismen og volden efter fjernelse forværrede Cherokee Nation's ulykke. [23]

Under borgerkrigen delte nationen sig i to fraktioner. Stand Watie og hans tilhængere, størstedelen af ​​nationen, stod på siden af ​​Konføderationen (han tjente som officer i deres hær sammen med andre Cherokee.) Ross og hans tilhængere stod på Unionens side. Mange unionsfolk måtte forlade det indiske territorium under krigen for deres egen sikkerhed. De vendte tilbage efter unionssejren, og Ross var den eneste chef anerkendt af USA. [24]


En række fremtrædende familier har boet på denne ejendom, som mange lokale stadig kalder “Ross -gården”, men manden, der købte jorden og byggede et hus her, kan være en af ​​de mindst kendte af vores nations grundlæggere.

Elias Boudinot blev født den 2. maj 1740 i Philadelphia i en tid, hvor han ville være i selskab med nogle af de mænd, der ville lave historie. Benjamin Franklin var en af ​​hans naboer i Philadelphia, og da Boudinot var en ung mand, tog Richard Stockton ham under sin vinge og hjalp ham med at komme ind i advokatvirksomheden i New Jersey. Stockton var en af ​​underskriverne af uafhængighedserklæringen. Boudinot blev gift med Stocktons søster, Hannah, i 1762. Elias ’egen søster, Annis Boudinot, giftede sig til gengæld med Stockton samme år. Boudinotterne boede i Elizabeth, i Boxwood Hall, hvor de underholdt blandt andre Alexander Hamilton. Han købte lidt over 100 hektar jord i Basking Ridge i 1771 og 1772 af Edward Lewis, men ville blive i Elizabeth et stykke tid længere. Boudinot fungerede i New Jerseys første udvalg for korrespondance, der blev dannet i 1774, og havde til opgave at kontakte lovgiverne i hver koloni, så de kunne slutte sig til Virginia og tilbyde en samlet modstand mod britiske indgreb. I august 1775 rundede Boudinot i hemmelighed op og sendte til general George Washington hårdt nødvendige forsyninger med krudt. Et år senere tjente han som medhjælper for brigadegeneral William Livingston, der blev statens første guvernør valgt under den nye statsforfatning. I 1777 blev Boudinot bestilt som generalkommissær for fanger af den kontinentale kongres.

Den østlige bred af New Jersey viste sig for tæt på britisk og Tory-handling, så Boudinot og hans kone flyttede vestpå til deres nybyggede Basking Ridge-hjem i juli 1777. Måneder senere, i november, blev Boudinot valgt som delegat til den kontinentale kongres og blev valgt til præsident for den kontinentale kongres i 1783. Under hans formandskab blev Paris -traktaten forhandlet og afsluttet i sin endelige form, selv om hans periode var fuldstændig, før den faktisk blev underskrevet. "Hans britiske majestæt anerkender de nævnte USA ... for at være frie, suveræne og uafhængige stater." Elias Boudinot var faktisk USA's Chief Officer i det øjeblik, dens uafhængighed først blev anerkendt! Præsident Washington udnævnte Boudinot til den tredje direktør for US Mint i 1795, hvor han tjente indtil 1805. Boudinot vendte tilbage til Elizabeth i 1784 og solgte ejendommen til Henry Southard i 1785. Han blev valgt til USA's Repræsentanternes Hus i 1789 og flyttede til Burlington, NJ i 1805. Han var grundlægger af American Bible Society i 1816 og døde fem år senere, den 24. oktober 1821.

1823 – ses præsident James Monroe diskutere med sine rådgivere den politik, der senere blev kendt som Monroe -doktrinen. Fra venstre til højre er de udenrigsminister John Quincy Adams, finansminister William H. Crawford, generaladvokat William Wirt, præsident Monroe (stående), krigsminister John C. Calhoun, marineminister Samuel Southard og Postmester General John McLean. (Hilsen www.usdiplomacy.org)

Henry Southard flyttede til Basking Ridge i 1755, hvor han gik på fællesskolerne og arbejdede på en gård. Han tjente som privatperson og senere som vognmester under revolutionskrigen. Southard var fredsdommer (1787-1792) og medlem af NJs generalforsamling (1797-1799 og igen i 1811). Han blev valgt som republikaner til kongressen i fem perioder fra 4. marts 1801 til 3. marts 1811 og fungerede som formand for “Comité on Revisal and Unfinished Business ” (11. Congress) valgt til 14., 15. og 16. Kongresser (4. marts 1815-3. marts 1821). Southard vendte tilbage til landbruget og døde i Basking Ridge den 22. maj 1842. Hans navn er angivet på en plakette, der bærer navnene på revolutionære krigssoldater begravet på Basing Ridge Presbyterian Church kirkegård. Derudover er destroyeren “USS Southard ” navngivet til hans ære, ligesom den offentlige park lige nede ad gaden fra godset i Basking Ridge. To år efter at Henry Southard købte hjemmet af Boudinot, fødte hans kone hjemme deres søn, Samuel, den 9. juni 1787. Samuel voksede til at blive den 10. guvernør i New Jersey (1832), Chief Justice of Supreme Court, og en amerikansk senator, samt marinesekretær for præsident James Monroe (1823) krigsminister (1828) og finansminister (1825).

Den østlige køkkenfløj og skærmveranda blev tilføjet før 1937, sandsynligvis af William D. Bancker, der havde købt hjem i 1919. Da hjemmet blev bygget i 1770'erne af Boudinot, ville det have været betragtet som et palæ, og markerne ville have været aktivt opdrættet af en forpagterbonde. I årenes løb, da det i stigende grad blev en gentleman ’s gård, blev huset ombygget for at tilføje moderne bekvemmeligheder.

Efternavnet repræsenteret i vores “Friends of the Boudinot-Southard-Ross Estate ” tilhører Edmund Ross. Ross var selvstændig herrebonde og opdrætter af fuldblodsheste i mere end 50 år. I 1952 købte Ross 37,4 hektar ejendommen af ​​Nathaniel Burgess, den tidligere ejer. Ross var en amerikansk hærveteran fra Anden Verdenskrig, medlem af Somerset Hills Country Club, Essex Hunt Club og Morristown Club i New Jersey samt Edgartown Yacht Club, Edgartown Golf Club og Edgartown Læsesal på Marthas vingård, hvor han havde været sommerboer siden barndommen. Han havde tre sønner, E. Burke Ross, Jr., Amory L. Ross og Benson T. Ross og to døtre, Parthenia R. Kiersted og Robin Ross, der var død for ham i 1989. Ross var den endelige ejer af ejendommen, som blev formidlet til hans børn ved hans død i januar 2005. For at imødekomme deres fars ønske om at bevare jorden og huset solgte Ross -børnene ejendommen til Somerset County Park Commission i slutningen af ​​2005 for at blive bevaret som et åbent rum for evigt . Somerset County erhvervede ejendommen, der var blevet udvidet til 61 hektar, for 6,79 millioner dollars. Hjemmet blev placeret på New Jersey Register of Historic Places den 11. september 2009 og det nationale register den 18. december 2009.


Elias Boudinot - Historie

Redaktionelle noter:
(kommende)

BOUDINOT, Elias, første præsident for American Bible Society, blev født i Philadekphia, Pa., 2. maj 1740, søn af Elias og Catherine (Williams) Boudinot. Hans oldefar, også kaldet Elias, var en fransk huguenot, der kom over til dette land efter tilbagekaldelsen af ​​Edikt af Nantes. Efter at have modtaget en klassisk uddannelse trådte han ind på advokatkontoret for Richard Stockton, hvis ældste søster han giftede sig med. Han blev optaget på baren i New Jersey og steg hurtigt til sondring. Fra begyndelsen af ​​problemerne mellem kolonien og moderlandet var hr. Boudinot en ivrig patriot. I 1777 blev han udnævnt af kongressens generalkommissær for fængsler, og samme år blev han valgt som delegeret til den kontinentale kongres og blev præsident for dette organ i november 1782, i hvilken egenskab det tilfaldede ham at underskrive fredsaftalen med Storbritanien. Ved krigens afslutning vendte han tilbage til lovpraksis og blev i 1789 under den nyligt vedtagne forfatning igen valgt til kongressen og tjente i dette organ i løbet af de næste seks år.

I 1796 blev præs. Washington udnævnte ham til direktør for USA's mynte i stedet for Rittenhouse, der var død, og han blev på dette kontor indtil 1805, da han trådte tilbage og bosatte sig i Burlington, og mistede NJ Mr. Boudinot sin kone omkring år 1808. I 1812 blev han valgt til medlem af American Board of Commissioners for Foreign Missions og gav denne organisation summen af ​​& pound100. Men han huskes bedst for sin interesse for American Bible Society, som han var den første præsident for.


124 Grundlæggeren af ​​mormonisme

dele, da Joseph voksede op. Der er en rigelig litteratur om emnet. De tidlige spanske præster identificerede de indfødte amerikanere med de tabte ti stammer i Israel i I650 en jødisk rabbiner forfægtede det 24 samme år dukkede op Thorowgoods 'Jøder i Amerika eller sandsynligheder for, at amerikanerne er af den race' to år efter skrev John Eliot, apostel for indianerne, et essay med samme virkning. Da inddækningen af ​​aboriginerne var et af målene med at bosætte New England og blev påbudt også i chartre fra andre kolonier, hilste 25 både New England divines og stiftere af stater disse spekulationer velkommen. Troens linje fortsatte gennem Mayhew Mather, Roger Williams, William Penn, Jonathan Edwards ned til Elias Boudinots arbejde i 1816, med titlen En stjerne i Vesten, eller et forsøg på at opdage de tabte ti stammer i Israel. 27

Interessen for disse teorier var bred, som det blev sagt af Ethan Smith i hans 'Syn på hebræerne eller Israels stammer i Amerika', 27 00 -vigtigheden af ​​spørgsmålet 'Hvor er de ti stammer

_______________
24 'Jewish Encyclopedia', 1900, I, 495. Manasseh ben Israel i sit 'Hope of Israel', mente, at spredningen derved var fuldstændig.
25 Ethan Smith, 'Syn på hebræerne', 1825, s. 248, bemærk.
26 Justin Windsor, 'Fortællende og kritisk historie i Amerika', 1889, I. 115, 116.
27 Ethan Smith, forord, s. jeg.

af Israel. ' medførte et hurtigt salg af den første udgave. Dette værk blev offentliggjort i Poultney, Vermont, ved siden af ​​Windsor County, hvor Josephs forældre engang boede, og i 1825 havde cirkuleret til det vestligste New York. Et brev til forfatteren fra en gejstlig læser i Erie County nævner en generel religiøs genoplivning, der havde fundet sted blandt Senecas syv år før. Utilfredse med deres gamle ritualer havde de samlet deres vise mænd, der siger, at de er overbevist om, at de er Guds folk, men har mistet vejen. Derfor konkluderer denne observatør, at disse indianere er Israels udstødte, for de har en åbenbar skygge af de mosaiske ritualer-førstegangsfester og indsamling af en forsoningsdag og fredsoffer. 28 Forfatterens kumulative bevis, der stammer fra rejsendes beretninger, er dette: 29 indianerne må være de tabte stammer i Israel, fordi de har en oprindelse, deres sprog forekommer hebraisk 30 de har anerkendt en og kun en gud, de er i stammer, de har

_______________
28 Ethan Smith, s. vi, Uddrag fra brev til forfatteren fra J. B. Hyde. På den anden side ærgrede indianerne sig undertiden over propagandaen. Sammenlign 'Speech of Red Jacket against the Foundation of a Mission among Senecas in 1805' i Stedman og Hutchinson, 'A History of American Literature', 1890, 4. 36.
29 Ethan Smith, s. 85.
30 H. H. Bancroft, 'Works', 5, 89, citerer Meyers udsagn 'Navnet Iowa stammer fra Jehova.'


126 Grundlæggeren af ​​mormonisme

tilflugtsbyer har de ofre og salvninger, ypperstepræster, højtider, fester og renselser. Kompilatoren citerer også med godkendelse Adairs treogtyve grunde til, at indianerne er jøder. 31

Som det allerede er bemærket, et bind indeholdende disse argumenter i besiddelse af en ung mormon fra New York. Men hvis der var en bog, der lignede Josefs fantasi, var den en udgivet i Albany om denne tid, 32 nemlig - Præstens Amerikanske Anfiquities. En udstilling af beviset på, at en gammel befolkning befandt sig i Amerika mange århundreder før dets opdagelse og undersøgelser af deres oprindelse. Formuleringen af ​​denne titel bør sammenlignes med en del af profetens første vision siger han:

Jeg blev også informeret om de oprindelige indbyggere i dette land, og viste hvem de var, og

_______________
31 Argument. 1. Deres opdeling i stammer 2. Tilbedelse af Jehova 3. Forestillinger om et teokrati 4. Tro på englens tjenestegrene 5. Sprog og dialekter 6. Manerer til at tælle tid 7. Profeter og ypperstepræster 8. Festivaler, faste og religiøse ritualer 9. Daglige ofringer 10. Ablutions og salvelser 11. Lovene om urenhed 12. Afholdenhed fra urene ting 13. Ægteskaber, skilsmisser og straf for utroskab 14. Flere straffe 15. Tilflugtsbyer 16. Oprensninger og ceremonier forberedende til krig 17. Ornamenter 18 ... Måde til at helbrede de syge: 19. Begravelse af de døde 20. Sorg over deres døde 21. Opdræt af frø til en afdød bror 22. Valg af navne tilpasset deres forhold og tider 23. Egne traditioner.
32 Den første udgave dukkede op i 1833 to andre fulgte i det år.

hvorfra de kom - en kort skitse af deres oprindelse, fremgang, civilisation, love, regeringer, om deres retfærdighed og uretfærdighed og Guds velsignelser, der endelig blev trukket tilbage fra dem som et folk, blev gjort kendt for mig. '

Desuden ligner indholdet i denne bog indholdet på Nephis plader. Kapitlet om de tabte ti stammeres forløb tyder på nefiternes vandringer. 1n I841 noterede profeten en mængde af mormoniske vidnesbyrd om fire parallelle passager, der blev tegnet mellem præstens arbejde og Mormons Bog. 33 Det faktum, at mormonbogen efterfølgende blev indkaldt af Brigham Young, ville ophidse en mistanke om Josefs oprindelige plagiat fra Priests Amerikanske antikviteter, bortset fra at sidstnævnte dukkede op i 1833. Smith trykte dog ofte i sin avis nysgerrige bemærkninger om de aktuelle værker om amerikansk arkæologi og pegede med triumf på forskellige 'gamle optegnelser', da de blev gravet op fra tid til anden. 34

_______________
33 'Times and Seasons', 3, 640: Priest, s. 97, 160, 165, 169 Mormons Bog, '(anden udgave) s, 378, 382, ​​383, 479. Smith låner der paralleller fra Charles Thompsons' Evidences ' som bevis på, at "Mormons Bog" er en guddommeligt inspireret optegnelse, skrevet af forfædrene til de indfødte, som vi kalder indianere (som er en rest af Josefs stamme osv.), Batavia, NY 1841.
34 Smiths interesse for Americana er universel i bind IV i 'Tider og årstider', bemærker han (s. 181) de seks messingplader, der blev opdaget på Kinderhook, som at give autenticitet til 'Book of


Boudinot Citater lavet af Ethan Smith

[s. 84] Her er vidnesbyrdene om to store og gode mænd, der mest kunstløst forenede sig i de førende fakta, som hr. Adair angav. Boudinots karakter (som i nogen tid var præsident for American Bible Society) er velkendt. Han var tilfreds med sandheden i hr. Adairs historie, og at de indfødte i vores land er hebræere, de ti stammer. Og derfor udgav han sin "Stjerne i Vesten" om dette emne, som er mest værdigt at gennemgå alle mennesker.
--------------------------------

[s. 86] Dr. Boudinot hævder ham som følger. "Dr. Edwards forsikrer os om, at sproget i Delawares, i Pennsylvania, i Penobscots, der grænser op til Nova Scotia, til indianerne i St. Francis, i Canada, i Shawaneserne, i Ohio, i Chippewas, til øst for Huron -søen, Ottawas, Nanticokes, Munsees, Minoniones, Messinaquos, Saasskies, Ollagamies, Kellestinoes, Mipegoes, Algonquins, Winnibagoes og flere stammer i New England, er radikalt de samme. Og variationerne mellem dem skal være skyldes deres mangel på breve og meddelelser. " Han tilføjer (hvad alle i de østlige stater godt ved) "Der kan lægges meget vægt på Dr. Edwards 'mening. Han var en mand med streng integritet og stor fromhed. Han havde en liberal uddannelse.-Han blev stærkt forbedret i Indiske sprog, som han vandt sig til fra det tidlige liv, efter at have boet blandt indianerne. "
--------------------------------

[s. 87] Læge Boudinot (der i mere end fyrre år var af den opfattelse, at indianerne er de ti stammer, og som søgte og indhentede mange beviser om dette emne,) forsikrer os om, at stavelserne, der sammensætter ordet Yohewah, (Jehova) og Yah, (Jah) er rødderne til et stort antal indiske ord gennem forskellige stammer. De gør stor brug af disse ord og af stavelserne, der også sammensætter Guds navne, som også danner ordet Halleluja, gennem deres nationer i tusinder af miles, især i deres religiøse sange og danse. Med slag og en nøjagtig holdning af tid begynder de en religiøs dans således Hal, hal, hal derefter le, le, le næste lu, lu, lu og derefter lukker yah, yah, yah. Dette er deres traditionelle lovsang til den store Ånd. Dette, hævdes det, synges i Syd såvel som i Nordamerika. Og denne forfatter siger "To indianere, der tilhører fjerntliggende nationer, må uden kendskab til hinandens sprog, bortset fra alle deres stammers generelle formsprog, tale med hinanden og indgå kontrakter uden tolk." Dette viser dem at have været af en oprindelse. Igen siger han "Alle indianernes nationer har visse skikke, som de observerer i deres offentlige transaktioner med andre nationer og i deres private anliggender indbyrdes, hvilket det er skandaløst for nogen blandt dem ikke at overholde. Og disse trækker altid efter dem enten offentlig eller privat harme, når de er brudt. Selvom disse skikke i deres detaljer kan variere i en nation i sammenligning med en anden, er det let at se, at de alle har haft en oprindelse. "
--------------------------------

[s. 87-88] Indianernes farve generelt, (siger dokt. Boudinot, er rød, brun eller kobber i henhold til [88] klimaet og det høje eller lave underlag. "
--------------------------------

[s. 90] En tabel med ord og sætninger leveres af Doct. Boudinot, Adair og andre,
--------------------------------

[s. 91] Denne lighed i deres sprog (tilføjer han) og ligheden mellem mange af deres religiøse skikke og hebræernes, giver helt sikkert plausibiliteten til den geniale teori om Dr. Boudinot, udstillet i hans interessante værk, Stjernen i Vesten. "Dr.Boudinot oplyser, at en herre, der derefter boede i byen New York, som længe havde været meget fortrolig med indianerne, forsikrede ham om, at de engang var med indianerne på det sted, der hedder Cohocks, og viste ham et meget højt bjerg mod vest , hvis indiske navn, de meddelte ham, var Ararat.
--------------------------------

[s. 92] Læge Boudinot forsikrer os om, at han selv deltog i en indisk religiøs dans. Han siger "De dansede en runde og derefter en anden og sang hal-hal-hal, indtil de var færdige med runden. De gav os derefter en tredje runde og slog ordene le-le-le. På den næste runde blev det var ordene, lu-lu-lu, dansede af alle kræfter. I løbet af femte runde blev der sunget, yah-yah-yah.-Derefter sluttede alle sig til et livligt og glædeligt omkvæd og sang halleluyah, der boede på hver stavelse med et meget lang vejrtrækning, på en meget behagelig måde. " Lægen tilføjer "Der kunne ikke være vildledning i alt dette. Forfatteren var i nærheden af ​​dem-var meget opmærksom-og alt var tydeligt for sanserne. Deres udtale var meget guttural og klangfuld, men tydelig og tydelig." Hvordan kunne det være muligt, at de vilde indfødte amerikanere i forskellige dele af kontinentet kunne findes synge denne ros til den store første sag eller til Jah-udelukkende hebraisk uden at have bragt den ned af tradition fra oldtiden Israel? Det positive vidnesbyrd fra mænd som Boudinot og Adair må ikke undværes eller tvivles om. De vidner om, hvad de har set og hørt. Og jeg kan ikke forestille mig nogen rationel måde at redegøre for denne indiske sang, men at de bragte den ned fra det gamle Israel, deres forfædre. Faber bemærker "De (indianerne) kalder lynet og tordnen, Eloha og dets rumlen, Rowah, som ikke uretmæssigt kan udledes af det hebraiske ord Ruach, navnet på den tredje person i den hellige treenighed, der oprindeligt betegnede, luft i bevægelse eller en brusende vind. " Hvem kan tvivle, men deres tordennavn, Eloha, stammer fra et hebraisk Guds navn, Elohim? Souard, (citeret i Boudinot,) i sin Literacy Miscellanies, siger om indianerne i Surinam, efter myndighed af Isaac Nasci, en lærd jøde, der bor der, at dialekten af ​​disse indianere, der er fælles for alle Guyana -stammerne, er blød , behagelig og regelmæssig. Og denne lærde jøde hævder, at deres indhold er hebraisk. Ordet udtryksfuldt for
--------------------------------

[s. 93] sjælen (siger han) er den samme på hvert sprog og er den samme med ånde. "Gud åndede liv i ånden i mennesket, og mennesket blev en levende sjæl." Dette vidnesbyrd fra Nasci, en lærd jøde, der bor hos indianerne, skal have en signalvægt. Dr. Boudinot fra mange gode myndigheder siger om indianerne "Deres sprog i deres rødder, formsprog og særlige konstruktion ser ud til at have hele det hebraiske geni, og det er meget bemærkelsesværdigt, det er de fleste af det særlige ved dette sprog, især dem hvor den adskiller sig fra de fleste andre sprog. "
--------------------------------

[s. 94] Dr. Boudinot siger "Y-O-he-wah-yah og Ale er rødder til et enormt antal ord gennem deres forskellige dialekter."
--------------------------------

[s. 96] Dokt. Boudinot siger om denne ark: "Den kan kaldes pagtens ark efterlignet." I fredstid er det deres ypperstepræsters ansvar. I deres krige gør de stor rede for det. Lederen (som fungerede som ypperstepræst ved den lejlighed) og hans elskede tjener bærer den på skift. De deponerer i arken nogle af deres mest indviede artikler. De to bærere af dette hellige symbol, inden de tager af sted med krigen, renser sig selv længere end resten af ​​krigerne. Tjeneren bærer deres ark under en kamp. Det er strengt forbudt for nogen, men den korrekte betjent, at undersøge det. En fjende, hvis de fanger den, behandler den med samme ærbødighed. Læge Boudinot siger, at en herre, der var i Ohio i 1756, informerede ham om, at mens han var der, så han blandt indianerne en fremmed, der virkede meget ønsket om at kigge ind i stammen. Arken stod derefter på en træblok, dækket med et påklædt hjortehud. En centinel vogtede den, bevæbnet med en bue og en pil. Centinellen fandt indbrudstyven trykke på for at kigge ind i arken, trak sin pil mod hovedet og ville have tabt ham på stedet, men den fremmede opfattede hans fare, flygtede. Hvem kan tvivle på oprindelsen til denne indiske skik? Og hvem kan modstå de beviser, det fremlægger, om at her er Israels stammer? Se Num. x. 35, 36 og xiv. 44.
--------------------------------

[s. 97] Læge Boudinot forsikrer, at de østlige indianere informerer om, at de tidligere har været praktiseret blandt dem, men at sidstnævnte ikke kunne redegøre for en så mærkelig ritual, at deres unge mænd havde modsat sig det, og det blev afbrudt. Immanuel de Moraez siger i sin historie om Brasilien, at det blev praktiseret blandt de indfødte brasilianere. Disse indfødte indbyggere i Sydamerika var af samme oprindelse som indianerne i Nordamerika.
--------------------------------

[s. 98] Læge Boudinot (forsikret af mange gode vidner) siger om indianerne, der havde været kendt i hans tid "De var aldrig kendt (uanset hvilken lejesoldat spanske forfattere måtte have skrevet om det modsatte) for at betale mindst tilbedelse af billeder eller døde mennesker, til himmelske armaturer, til onde ånder eller til alle skabte væsener. " Hr. Adair siger det samme og forsikrer om, at "ingen af ​​de mange stammer og nationer, fra Hudson's Bay til Mississippi nogensinde har været kendt for at forsøge at danne noget Guds billede."
--------------------------------

[s. 100] Læge Boudinot oplyser om de sydlige indianere i Nordamerika, at de havde et navn til Gud, hvilket betyder "den store, den elskede, hellige sag." Og et af deres navne på Gud er Mingo Ishto Abba-den store overfader. Han taler om, at en prædikant var blandt indianerne i syd, før den amerikanske revolution, og begyndte at informere dem om, at der er en Gud, der skabte alle ting. Hvorpå de indigneret svarede: "Fortsæt din forretning, din fjols, ved vi ikke, at der er en Gud, lige så godt som dig?"
--------------------------------

[s. 109] Hr. Boudinot giver følgende redegørelse for dem. "Mr. Colden siger, han havde fået at vide af gamle mænd (indianere) i New England, at når deres indianere tidligere var i krig med Mohawks, så snart en (en Mohawk) dukkede op, ville indianerne råbe et råb fra bakke til bakke, en Mohawk! en Mohawk! hvorpå alle ville flygte som får før en ulv uden at forsøge at gøre den mindste modstand.Og at alle nationerne omkring dem i mange år helt har undergivet sig deres råd og betalt dem en årlig hyldest. Og tilløbsnationerne turde ikke at føre krig eller fred uden samtykke fra Mohawks, ”fortsætter Mr. Colden med et eksempel på deres tale til guvernøren i Virginia, hvor det ser ud til, at Mohawks var korrektionerne af de andre stammers forseelser.
--------------------------------

[s. 112] Hr. Boudinot siger "Den tilfluktsby, der hedder Choate, ligger på en stor strøm af Mississippi, fem miles over, hvor Fort London tidligere stod. Her for nogle år siden blev en modig englænder beskyttet, efter at han havde dræbt en indisk kriger i forsvaret af hans ejendom. Han fortalte hr. Adair, at han efter nogle måneders ophold på dette tilflugtssted havde til hensigt at vende tilbage til sit hus i nabolaget, men høvdinge fortalte ham, at det ville blive fatalt for ham. Så han var forpligtet til at fortsætte der indtil han pacificerede de afdødes venner med gaver til deres tilfredshed. "I det øvre land i Muskagee var (siger doktor Boudinot) en gammel elsket by, kaldet Koosah-som er et sted for sikkerhed for dem, der dræber uden design." "I næsten enhver indisk nation (tilføjer han) er der flere fredelige byer, som kaldes gamle elskede, hellige eller hvide byer. Det er ikke inden for de ældste menneskers hukommelse, at der nogensinde blev udgydt blod i dem, selvom de ofte tvinger personer fra dem og dræber dem andre steder. "
--------------------------------

[s. 114] Læge Boudinot taler om denne tradition blandt indianerne. Nogle af dem kalder det forhindrende vand for en flod, og nogle for en sø. Og han forsikrer os om, at den indiske tradition er, "at ni dele af deres nation ud af ti passerede over floden, men resten nægtede og holdt sig bagud." . Mange af disse øer er muligvis blevet skyllet væk som den indiske tradition siger, "havet æder dem op" som i Dr. Boudinot.
--------------------------------

[s. 115] === [note: denne passage blev IKKE citeret i præstens bog fra 1833] ==== Læge Boudinot giver det fra god autoritet, at indianerne har en tradition "at bogen, som det hvide folk har, engang var deres. At mens de havde denne bog, gik det godt med dem, de trivedes overordentlig meget, men at andre mennesker fik det fra dem, at indianerne mistede deres æren, fornærmede den store ånd og led ekstremt fra de nærliggende nationer, og at den store ånd derefter forbarmede sig over dem , og henviste dem til dette land. "
--------------------------------

[s. 116] Læge Boudinot forsikrer os om, at to ministre fra hans bekendte informerede ham om, at de var blandt indianerne væk mod Mississippi, indianerne der (som aldrig før så en hvid mand.) Informerede ham om, at en af ​​deres traditioner var,- for et godt stykke tid siden havde de en fælles far, der havde de andre mennesker under sig, at han havde tolv sønner, som han administrerede sin regering med, men sønnerne opførte sig godt, mistede denne regering over de andre mennesker. Dette opfattede de to ministre som en temmelig tydelig traditionel forestilling om Jakob og hans tolv sønner.
--------------------------------

[s. 120] Hr. Boudinot siger: "Det er frisk i erindringen om de gamle handlende, (blandt indianerne), da vi er forsikret af dem, der længe har levet blandt dem, at ingen af ​​de mange indianere tidligere ville spise, eller selv håndtere enhver del af den nye høst, indtil noget af det var blevet tilbudt på den årlige festival af den elskede mand (ypperstepræst) eller hans udnævnelse på plantagen, selvom den lette høst i det forløbne år næsten skulle have tvunget dem til at give deres kvinder og børn af de modne frugter for at opretholde livet. "
--------------------------------

[s. 123] Boudinot forsikrer os om, at indianerne afholder sig fra alle ægteskabelige samleje tre dage før de går i krig, mens de renser sig selv-også under deres ude i krig og i tre dage efter, at de vender tilbage.
--------------------------------

[s. 124] Hr. Boudinot oplyser, at "når nogen af ​​deres elskede mennesker dør, blødgør de tanken om døden ved at sige," han er gået i seng med sine elskede fædre. "De gamle fromme hebræere dør," faldt i søvn og blev samlet til sit folk. "
--------------------------------

[s. 125-26] Læge Boudinot oplyser, at en værdig minister informerede ham om, at mens han prædikede med nogle indianere, blev der mellem øvelserne bragt nyheder til en indisk kvinde til stede, at hendes søn pludselig var druknet. I dyb nød trak hun sig tilbage til en lille afstand og satte sig på jorden. Kvindelige venner fulgte efter og sad omkring hende. Efter at have siddet en sæson i højtidelig stilhed lagde den sørgende mor hånden på hendes mund og faldt derefter fremad med ansigtet i støvet. Resten fulgte alle eksemplet. Mændene gik alene og gjorde det samme. Det er velkendt, at at lægge hånden på munden og munden i støvet er en fornem hebraisme. Den ceremonielle lov for adskillelse af kvinder, synes indianerne at holde med stor omhu. Dr. Boudinot siger "Sydindianerne forpligter deres [126] kvinder i deres månetrækker til at bygge små hytter i en betydelig afstand fra deres bolighuse-hvor de er forpligtet til at blive i fare for deres liv. Skulle de være kendt for at overtræder denne gamle lov, skal de svare for enhver ulykke, som folket skulle mødes med. "
--------------------------------

[s. 126] ​​Dr. Boudinot siger endvidere "En Muskagee -kvinde, der blev leveret af et barn, adskilles på samme måde i tre måner eller fireogfirs dage." I den ceremonielle lov skulle moderen til et kvindeligt barn skilles firs dage i en mandlig fyrre dage. Nogle af de indiske nationer, forsikrer Dr. Boudinot os, opretholder en lignende sondring mellem mandlige og kvindelige børn.
--------------------------------

[s. 131-32] Denne traditionelle mening blandt de forskellige stammer (også bemærket af hr. Adair, Dr. Boudinot og andre) ser ud til at have været afgivet fra gammel profeti om deres restaurering. De havde virkelig søgt Guds ord (ifølge en profeti i Amos om deres hungersnød efter ordet), men havde ikke fundet det. Gud i barmhjertighed, de kan nu hurtigt finde det. Dr. Boudinot redegør for en tale af Cornplant, en chef i de seks indianernes nationer, der ekspostulerede med vores stats hovedafdeling på grund af lande, der blev taget fra hans folk. Denne høvding havde fortalt sit folk, at vi ikke skulle behandle dem sådan, og de var nu klar til at rive ham i stykker, fordi vi havde gjort det. Efter forskellige påvirkende bemærkninger fortsætter han "Fader, vi vil ikke skjule for dig, at Den Store Ånd, og ikke mennesket, har bevaret Cornplant (hans eget navn) fra hænderne på sin egen nation. For de spørger konstant, hvor er landet som vores børn skal ligge på?-Du fortalte os (siger de), at en linje trukket fra Pennsylvania til Ontario-søen for altid ville markere vores grænser mod øst, og en linje fra Beaver Creek til Pennsylvania ville markere den mod vest ... Men vi ser, at det ikke er sådan. For det første, og derefter kommer et andet og tager det væk efter ordre fra det folk, som du fortalte os lovede at sikre det til os for altid. Cornplant er tavs, for han har intet at svare ... Når solen går ned, åbner Cornplant sit hjerte for [132] Den store ånd. Og tidligere end solen viser sig igen på bakkerne, takker han for sin beskyttelse i løbet af natten. For han føler, at blandt mennesker bliver desperate af skader de pådrager, det er kun Gud, der kan bevare ham. Cornplant elsker fred. Alt, hvad han havde i vente, har han givet til dem, der er blevet røvet af dit folk, for at de ikke skal plyndre de uskyldige for at betale sig selv tilbage. "
--------------------------------

[s. 133] Mit andet citat er fra Dr. Boudinot. Han forsikrer os om, at han var til stede, da general Knox gav en middag i byen New York til en deputation af indianere, sachemer og en chef fra indiske nationer i vest, som kom med en besked til vores præsident. Han siger "Lidt før middagen gik to eller tre af sachemerne sammen med deres chef ind på en altan foran huset, hvor stuen var op ad trapper. Herfra havde de udsigt til byen, havnen, Long Island osv. Efter at have opholdt sig der kort tid, vendte de tilbage til et værelse, der tilsyneladende var deprimeret-chefen mere end resten. Gen. Knox lagde mærke til det og sagde til ham Broder, hvad der er sket med dig? undskyld! Er der noget, der bekymrer dig? Han svarede, jeg vil fortælle dig det bror. Jeg har kigget på din smukke by-det store vand-dit fine land-og set hvor glad I alle er. Men så har jeg kunne ikke lade være med at tro, at dette fine land og dette store vand engang var vores.-Vores forfædre boede her. De nød det som deres eget i fred. Det var en gave fra den store ånd til dem og deres børn. hvide mennesker kom her i en stor kano. De bad kun om at lade dem binde det til et træ, så vandet ikke bar det væk. Vi gav samtykke. De derefter sagde, at nogle af deres folk var syge, og de bad om tilladelse til at lande dem og sætte dem i skyggen af ​​træerne. Isen kom så, og de kunne ikke gå væk. De bad derefter et stykke jord om at bygge parykker til vinteren. Vi gav dem det. De bad derefter om majs for at forhindre dem i at sulte. Vi leverede det venligt til dem. De lovede at gå væk, når isen var væk. Da dette skete, fortalte vi dem, at de nu skal væk med deres store kano. Men de pegede på deres store kanoner, rundede deres parykker og sagde, at de ville blive der, og vi kunne ikke få dem til at gå væk. Bagefter kom der flere.- De bragte spiritus og berusende spiritus med, som indianerne blev meget glade for. De overtalte os til at sælge dem vores jord. Endelig kørte de os tilbage, fra tid til anden, ind i ørkenen,
--------------------------------

[s. 134] langt fra vandet, fisken og østers. De har ødelagt vores spil. Vores folk er spildt væk. Og vi lever elendige og elendige, mens du nyder vores fine og smukke land. Dette gør mig ked af det, bror og jeg kan ikke lade være. "Dr. Boudinot informerer indianerne i Yazous og Washtulu i syd-om deres ødelæggelser af guvernøren i New Orleans i begyndelsen af ​​sidste århundrede. De uprovokerede grusomheder mod dem er nok til at bryde et stenhjerte. De blev forfulgt, brændt og ødelagt, og deres mænd blev solgt på St. Domingo for slaver. Af disse indfødte siger han "Af alle indianerne var de de mest polerede og civiliserede. De havde en etableret religion blandt sig i mange detaljer rationelle og konsekvente som ligeledes almindelige præstedømmebestillinger. De havde et tempel dedikeret til den store ånd, hvor de bevarede den evige ild. Deres borgerlige politik deltog i forfining af et folk, der tilsyneladende i nogen grad lærte og videnskabelige. De havde konger eller høvdinge-en slags underordnet adel-og de sædvanlige sondringer skabt af rang blev godt forstået og bevaret blandt dem. De var retfærdige, generøse, humane og undlod aldrig at give nød til nød og elendighed. De var bemærkelsesværdige for ikke at anse det for herligt at ødelægge den menneskelige art og førte derfor sjældent andet end offensiv krig. "
--------------------------------

[s. 139-40] Dr. Boudinot oplyser, at en chef for Creek-nationen var nogle siden i Philadelphia på vej til New York, med hans følge og i selskab med oberst Butler, om fredskommission med USA. Han var en chef for stor opmærksomhed og værdighed i sin nation og "af meget bedre adfærd i hele sin adfærd (lægen bemærker) end nogen indianer, han nogensinde havde set." En kvindelig limner havde, uden at observere af chefen, taget hans lighed, som hun præsenterede ham. Han var overrasket, og meget
--------------------------------

-------- Side 139 AF JUDAH OG ISRAEL. glad og forsikrede hende ved sin tolk, "at han ofte talte til Den Store Ånd, og næste gang han gjorde det, ville han huske hende." Denne høvding og oberst Butler gik videre, de blev overset på scenen og begge sårede. Efter at kirurgerne havde klædt deres sår, henvendte chefen sig til obersten gennem sin tolk som følger. "Ligeglad med dette, bror. Det vil snart blive godt. Dette er den onde ånds værk. Han ved, at vi kommer til at udføre et fredens værk. Han hader fred og elsker krig. Ligeglad med det. Lad os fortsætte, og gennemføre vores forretning vil vi skuffe ham. " Han havde en eller anden grund til at sige, at det var den onde ånds arbejde, for den dumme etappechauffør stoppede lige ved en taverne for at løbe ind og få et glas rom og efterlade sine heste løse ved døren, hvorpå de startede, løb og forstyrre scenen. I Dr. Boudinots yngre dage skete følgende hændelse. To fine unge missionærer blev sendt af Society of Scotland (nogle medlemmer af hvilke samfundet var i vores land, og lægen var en af ​​dem) til de indfødte vest for Ohio. Høvdingerne blev kaldt til at høre, om de ville modtage dem.Efter nogle dage i rådet afskedigede de dem, mest høfligt, med følgende svar-at "De glædede sig overordentlig meget over de hvides lykke, idet de således blev begunstiget af Den Store Ånd og følte meget taknemmelighed for, at de havde nedladt sig til at huske deres røde brødre i ørkenen. Men de kunne ikke lade være med at huske på, at de hvide her havde et folk iblandt dem, som fordi de havde forskellig farve, havde de hvide gjort dem til slaver, fået dem til at lide store strabadser og leve elendige liv (hentyder til sorte slaver så i vores kolonier.) Nu kan vi ikke se nogen grund, (sagde de), hvis et folk, der er sort, vil give hviderne ret til at håndtere dem sådan, hvorfor en rød farve ikke lige ville berettige den samme behandling. Vi beslutter derfor at vent på at se, om alle de sorte mennesker blandt jer er blevet så glade og lykkelige (som du fortæller os, at din religion vil gøre os til), før vi kan stole på dine løfter. Vi [140] tror, ​​at et folk, der har lidt så meget , og s o lang, med dine midler, ville være berettiget til din første opmærksomhed. Vi sender derfor de to missionærer tilbage med mange tak, der lover, at når vi ser de sorte mennesker blandt jer blive genoprettet til frihed og lykke, vil vi med glæde modtage jeres missionærer. "
--------------------------------

[s. 142] Denne lighed i sproget og ligheden med mange af deres religiøse skikke osv. til jødernes, givet bestemt plausibilitet til den geniale teori om Dr. Boudinot, udstillet i hans interessante værk, med titlen "Stjerne i Vesten". En trofast og grundig undersøgelse af de indiske stammers forskellige sprog ville sandsynligvis vise, at der er meget få af dem, der er radikalt forskellige.-Forskellene mellem disse sprog er for det meste forskelle i dialekter. "
--------------------------------

[s. 187] Dr. Edwards (hr. Boudinot oplyser) var af samme opfattelse af de nordamerikanske indianere: og han udtalte, at deres gamle sprog oprindeligt var hebraisk.
--------------------------------

[s. 216-17] Den berømte Boudinot oplyser, at mens han var på regeringspladsen, på et bestemt tidspunkt [217], var der chefer og ledende karakterer til stede fra syv forskellige indianerstammer. Han siger på sabbatten, at han var meget glad for at se deres ordnede opførsel. De lærte, at dette var en dag, hvor de hvide mennesker tilbeder den store ånd. En gammel sachem henvendte sig meget fromt til sine røde brødre. Hr. Boudinot spurgte tolken, hvad han sagde? Han svarede: "Indholdet i det er den store kærlighed, som den store ånd altid har manifesteret over for indianerne, at de var under hans umiddelbare ledelse, og at de derfor taknemmeligt burde anerkende ham, adlyde hans love, gøre hans vilje og undgå alt det, der er ham utilfredsstillende. "
--------------------------------

[s. 217-220] PITTSFIELD PARTCHMENTS-EN HISTORIE FORTALT AF REV. S. LÆRET TIL: DR. GRIFFIN-HVEM FORTALTE DET TIL: ELIAS BOUDINOT Den afdøde ærværdige Dr. Boudinot udtalte til Dr. Griffin, at pastor S. Larned (der døde i New Orleans) meddelte ham, at mens han boede i Pittsfield, Mass.- - [218] hans hjemsted - efter at han forlod college, blev der gravet i Pittsfield af en af ​​hans naboer, sandsynligvis fra en indisk grav, nogle skrevne pergamenter indesluttet i et dække af skind. Disse pergamenter opnåede han, tog dem til Boston, lod dem læse og fandt dem at være de samme pergamenter, der blev brugt i jødiske phylacteries og godt skrevet på hebraisk. Mr. Larned tilføjede, at han efterlod dem hos pastor Dr. Elliot fra Boston. Dr. Boudinot fik orlov fra Mr. Larned til at sende og tage dem. Han sendte, men kunne af en eller anden grund ikke få dem. Dr. Elliot døde kort tid efter, og der blev ikke gjort mere ved emnet. [[sidste omtale af Boudinot]] Da han modtog disse oplysninger fra Dr. Griffin, skrev forfatteren til pastor Dr. Humphrey, daværende minister i Pittsfield, og bad ham om at se, hvilke yderligere oplysninger der kunne fås i forhold til dette spørgsmål. Han returnerede et svar. Det var ligesom hr. Humphrey handlede om at forlade sit folk til formandskabet for Amherst College Institution, og han kunne ikke være særlig opmærksom på emnet. Han foretog imidlertid betydelige undersøgelser, men uden den store succes. Men han meddelte, at han havde en fjern erindring, at da han kom til Pittsfield, ikke længe efter at de nævnte pergamenter blev hørt, hørte han betydeligt sagt om dette emne. Og han fandt et indtryk i hans sind, at det derefter blev sagt, at en eller anden jøde sandsynligvis mistede disse pergamenter der. Forfatteren skrev også til J. Everts, Esq. fra Boston og ønskede ham at se, om pergamenterne kunne findes. Et svar blev returneret, at de dengang var i hænderne på Antiquarian Society. Han oplyste også, den samme beretning med hr. Humphreys, at de skulle have været efterladt i Pittsfield af en jøde. Forfatteren bagefter talte om dette til en berømt minister i centrum af staten New York, blev af ham informeret om, at han havde hørt om fundet af disse pergamenter, men at en jøde fra Tyskland var kendt for at have opholdt sig i Pittsfield, og sandsynligvis mistet dem. En anden formodede, at jøderne havde en skik med at begrave deres phylacteries, som kunne forklare dette fænomen. Det offentlige sind havde således hvilet i forhold til pergamenterne. [219] forfatteren konkluderede ikke at være mere opmærksom på emnet. Men da han blev rådgivet af en, som han let respekterede, og som anså, at der måske var noget om dette, der endnu ikke var undersøgt, tog han en rejse til Pittsfield. Med nogle af de første karakterer i den by gjorde han sig umage med at finde ud af, om nogen jøde nogensinde var kendt for at have boet eller været i Pittsfield? Der blev efterspurgt forskellige mennesker i alderen, og hvem man troede ville sandsynligvis give de mest korrekte oplysninger - en eller to havde været der inden for flere år efter den første bosættelse af stedet. En og alle svarede benægtende, at ingen jøde nogensinde var kendt i Pittsfield, som de troede, før pastor Mr. Frey var der et par uger før. Manden blev derefter fundet, der først opdagede pergamenterne under overvejelse. Dette var Joseph Merrick, Esq. en meget respektabel karakter i kirken i Pittsfield og i amtet, som ministeren på stedet oplyste. Hr. Merrick gav følgende beretning om, at han i 1815 udjævede noget under jorden og tæt på et gammelt træskur, der stod på et sted på hans, beliggende på Indian Hill, (et sted i Pittsfield såkaldt og lå, som forfatteren senere informeret, et stykke fra midten af ​​byen, hvor hr. Merrick nu bor.) Han pløjede og transporterede gamle flis og jord væk til nogle dybder, da jordens overflade så ujævn ud. Efter at arbejdet var udført, gik han hen over stedet, opdagede han, nær hvor jorden var gravet det dybeste, en slags sort rem, cirka seks centimeter i længden og halvanden i bredden og noget tykkere end en uafgjort læder af en sele, Han opfattede, at det havde i hver ende en sløjfe af noget hårdt stof, sandsynligvis med det formål at bære det. Han transporterede det ind i sit hus og smed det i en gammel værktøjskasse. Bagefter fandt han det smidt ud af døre og førte det igen til kassen. Efter noget tid troede han, at han ville undersøge det. Han forsøgte at skære det og fandt det hårdt som et ben. Det lykkedes ham at skære det op og fandt ud af, at det var dannet af stykker tykt råt skind, syet og gjort vandtæt med nogle dyrs sener og i folden [220] indeholdt det fire foldede lag gammelt pergament. Disse blade var mørkegule og indeholdt en slags skrift. Nogle af naboerne så og undersøgte dem. En af disse pergamenter rev de i stykker de tre andre, han reddede og afleverede dem til hr. Sylvester Larned, en kandidat dengang i byen, som tog dem med til Cambridge og lod dem undersøge. De blev skrevet på hebraisk med en pen, i almindelig og forståelig skrift. Det følgende er et uddrag af et brev sendt til Mr. Merrick af Mr. Larned om dette emne. "Hr. Jeg har undersøgt pergamentmanuskripterne, som du havde godhed til at give mig. Efter et stykke tid og med meget besvær og assistance har jeg konstateret deres betydning, hvilket er som følger (jeg har nummereret manuskripterne.) Nr. 1 er oversat af Deut. Vi. 4--9 vers inklusive. Nr. 2, af Deut. Xi. 13-21 vers inklusive. Nr. 3, 2 Mosebog x. 11-16 vers inklusive. Jeg er, og c. SYLVESTER LARNED.
--------------------------------

[s. 223] - Stockbridge omtale i Ethan Smith - ingen omtale af Boudinot - Rev. Chauncey Cook fra Chili, New York, i mit hus, gav følgende oplysninger, med frihed til at indsætte det med sit navn. Han er på det sidste blevet troværdigt informeret af en minister, (han kan huske sit navn, da flere inden for seks måneder har opfordret ham fra New England), at pastor Dr. West fra Stockbridge gav følgende oplysninger. En gammel indianer informerede ham om, at hans fædre i dette land ikke længe siden havde haft en bog, som de længe havde bevaret. Men da de havde mistet kendskabet til at læse det, konkluderede de, at det ikke ville være til nogen nytte for dem, og de begravede det med en indisk høvding. Ministeren talte faktisk med hr. Cook om disse oplysninger fra Dr. West.
--------------------------------

[s. 225] - Stockbridge omtale i Ethan Smith - Synet på emnet kan give et forståeligt billede af beretningen om den gamle indianer i Stockbridge til Dr. West, at hans fædre for ikke længe siden havde begravet en bog, som de kunne ikke læst. Og det kan give et slående syn på den årvågne omsorg for Israels Vagter, der aldrig slumrer, i forhold til at lægge dette enestående bevismateriale i tog blandt mange andre, som bør kombinere for at bringe det udstødte folk frem, der skulle blive udstillet til verden i de sidste dage.



Boudinot Citater lavet af Parley P. Pratt

Advarselsstemme Kapitel IV

Først, siger hr. Boudinot, "Det siges blandt deres vigtigste eller elskede mænd, at de har fået den overleveret fra deres forfædre, at den bog, som det hvide folk har, engang var deres, at mens de havde den, havde de stor fremgang mv. De siger også, at deres fædre var i besiddelse af en ekstraordinær guddommelig ånd, hvormed de forudsagde fremtidige begivenheder og kontrollerede naturens almindelige forløb og dette, de overførte til deres afkom, på betingelse af at de adlød de hellige love, som de gjorde ved disse midler nedbring brusere af velsignelser over deres elskede folk, men denne magt i lang tid er helt ophørt. " Oberst James Smith i sin Journal, mens en fange blandt de indfødte siger: "De har en tradition, at engle eller himmelske indbyggere, som de kalder dem, i begyndelsen af ​​dette kontinent ofte besøgte folket og talte med deres forfædre og gav anvisninger på, hvordan man beder. "

Hr. Boudinot bemærker i sit ædle værk om deres sprog: "Deres sprog, i dets rødder, formsprog og særlige konstruktion ser ud til at have hele det hebraiske geni, og det, der er meget bemærkelsesværdigt og værdigt til alvorlig opmærksomhed, har det meste af det særlige ved dette sprog, især dem, hvor det adskiller sig fra de fleste andre sprog. " Der er en tradition relateret af en gammel indianer fra Stockbridge -stammen om, at deres fædre engang var i besiddelse af en "hellig bog", som blev overleveret fra generation til generation og endelig gemte sig på jorden, siden dengang havde de været under deres fjenders fødder. Men disse orakler skulle gendannes til dem igen, og så ville de sejre over deres fjender og genvinde deres rettigheder og privilegier. Efter at have registreret mange traditioner, der ligner det ovenstående, har Mr. helt adskilt fra hinanden, skrevet af forskellige forfattere af den bedste karakter, både for viden og integritet, besidder de bedste informationsmidler på forskellige og fjerne tidspunkter, uden mulig kommunikation med hinanden og alligevel antager, at alt dette er effekten tilfældighed, ulykke eller design, fra en kærlighed til det forunderlige eller en overlagt hensigt om at bedrage og derved ødelægge deres veletablerede ry? Kan nogen omhyggeligt og med dyb refleksion overveje at sammenligne disse traditioner og nationer med positionen og omstændigheder for de længe tabte ti stammer i Israel, uden i det mindste at tage nogle formodede slutninger til fordel for, at disse vandrende indfødte stammer fra Israels ti stammer?


Primær kilde: Elias C. Boudinot 's brev, der fremmer åbningen af ​​de ikke -tildelte lande (1879)

Elias C. Boudinot var søn af Elias Boudinot, der havde hjulpet med at etablere og redigere den første amerikansk avis, Cherokee Phoenix. (Husker du Sequoyah og hans pensum? Boudinot var den fyr, der gjorde den til en bevægelig type, så den let kunne udskrives.) Senior Boudinot mente, at akkulturering (assimilering i hvid kultur) var det bedste håb for hans folks overlevelse og succes. Han blev myrdet for sin rolle i indisk fjernelse, efter at have underskrevet traktaten om nyt ekkota i den overbevisning, at trækket var uundgåeligt, og Cherokee i det mindste skulle sikre de bedst mulige vilkår. Resten af ​​den yngre Boudinots opvækst fandt sted i Connecticut med hans mors familie-en kendt hvid familie, der havde været aktiv i at støtte missionærer blandt Cherokee.

Elias C. Boudinot blev på mange måder den værste version af hans fars progressive vision - en politisk skikkelse, der arbejdede i både Indian Territory (I.T.) og Washington, DC, ofte mere til støtte for jernbaner og national ekspansion end noget traditionelt Cherokee. Uddragene herunder er fra et brev skrevet som svar på en Augustus Albert fra Baltimore, selvom det samme argument blev offentliggjort i en Chicago -avis omkring samme tid. Det er ikke helt klart, hvad der kom først, og det er sandsynligvis ligegyldigt - de ser ud til at være det samme dokument, der er genanvendt. Under alle omstændigheder, i de første måneder af 1879, Boudinots argument om tilgængeligheden af ​​'ikke -tildelte jorder' i I.T. udløste en knivskarp og affødte 'Boomers' som Charles Carpenter og den uofficielle 'Father of Oklahoma', David L. Payne.

Som med de fleste historiske begivenheder, er ryddeligheden af ​​denne række begivenheder mudret af en smule af andre redaktører og fortalere og tidlige 'boomers', der forsøger at bosætte området uden officiel sanktion. Historie er skabt af mennesker, og folk er rodet. Den største indvirkning - og den del, der tydeligst formede historien - kom imidlertid fra Paynes handlinger og Boudinots ord, uddrag her.

1. USA købte ved traktater indgået i 1866 fra indianerstammer i det indiske territorium omkring 14.000.000 hektar jord ...

2. Af disse afståede arealer har USA siden bevilget brug til Sacs and Foxes ... og til Pottowatomies ... Disse indianere indtager disse lande i kraft af traktater og kongresshandlinger. Titlen på disse lande er dog stadig i USA.

Efter bekendtgørelse er Kiowa, Comanche, Arapaho og andre vilde indianere blevet bragt på en del af de afståede arealer, men sådanne arealer er en del af det offentlige område i USA og er alle blevet undersøgt og delt i sektioner.

En del af disse 14.000.000 hektar jord er imidlertid ikke blevet bevilget af USA til brug for andre indianere, og det vil efter al sandsynlighed aldrig blive det.

3. Disse uegnede arealer ... udgør flere millioner hektar og er lige så værdifulde som alle andre i territoriet. Jorden er godt tilpasset til produktion af majs, hvede og andre korn. Det er uovertruffen til græsning, og er godt vandet og bindingsværk.

4. USA har en absolut og ugeneret titel til hver acre på de 14.000.000 acres ... Den indiske titel er blevet slukket ... landene afstået "i overensstemmelse med USA's ønske om at lokalisere andre indianere og frigivne derpå."

I henhold til disse traktaters udtrykkelige betingelser var de lande, der blev købt af USA, ikke beregnet til eksklusiv brug af 'andre indianere', som det ofte er blevet hævdet. De blev købt lige så meget til negerne i landet som til indianerne ...

offentlige arealer i territoriet ... beløber sig som før anført til omkring fjorten millioner hektar.

Uanset hvad der har været ønsket eller hensigten fra USA's regering i 1866 om at lokalisere indianere og negere på disse lande, er det sikkert, at der ikke eksisterer et sådant ønske eller en hensigt i 1879. Negeren siden denne dato er blevet statsborger i USA Stater og kongres har for nylig vedtaget love, der praktisk talt forbyder fjernelse af flere indianere til territoriet ...

Disse love efterlader praktisk talt flere millioner hektar af de rigeste lande på kontinentet fri for indisk titel eller belægning og en integreret del af det offentlige område.

Elias C. Boudinots svar til Augustus Albert - Fuld version

Washington, D.C., 31. marts 1879.

Sir: - Dit brev i 25. øjeblik, hvor der foretages forespørgsler vedrørende de lande, der tilhører USA, beliggende i det indiske territorium, modtages.

1. Som svar vil jeg sige, at USA ved traktater indgået i 1866 købte fra indianerstammer i det indiske territorium omkring 14.000.000 hektar jord.

2. Disse jorder blev købt fra Creeks, Seminoles, Choctaws og Chickasaws. Cherokeerne solgte ingen jord ved deres traktat fra 1866.

Creeks solgte ved deres traktat fra 1866 til USA 3.250.560 acres for en sum af $ 975.168. Seminoles ved deres traktat fra 1866, solgt til USA, 2.169.080 acres for en sum af $ 325.362. Choctaws og Chickasaws solgte ved deres traktat fra 1866 de 'lejede jorder' vest for 96 grader vestlig længde for et beløb af $ 300.000. Antallet af acres i denne traktat er ikke specificeret i traktaten, men den indeholder omkring 7.000.000 acres.

Af disse afståede arealer har USA siden bevilget brug til Sacs and Foxes, 479.667 acres og fra Pottowatomies, 575.877 acres, hvilket i alt udgør l, 055.544 acres. Disse indianere indtager disse lande i kraft af traktater og kongresshandlinger. Ved en ikke -ratificeret aftale besætter Wichita -indianerne nu 743.610 hektar af disse afståede arealer. Jeg formoder, at der vil blive truffet foranstaltninger fra USA's regering for permanent at lokalisere Wichitas på de arealer, de nu indtager. Titlen på disse lande er dog stadig i USA.

Efter bekendtgørelse er Kiowa, Comanche, Arapaho og andre vilde indianere blevet bragt på en del af de afståede arealer, men sådanne arealer er en del af det offentlige område i USA og er alle blevet undersøgt og delt i sektioner.

En del af disse 14.000.000 hektar jord er imidlertid ikke blevet afsat af USA til brug for andre indianere, og det vil efter al sandsynlighed aldrig blive det.

3. Disse upassende arealer ligger umiddelbart vest for 97 graders vestlig længde og syd for Cherokee -området. De beløber sig til flere millioner hektar og er lige så værdifulde som alle andre i territoriet.Jorden er godt tilpasset til produktion af majs, hvede og andre korn. Det er uovertruffen til græsning, og er godt vandet og bindingsværk.

4. USA har en absolut og ugeneret titel til hver acre på de 14.000.000 acres, medmindre det er l, 054.544 acres besat af Sac og Fox og Pottawatomie indianerne. Den indiske titel er slukket. "Artiklerne i traktaterne med Creeks og Seminoles, hvormed de solgte deres jorder, begynder med erklæringen om, at landerne afstås 'i overensstemmelse med USA's ønske om at lokalisere andre indianere og frigivne derpå.'

I henhold til disse traktaters udtrykkelige betingelser var de lande, der blev købt af USA, ikke beregnet til eksklusiv brug af 'andre indianere', som det ofte er blevet hævdet. De blev købt lige så meget til negerne i landet som til indianere. "Kommissæren for General Land Office, General Williamson, beregner i sin årsrapport for 1878 arealet af det indiske territorium til 44.154.240 acres, hvoraf han siger, at 17.150.250 acres ikke er undersøgt. Balancen af ​​landområderne på 27.003.990 acres, han meddeler, er blevet undersøgt, og disse lande betegner han som 'offentlige arealer'.

Den ærede kommissær er faldet i en naturlig fejl. Han har i sin beregning medtaget cherokees lander vest for 96 grader vestlig længde og Chickasaw -nationen, som, selvom den er undersøgt, på ingen måde kan betragtes som 'offentlige arealer'. De eneste offentlige arealer i territoriet er de markerede på dette kort og beløber sig som før anført til omkring fjorten millioner hektar.

Uanset hvad der har været ønsket eller hensigten fra den amerikanske regering i 1866 om at lokalisere indianere og negere på disse lande, er det sikkert, at der ikke eksisterer et sådant ønske eller en hensigt i 1879. Negeren siden denne dato er blevet statsborger i USA Stater og kongres har for nylig vedtaget love, der praktisk talt forbyder fjernelse af flere indianere til territoriet. For to år siden fik Mr. Mills, fra Texas, en bestemmelse til at indsætte i det indiske bevillingslovforslag, der forbyder fjernelse af Sioux -indianerne til det indiske territorium, et projekt på det tidspunkt overvejet af indenrigsministeriet og af en lignende bestemmelse i det indiske Bevillingsregning fra sidste vinter, fjernelse af indianere fra Arizona eller New Mexico til det indiske territorium er forbudt.

Disse love efterlader praktisk talt flere millioner hektar af de rigeste lande på kontinentet fri for indisk titel eller belægning og en integreret del af det offentlige område.

5. Byen Wichita, i staten Kansas, ved krydset mellem floderne Big og Little Arkansas, den nuværende endestation for en gren af ​​Atchison, Topeka & amp; Santa Fe Railroad, og byen Eldorado, endestation for en anden gren, er de nærmeste jernbanepunkter til disse lande. Fra Wichita til disse lande ligger omkring 90 miles syd. Der er flere andre jernbanepunkter på territoriets nordlige linje, mere fjerntliggende end Wichita eller Eldorado. Disse punkter er Coffeyville, endestationen for Leavenworth, Lawrence & amp. Galveston Railroad Chetopah, på Missouri, Kansas & Texas Railroad, der er bygget gennem territoriet til Texas og Baxter Springs, den sydlige ende af Missouri River, Fort Scott og Gulf Jernbane. Et blik på kortet viser placeringen af ​​disse steder. Atlantic & amp Pacific, nu kaldet Saint Louis & San Franciso, er færdig til Vinita, i Cherokee Nation, hvor den krydser Missouri, Kansas og Texas Railroad. Den undersøgte linje af denne jernbane løber gennem disse afståede lande.

6. For at spare den tid, der ville være nødvendig for at besvare de mange breve, jeg konstant modtager om dette emne, har jeg lavet et enkelt, men præcist kort, som jeg vedlagde med dette brev.

Jeg vil med glæde fremlægge kort og andre oplysninger, der kan anmodes om.


Se videoen: The Many. Presidents Before George Washington