Ipuwer Papyrus

Ipuwer Papyrus


Hvad er betydningen af ​​Ipuwer Papyrus?

Ipuwer Papyrus (officielt Papyrus Leiden I 344 recto) er en gammel egyptisk papyrus fremstillet under det nittende dynasti i Egypten. Denne papyrus blev fortolket af A.H. Gardiner i 1909. Den findes nu på det hollandske nationalmuseum for antikviteter i Leiden, Holland.

Manuskriptet er skrevet af en mand ved navn Ipuwer og er skrevet som en øjenvidneberetning. Han klager over, at verden er vendt på hovedet og kræver, at “ Lord of All ” husker sine religiøse pligter og ødelægger sine fjender.

Betydningen af ​​Ipuwer Papyrus ligger i det faktum, at den giver en forbløffende redegørelse for virkningerne af Exodus -plagerne fra en gennemsnitlig egypters perspektiv. For den beskriver de voldelige lidelser i Egypten, sult, tørke, ødelæggelse af naturressourcer, slaver flugt (med egypternes rigdom) og død i hele landet.

Nedenfor er uddrag fra dette script sammen med paralleller i Bibelen til plagerne og udvandringen.

2: 5-6 Pest er i hele landet. Blod er overalt.

2:10 Mænd krymper fra at smage - mennesker og tørster efter vand

7:21 ... der var blod i hele Egyptens land ... og floden stank.

10: 3-6 Nedre Egypten græder ... Hele paladset er uden indtægter. Til den hører [til højre] hvede og byg, gæs og fisk

6: 3 Forsooth, korn er omkommet på hver side.

9:25 ... og haglen slog alle markens urter og brød hvert træ på marken.

9: 31-32 ... og hør og byg blev slået, for byggen var i sæson, og hør var moden.


Ipuwer Papyrus - Historie

The Exodus Decoded fik sin amerikanske debut 20. august på History Channel. Filmen er produceret og fortalt af Simcha Jacobovici og giver angiveligt nye beviser for at demonstrere, at Exodus virkelig skete. Nogle af Jacobovicis punkter er gammel hat.

Dokumentarfilmen The Exodus Decoded på 3,5 millioner dollars debuterede i USA 20. august på History Channel. Tidligere var den blevet sendt på Discovery Channel i Canada i april og blev vist på Jerusalem Film Festival i juli. Filmen er produceret og fortalt af Simcha Jacobovici og giver angiveligt nye beviser for at demonstrere, at Exodus virkelig skete. Nogle af Jacobovicis punkter er gammel hat, der er blevet foreslået før, mens andre faktisk er nye. Men desværre lider præsentationen af ​​den samme skæbne som andre lignende "dokumentarer"-datoer revideres vildt for at få alt til at hænge sammen på en pæn måde for at forklare begivenhederne i Anden Mosebog. I sidste ende gør Jacobovici mere skade end gavn, da han forkert håndterer det arkæologiske bevis, og giver derfor brændstof til skeptikere, der ønsker at underminere udvandringen.

Oplysningerne er bekvemt organiseret af "Udstillinger". Lad os undersøge udstillingerne en efter en for at kontrollere deres troværdighed.

Buste af Farao Ahmose,
Brooklyn Museum of Art.
(ABR foto af Michael Luddeni)

Udstilling A: Ahmose Stela. Det var under ledelse af Ahmose, at egypterne drev de hadede fremmede Hyksos, der havde infiltreret Egyptens østlige Nildelta, ud. Hyksos, der betyder "udenlandske herskere" på egyptisk, var kanaaneiske handlende, der var emigreret fra det sydlige Kanaan. Ahmose fortsatte med at etablere det magtfulde egyptiske 18. dynasti. Stelaen fortæller om en stor storm under Ahmoses styre, ca. 1569–1545 f.Kr. Jacobovici hævder, at mørket og stormen, der er beskrevet i stelen, er relateret til de bibelske plager. Hans hovedpræmis i dokumentaren er, at den bibelske udvandring er den samme begivenhed som udvisningen af ​​Hyksos i egyptiske optegnelser. Dette rejser tre uoverstigelige problemer. For det første er udvisningen dateret til det 15. år af Ahmose, ca. 1555 f.Kr. (Bietak 1991: 48). [1] Ifølge bibelsk kronologi, på den anden side, fandt udvandringen sted i 1446 f.Kr. (Young 2003), over et århundrede efter udvisningen af ​​Hyksos. Jacobovici overvinder denne vanskelighed ved vilkårligt at opdele forskellen mellem de to begivenheder, han hæver datoen for udvandringen til 1500 f.Kr. og sænker datoen for udvisningen til 1500 f.Kr. Voilà, uoverensstemmelse løst! Selv med denne smarte håndsrækning er der ikke en god sammenhæng mellem stjernen og de bibelske plager. Stelaen fortæller om mørke og en voldsom regnvejr, der forårsagede ødelæggende oversvømmelser (Redford 1997: 16). Der var ingen regn eller oversvømmelser forbundet med den niende plage af "mørke, der kan mærkes" (2Mo 10:21). Det andet store problem med hypotesen er, at Hyksos ikke var slaver, men velhavende købmænd og herskere i Egypten. Hyksos styrede faktisk Egypten i 108 år. De byggede paladser og templer i deres hovedstad Avaris og havde langtgående kommercielle operationer.

Udstilling B: Farao Ahmose. Ved at forbinde Exodus -begivenheden med udvisningen af ​​Hyksos, fastholder Jacobovici, at vi for første gang ved, hvem Farao i Exodus var - Ahmose. Men Jacobovici er ikke den første til at skabe forbindelse mellem udvisningen af ​​Hyksos og den israelitiske udvandring. Foreninger kan ses så langt tilbage som den egyptiske præst Manetho fra det tredje århundrede f.Kr. (Redford 1992: 412–19). Som vi har set, adskiller mere end 100 år Ahmose og Farao i Exodus, så identifikationen er ugyldig. Derudover er det tredje problem med Jacobovicis tese, at Ahmose drev Hyksos ud af deres hovedstad Avaris med våben, mens israelitterne forlod fredeligt, da Farao beordrede dem for at undgå yderligere katastrofer.

Træ sarkofag af Ahmose, Egyptisk Museum, Kairo. (ABR foto af Michael Luddeni)

Udstilling C: Grav på Beni Hasan. Jacobovici ønsker at forbinde en semitisk campingvogn afbildet i en grav i Mellemriget ved Beni Hasan i Mellem Egypten med Jacobs og hans families migration til Egypten. På dette tidspunkt i beretningen siger han "vi ved fra Bibelen, at israelitterne ankom til Egypten cirka 200 år før deres udvandring." Dette er forkert. Opholdets længde som beskrevet i Bibelen var 430 år (2Mo 12:40). Han fortsætter derefter med at sige, at Beni Hasan gravmaleri stammer fra 1700 f.Kr. Forkert igen! Maleriet er tydeligt dateret med en indskrift til det sjette år af Sesostris II, ca. 1890 f.Kr. (Wilson 1969: 229), 190 år før Jacobovicis indrejsedato 1700 f.Kr. Hvis man sætter de kronologiske faux pas til side, er foreningen ikke god. Påskriften siger, at der var 37 personer i campingvognen sammenlignet med 66 i Jakobs følge (Gn 46:26). Jacobovici hævder, at Beni Hasan -gruppen kom fra området i det moderne Israel, hvorimod indskriften siger, at de kom fra Shut, ikke Retenu eller Hurru, de egyptiske navne for det moderne Israel.

Scene fra Khnumhoteps grav i Beni Hasan, Mellem Egypten, af en gruppe semitiske (asiatiske) handlende, der kom ind i Egypten for at sælge øjenmaling, ca. 1890 f.Kr. (ABR foto af Michael Luddeni)

Udstilling D: "Yakov" (Jacob) Royal Ring. Jacobovici hævder, at Josefs kongelige segl blev opdaget på Tell el-Daba, stedet for den gamle Hyksos-hovedstad Avaris. Dette er også placeringen af ​​Rameses, stedet hvor israelitterne bosatte sig (Gn 47:11), og hvor de tog af sted (2Mo 12:37). I 1200 -tallet f.Kr., længe efter at israelitterne havde forladt, genopbyggede Rameses II byen og opkaldte den efter sig selv. Det er dette senere, bedre kendte navn, der bruges i Bibelen, siden de tidligere navne på stedet (der var flere) gik ud af brug. Det østrigske hold, der udgravede stedet, fandt ni skarabæer (billeformede amuletter), der bærer navnet på en Hyksos kaldet Jacob-Her, der stammer fra ca. 1700 f.Kr. Jacobovici formoder naturligvis, at dette er Josefs far Jacob. Han hævder endvidere, at der er tale om »segl, der bæres af Josefs hoffolk. Hvis skarabæerne er forbundet med den højtstående embedsmand Joseph, hvorfor er der så Jacobs navn på dem? Jacobovici forklarer ikke. I virkeligheden var Jacob et almindeligt semitisk navn og tilhørte sandsynligvis i denne sag en fremtrædende Hyksos -leder eller forretningsmand. Ud over de ni eksempler på Tell el-Daba blev der fundet tre Jacob-Her-skarabæer i Israel: to i Kabri, nær Nahariya og et i Shiqmona, nær Haifa (Bietak 1997: 115).

Bilag E: Serabit Slavery Inscriptions. Serabit el-Khadem er et område med turkise miner i den nordvestlige del af den sydlige Sinai-halvø. Der er fundet indskrifter i både egyptiske hieroglyffer og tidlige semitiske (kanaanitiske) alfabetiske skrift skrevet med piktografiske tegn. De semitiske inskriptioner formodes at være skrevet af asiatiske slaver, der arbejdede i miner. Hvorvidt disse indskrifter kan relateres til perioden med israelitisk slaveri i Egypten er et åbent spørgsmål. Specialister er uenige om, hvorvidt de skal dateres til Mellemriget (ca. 2061–1665 f.Kr.) eller Ny Kongerige (ca. 1569–1081 f.Kr.) (Beit-Arieh 1993).

Udstilling F: Santorini -pimpsten i Egypten. Den anden store forudsætning for The Exodus Decoded er, at tektonisk aktivitet forårsagede udbrud af Santorini -vulkanen og udløste jordskælv, der forårsagede plagerne i Egypten. Jacobovici siger, at udbruddet fandt sted i 1500 f.Kr. på tidspunktet for udvandringen. Datoen for udbruddet er et meget omdiskuteret emne. Carbon-14 prøver foreslår en dato på ca. 1625 f.Kr., hvorimod konventionel historisk datering placerer begivenheden på ca. 1525 f.Kr. [2] Pimpsten fra Santorini-udbruddet blev fundet ved Tell el-Daba. Her støder vi på en anden stor kronologisk vanskelighed. Pimpstenen blev fundet i et arkæologisk lag senere end Ahmoses regeringstid (Bietak 1997: 124–25). Således er der en kronologisk afbrydelse mellem Jacobovicis farao ved udvandringen og udbruddet i Santorini.

Udstilling G: Ipuwer Plagues Papyrus. Jacobovici opfordrer nu til Ipuwer Papyrus, som han mener giver beviser for en pest af "is og ild blandet sammen." Den syvende haglpest, siger han, er vulkansk hagl fremkaldt af Santorini som beskrevet i Ipuwer Papyrus. Igen har vi et kronologisk problem. Selvom Jacobovici oplyser, at mange forskere daterer Ipuwer Papyrus til Hyksos -perioden, er sagen i virkeligheden, at de fleste egyptologer daterer den til den første mellemperiode (ca. 2100 f.Kr.) eller det sene mellemrige (ca. 1700 f.Kr.) (Shupak 1997: 93), langt før Jacobovicis Exodus -dato 1500 f.Kr.

Ipuwer Papyrus, National Archaeological Museum, Leiden, Holland. Den fortæller om prøvelser og katastrofer, der er skylden på en navngiven konge, måske Pepy II (ca. 2300–2206 f.Kr.) i det sjette dynasti, og forudsiger bedre tider under en kommende, ideel monark. (ABR -filfoto)

Udstilling H: Santorini -aske i Nildeltaet. Jacobovici hævder, at en askesky fra Santorini forårsagede mørket i den niende pest. Der er ingen tvivl om, hvad Santorini -asken ankom til Egyptens kyster. Men pimpsten beviser indikerer, at dette var efter Hyksos -perioden.

Udstilling I: Mandlige pestofre. Jacobovici hævder, at massegravninger af mænd i gravgrave ved Tell el-Daba er tegn på pest 10, den førstefødtes død. Han fremlægger dog kun en del af beviserne. Som sædvanlig er der et kronologisk problem. Begravelserne er fra det tidlige 18. dynasti, efter udvisningen af ​​Hyksos. Derudover har individerne en meget snæver aldersgruppe: mellem 18 og 25. Vi forventer, at ofre for pest 10 er yngre end 18 og ældre end 25. Antropologisk undersøgelse har vist, at nogle af individerne var nubianere, almindeligt ansat i Egyptisk hær i denne periode. Da begravelserne lå i området i en militærlejr, og der blev fundet pilespidser i gravene, er den mest logiske forklaring, at begravelserne var soldater fra den egyptiske hær. Gravemaskinen konkluderer: "De var sandsynligvis soldater, der døde i lejrene af sygdomme over en periode" (Bietak 2005: 13).

Udstilling J: Ahmoses søn Prince Sapair. Ahmoses søn døde i en alder af 12 og døde derfor i den 10. pest ifølge Jacobovici. Den formodede årsag til katastrofen, der blev betragtet som "den første videnskabelige forklaring på den tiende pest", var jordskælv-forladt kuldioxid, der steg til overfladen af ​​Nilen. En sådan begivenhed fandt sted i 1986 ved Neosøen, Cameroun, da kuldioxidgas blev frigivet fra det mineralmættede vand, der var fanget i søens dyb. En lignende begivenhed kunne imidlertid ikke ske i en flod, fordi vand i bevægelse forhindrer mineraler i at samle sig i bunden som i en stationær sø.

Udstilling K: el Arish Inscription. El-Arish-inskriptionen er en tekst fra den ptolemaiske periode (305–31 f.Kr.) skrevet på en helligdom fundet ved el-Arish ved Middelhavskysten i det nordlige Sinai. Det er en legendarisk tekst om guderne Shu, luftens og solens gud, og hans søn Geb, jordens gud, og har intet at gøre med udvandringen. Immanuel Velikovsky relaterede indskriften til krydset af havet i sine bøger Worlds in Collision and Ages in Chaos. Jacobovici følger Velikovskys fortolkninger og hævder, at teksten "fortæller hele historien om udvandringen fra Faraos synspunkt", og endda giver den præcise placering af overgangen. Velikovskys forståelse af denne tekst er blevet grundigt tilbagevist. Mewhinney skriver, “Hans fortolkninger af el-Arish-indskriften er så åbenlyst, åbenlyst forkerte i så mange detaljer, at det er svært at se, hvorfor der skulle have været nogen kontroverser om fakta i sagen, undtagen kun mindre detaljer. Vi finder navne ændret og kombineret, ord fejloversat, tegn forvekslet med hinanden eller delt i to, og begivenheder sat på det forkerte tidspunkt og sted. For at tillade Velikovsky at lave de associationer, han laver, skulle man tage en slegge til helligdommen, smadre den i stykker og samle stykkerne i en anden rækkefølge. Metoden & genert - en slags ‘fri forening’, hvor et helt kompleks af ideer indkaldes af et isoleret ord eller en sætning - og også skal afvises ”(2006).

Udstilling L: Yam Suph (Reed Sea). Baseret på el-Arish-indskriften J. identificerer havovergangen som Ballah-søen på den nordøstlige egyptiske grænse. På dette punkt kan vi være enige med Jacobovici. Det er ikke el-Arish-indskriften, der fører til denne identifikation, men det er moderne arkæologisk forskning (Byers 2006a 2006b).

Udsigt over Suez -kanalen med udsigt mod nord fra Qantara -broen i det nordøstlige Nildelta. Dette var området i den nordlige ende af Ballah -søen, før kanalen blev skåret i 1859-1860. Dette er muligvis det område, hvor israelitterne krydsede Reed Sea. (ABR -foto af Michael Luddeni).

Udstilling M: Santorini vægmalerier. Jacobovici hævder, at Miniature Frieze fundet i Vesthuset ved udgravningerne ved Akrotiri på øen Santorini (gamle Thera) skildrer en minoisk rejse til Avaris, Egypten. Selvom denne fortolkning utvivlsomt er forkert, [3] er der masser af beviser for, at der var kontakt mellem minoerne og Egypten. Fra denne udveksling hævder han, at nogle af tilhængerne af Moses i Egypten var Ægæer fra Grækenland, og at de vendte tilbage til Grækenland kort efter udvandringen. Det er nødvendigt at oprette denne forbindelse for at bringe artefakter fra Grækenland, der angiveligt vedrører Exodus (bilag N og sidste udstilling nedenfor). Det er overflødigt at sige, at der ikke er beviser for, at der var slaver i Ægæerne i Egypten, da israelitterne var der. Egyptiske tekster taler kun om asiatiske slaver på det tidspunkt (David 1986: 188–92 Redford 1992: 78–79, 208–209, 221–27).

Minoisk vægmaleri af et flådeoptog, West House, Akrotiri, Santorinjeg. I stedet for at skildre en rejse til Avaris i Egypten som påstået i The Exodus Decoded, er det mere sandsynligt et kultisk optog, der finder sted et sted i Det Ægæiske Hav. (ABR -filfoto)

Udstilling N: Grave Stelae of Mycenae. Da der ikke er tegn på, at der var grækere blandt de israelitiske stammer, der forlod Egypten, er der intet grundlag for at fortolke billederne på gravstele ved Mykene som scener af havovergangen, som Jacobovici hævder.

Ayun Musa (Moses forår) ved Suezbugtens nordøstlige bred, muligvis Elim i 2. Mosebog 15:27. (ABR foto af Michael Luddeni)

Udstilling O: Sinai-bjerget (Hashem el-Tarif). Jacobovicis metode i forsøget på at finde Sinai -bjerget er beundringsværdig, idet han anvender bibelske data. Desværre er nogle af hans oplysninger forkerte. Han baserer placeringen på de afstande, israelitterne kunne rejse inden for den bibelske tidsramme. Han begynder med at sige, at det tog israelitterne 14 dage at rejse fra Elim til Sinai -bjerget. Elim, foreslår han, er placeret ved Ayun Musa på den nordøstlige bred af Suezbugten, hvilket uden tvivl er korrekt, men hans tidslinje er slukket. Ifølge 2. Mosebog 16: 1, efter at israelitterne forlod Elim, „kom de til Sin ørken, der er mellem Elim og Sinai, den 15. dag i den anden måned efter at de var kommet ud af Egypten. De ankom derefter til Sinai -ørkenen en måned senere (2Mo 19: 1 Nu 33: 3). Så rejsetiden fra Elim til Sinai -ørkenen var mere end 30 dage, ikke 14 dage. Den daglige rejsehastighed Jacobovici antager, 15 km (9 mi) er også forkert. Pastoralister, der rejser med deres flokke, må højst gå 10 km (6 mi) om dagen (Wood 2000). Derudover kan man ikke blot gange en rejsetid på antallet af rejste dage og tegne en lige linje på et kort for at finde Sinai -bjerget. De gamle ruter og zigs og zags og ups og downs for at rejse til fods i et ulendt terræn skal tages i betragtning. Selvom Hashem el-Tarif kan være en gyldig kandidat til Sinai-bjerget, kan man ikke nå frem til den identifikation ved hjælp af Jacobovicis beregninger.

Gravstela fra Shaft Grave V i Grave Circle A at Mycenae, ca. 1550–1500 f.Kr., National Arkæologisk Museum i Athen. Jacobovici fortolker scenen som "en egyptisk vognmand, der jagter Moses over det skiltede hav" lige før vandene vendte tilbage. Spiralerne, som Jacobovici siger er bølger, er et almindeligt mykenisk motiv. (Kredit: University of Oklahoma)

Sidste udstilling: Pagtens ark. Præsentationens sidste udstilling er et lille guldobjekt fra bronzealder -kirkegården i Mykene. J. hævder, at det repræsenterer et sammensat billede af pagtsarken, tabernaklets rampe og alteret set fra det allerhelligste. Hvorfor skulle arken blive afbildet på et objekt, der findes i Grækenland? Jacobovici -formodninger, som grækerne kaldte Danoi af Homer, er danitter, der migrerede til Grækenland efter udvandringen. Siden Dan -stammen hjalp med at lave arken, var det de bibelske danitter, der formede guldobjektet.

Der er en række vanskeligheder med dette scenario. For det første hjalp Dan -stammen ikke med at lave arken. Ifølge 2. Mosebog var Bezalel, en judahit, den øverste håndværker for tabernaklet, der blev udpeget “til at lave kunstneriske designs til arbejde i guld, sølv og bronze, til at skære og sætte sten, at arbejde i træ og at deltage i alle former for kunstnerisk håndværk ”(2Mo 31: 4). Det var ham, der lavede Arken (2Mo 37: 1). En danit ved navn Oholiab blev udnævnt til at hjælpe Bezalel (2Mo 31: 6), men hans speciale var broderi (2Mo 38:23), og han var med til at 'konstruere helligdommen' (2Mo 36: 1). Desuden var Danoi indfødte grækere, ikke immigranter. Ifølge græsk tradition immigrerede en legendarisk skikkelse ved navn Danaus til Grækenland fra Egypten. Han blev hersker og krævede, at de indfødte grækere skulle kaldes Danoi (Stabo, Geografi 8.6.9). Derudover er de to figurer, der er afbildet på den såkaldte "ark", almindelige fugle, ikke keruber [4] som på den bibelske ark (2Mo 37: 6–9).

Exodus Decoded ligner Da Vinci -koden, idet forskellige oplysninger fra fortiden er samlet i en historie. Der er dog en stor forskel mellem de to. Exodus Decoded præsenteres som faktahistorie, mens Da Vinci -koden annonceres som en roman. Udstillingerne i The Exodus Decoded tåler ikke at blive undersøgt i retten til objektivt stipendium. Arkæologiske data slettes fra deres kronologiske sammenhænge og tvinges ind i en anden tidsramme, så de passer til filmskabernes rekonstruktion. Derudover er filmen fyldt med faktuelle fejl. Selvom produktionen tilbydes som en seriøs og præcis dokumentar, er den ikke præcis, og den kan ikke tages alvorligt. Der er lidt stof i The Exodus Decoded for dem, der søger gyldig historisk og arkæologisk information om Exodus.

[1] Egyptiske datoer i denne artikel er fra den egyptiske kongeliste i Redford 2001.

[2] For en oversigt over spørgsmålet, se Balter 2006.

[3] Miniature Frieze viser sandsynligvis et kultisk optog, der finder sted i Det Ægæiske Hav. Se Wachsmann 1998: 105–22.

[4] Selvom det ikke præcist vides, hvordan keruber lignede, var det et sammensat dyr, der uden tvivl lignede sammensatte dyr, der er afbildet i oldtidens nærøstlige kunst (Harrison 1979)

Bibliografi

1993 Serabit el-Khadem. Pp. 1335–38 i The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land 3, udg. Ephraim Stern. Jerusalem: The Israel Exploration Society & amp Carta.

1991 Egypten og Kanaan i middelalderen. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 281: 27–72.

1997 Center for Hyksos-regel: Avaris (Tell el-Dab‘a). Pp. 87–139 i The Hyksos: New Historical and Archaeological Perspectives, red. Eliezer D. Oren. Philadelphia: University Museum, University of Pennsylvania.

2005 Peruthers Tuthmoside -højborg. Egyptisk arkæologi 26: 13–17.

2006 Nye kulstofdatoer understøtter revideret historie om det gamle Middelhav. Science 312 (28. april): 508–509.

1986 Pyramidebyggerne i det gamle Egypten: En moderne undersøgelse af Faraos arbejdsstyrke. London: Routledge & amp; Kegan Paul.

1979 Keruber. Pp. 642–43 i The International Standard Bible Encyclopedia 1, red. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids MI: Eerdmans.

2006 El-Arish Revisited, http://www.pibburns.com/smelairis.htm, åbnes 30. august Oprindeligt udgivet i Kronos 11.2 (1986).

1992 Egypten, Kanaän og Israel i oldtiden. Princeton NJ: Princeton University.

1997 Tekstkilder til Hyksos -perioden. Pp. 1–44 i The Hyksos: New Historical and Archaeological Perspectives, red. Eliezer D. Oren. Philadelphia: University Museum, University of Pennsylvania.

2001 Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt (red.). Oxford, England: Oxford University.

1997 Formaninger fra en egyptisk vismand: Ipuwer's formaninger. Pp. 93–98 i Skriftens kontekst 1: Kanoniske kompositioner fra den bibelske verden, red. William W. Hallo. Leiden, Holland: Brill.

1998 søgående skibe og sømandsfart i bronzealderen Levant. London: Chatham.

1969 egyptiske historiske tekster. Pp. 228–64 i Gamle nærøstlige tekster vedrørende det gamle testamente, 3. udg. med tillæg, red. James B. Pritchard. Princeton NJ: Princeton University.

2000 En redaktionel kommentar. Bibel og Spade 13: 98–99.

2003 Hvornår døde Salomo? Journal of the Evangelical Theological Society 46: 589–603.


Skete Exodus virkelig? – Historisk bevis på udvandringen

Er der historisk og arkæologisk bevis på udvandringen? Ja, og det bekræfter Bibelen.

— Var udvandringen en reel historisk begivenhed? Eksisterede Moses virkelig? Var israelitterne nogensinde i Egypten? Ikke-bibelsk historisk bevis på Exodus —

Med 2 Mosebog: Gud og konger indstillet til at komme i biograferne i december 2014, vil der uden tvivl være mange diskussioner om den bibelske beretning om udvandringen, og om det var en reel historisk begivenhed eller ej. Er der noget ikke-bibelsk, historisk bevis for udvandringen? Denne artikel vil vise fra arkæologiske og verdslige historiske kilder, at svaret er rungende “yes. ”
Tidspunktet for udvandringen i oldtidens historie

Ipuwer -papyrus registrerer mange af udvandringens plager.

Den israelitiske slaveri i Egypten og Exodus fandt sted i det middelrige rige i det gamle Egypten, som ville være det ellevte tolvte og trettende dynasti. Denne periode sluttede brat, da Hyksos, udenlandske asiatiske angribere, fejede ind og hurtigt overtog Egypten og herskede i de næste 400 år. Så hvad tillod denne erobring at finde sted? Det var, at Egypten blev hærget af en række katastrofer og plager lige før Hyksos -invasionen. Og dette er nedskrevet i Ipuwer Papyrus, et ældgammelt digt skrevet af en egyptisk skriver ved navn Ipuwer, der registrerer følgerne af plagerne over Egypten og Hyksos 'store fejring. Dokumentet også kendt som “ The Admonitions of An Egyptian Sage ”, blev oprindeligt oversat af den berømte arkæolog A.H. Gardinder. Russisk forsker Immanuel Velikovsky, i sin bog Alder i kaos, lavede den forbindelse, at Ipuwer Papyrus bekræfter meget af den historiske beretning om Exodus som nedskrevet i Bibelen.


En historiker, WHO uenig med mange af Velikovskys konklusioner, skriver stadig:

Synkronismen er dog stadig gyldig, og Velikovsky havde ganske ret i at forbinde de to beretninger [den bibelske udvandring og begivenhederne i Ipuwer -papyrusen]. Men i stedet for samtidig at beskrive de samme plager ser det ud til at Moses indspillede akt 1 i dramaet: Egyptens ødelæggelser og israelitternes flugt ved Herrens hånd, og at Ipuwer beskrev Act II: erobringen af ​​Egypten af Hyksos i hælene på Exodus. Velikovsky identificerede Hyksos som de bibelske Amalekitter, som israelitterne kæmpede i ørkenen ved Rephidim efter at have krydset Det Røde Hav. Det giver en yderligere forbindelse mellem de to konti. (kilde).

Der har været meget kontrovers omkring Ipuwer Papyrus (som der er med mange af de gamle historiske beviser, der bekræfter Bibelen). Men i dette tilfælde var flertalsopfattelsen på begge sider ikke helt korrekt. Hvad papyrus registrerer er invasionen af ​​Hyksos, der fandt sted på hælen på udvandringens plager. Så det er ikke en parallel beretning om udvandringen, men derimod en refleksion over Exodus 'domme i lyset af invasionen, der fulgte. Men i beskrivelsen er der opsigtsvækkende beskrivelser, der er helt i tråd med den bibelske beretning.

Lighederne fra sekulær historie

Der er opsigtsvækkende ligheder mellem egyptisk historie og Bibelen.

At se på Ipuwer -papyrus sammen med Skriften afslører overraskende ligheder:

Jordskælv

Lige efter israelitterne forlod slaveriet, viste Herren sig for dem i ørkenen. Bibelen opfatter Guds tilstedeværelse som årsag til et stort jordskælv og vulkansk aktivitet:

Og Sinai -bjerget var totalt på en røg, for HERREN steg ned over det i ild; og dets røg steg op som røgen fra en ovn, og hele bjerget skælvede meget. – 2 Mosebog 19:18.

PAPYRUS 2:11 Byerne ødelægges. Øvre Egypten er blevet tør …
PAPYRUS 3:13 Alt er ødelagt!
PAPYRUS 7: 4 Boligen væltes på et minut.
PAPYRUS 4: 2 …Års støj. Der er ingen ende på støj.
PAPYRUS 6: 1 Åh, at jorden ville ophøre med støj, og tumult (oprør) var der ikke mere.

Blodplage

Blodplagen er registreret i egyptiske historiske optegnelser.

Så siger HERREN: Heri skal du vide, at jeg er HERREN. HERREN talte til Moses: Sig til Aron: Tag din stang og stræk din hånd ud over egyptens vand, over deres vandløb, over deres floder og over deres damme og over alle deres vandpuljer, så de kan blive til blod og at der kan være blod i hele Egyptens land, både i trækar og i stenkar. Og Moses og Aron gjorde det, som HERREN havde befalet, og han løftede stangen og slog vandene, der var i floden, for Faraos øjne og for hans tjeneres øjne og for alle de vand, der var i floden blev vendt til blod. Og fisken i floden døde, og floden stank, og egypterne kunne ikke drikke af flodens vand, og der var blod i hele Egyptens land. – 2 Mosebog 7: 17-21.

PAPYRUS 2: 5-6 Pest er i hele landet. Blod er overalt.

PAPYRUS 2:10 Mænd krymper fra at smage — mennesker og tørster efter vand.
PAPYRUS 3:10-13 Det er vores vand! Det er vores lykke! Hvad skal vi gøre i forbindelse hermed? Alt er ødelagt!
Pest over kvæg

Se, Herrens hånd er på dit kvæg, der er på marken, på hestene, på æslerne, på kameler, på okser og på fårene: der skal være en meget alvorlig murrain. Og HERREN skal skille mellem Israels kvæg og Egyptens kvæg: og der skal intet dø af alt det, der er Israels børn. Og HERREN bestemte en bestemt Tid og sagde: I Morgen skal HERREN gøre dette i Landet. Og HERREN gjorde det samme i Morgen, og alt Ægyptens Kvæg døde; men af ​​Israels Børns Kvæg døde ikke et. – 2 Mosebog 9: 3-6.

PAPYRUS 5: 5 Alle dyr, deres hjerter græder. Kvæg stønner.
Haglpest

Haglpesten fik Egyptens økonomi i knæ.

Og Herren sagde til Moses: Stræk din hånd ud mod himlen, så der kan komme hagl i hele Egyptens land, over mennesker og dyr og over alle markens urter i hele Egyptens land …. Så der var hagl, og ild blandede sig med haglen, meget alvorlig, sådan som der ikke var nogen lignende i hele Egypten, siden det blev en nation. Og haglen slog i hele Egyptens land alt, hvad der var på marken, både mennesker og dyr og haglen slog alle markens urter og bremsede hvert træ på marken … Og hør og byg blev slået: thi byggen var i øret, og hør blev rullet. – 2 Mosebog 9: 22-25 31.

PAPYRUS 4:14 Træer ødelægges.
PAPYRUS 6: 1 Der findes ingen frugt eller urter …
PAPYRUS 2:10 Forsooth, porte, søjler og vægge fortæres af ild.
PAPYRUS 10: 3-6 Nedre Egypten græder …Hele paladset er uden indtægter. Til den hører (til højre) hvede og byg, gæs og fisk.
PAPYRUS 6: 3 Forsødt, korn er omkommet på alle sider.

PAPYRUS 5:12 Forsooth, det er omkommet, som i går blev set. Landet er tilbage til sin træthed som skæring af hør.

Ipuwer -papyrus beskriver ødelæggelsen af ​​afgrøder som pludselig sker, hvor den mad, der blev set “i går ” derefter blev ødelagt uden advarsel –, hvilket indikerer en katastrofe, der er i overensstemmelse med den bibelske beretning om Guds overnaturlige dom ødelægge dem. Derudover refererer både Bibelen og papyrus specifikt til hør, som var en af ​​de mest almindeligt anvendte afgrøder i det gamle egyptiske samfund og en kritisk del af deres økonomi. Således tabt af hør lamlede imperiet.

Græshoppens pest

Ellers, hvis du nægter at lade mit folk gå, se, i morgen vil jeg bringe græshopperne til din kyst: Og de skal dække jordens overflade, så man ikke kan se jorden: og de skal spise resterne af det, der er undsluppet, som forbliver for jer fra haglen, og de skal spise hvert træ, der vokser for jer ud af marken: Og de skal fylde dine huse og alle dine tjeneres huse og alle egypternes huse, som hverken dine fædre eller dine fædre har set, siden den dag de var på jorden til i dag. Og han vendte sig om og gik ud fra Farao. Og Faraos tjenere sagde til ham: Hvor længe skal denne mand være en snare for os? lad mændene gå, for at de kan tjene HERREN deres Gud. Ved du endnu ikke, at Egypten er ødelagt? – 2 Mosebog 10: 4-7.

PAPYRUS 6: 1 Der findes ingen frugt eller urter …hunger.

Bemærk, at græshopperne blev sendt for at afslutte ødelæggelsen, der startede med haglen. Og begge var til ende, at der ikke var mad tilbage i Egypten.


Slaveopstand i Egypten – Slaver Forfalder egypterne
Gud profeterede over for Moses, at Farao efter den tiende pest, når hver førstefødte søn i Egypten ville blive dræbt, endelig ville give udtryk for og tillade nationen Israel at forlade imperiet. Men med det ville det egyptiske folk, tvunget til underkastelse af Guds katastrofale domme, give deres smykker til deres tidligere slaver. Dette er beskrevet i både Bibelen og verdslige beretninger:

Og det skete, at HERREN ved midnat slog alle de førstefødte i Egyptens land, fra Faraos førstefødte, der sad på hans trone, til den førstefødte af de fangne, der var i fangehullet og alle de førstefødte af kvæg. Og Farao stod op om natten, han og alle hans tjenere og alle egypterne og der var et stort skrig i Egypten, for der var ikke et hus, hvor der ikke var en død. Og han kaldte på Moses og Aron om natten og sagde: Stå op og tag jer ud blandt mit folk, både I og Israels børn, og gå hen og tjen Herren, som I har sagt. Tag også dine flokke og dine besætninger, som du har sagt, og gå væk og velsign mig også.
Og egypterne pressede på på folket, så de hurtigt kunne sende dem ud af landet, for de sagde: Vi er alle døde mennesker. Og folket tog deres dej, før den blev hævet, og deres ælttråde var bundet i deres tøj på deres skuldre. Og Israels børn gjorde efter Moses 'ord, og de lånte af egypterne sølvsmykker og guldsmykker og klæder: Og HERREN gav folket gunst for egypterne, så de lånte dem sådanne ting, som de krævede. Og de ødelagde egypterne. – 2 Mosebog 12: 29-36.

PAPYRUS 3: 2-3 (guld og juveler) er fastgjort på halsen på kvindelige slaver.

PAPYRUS 4: 2 Glat, stort og småt siger: Jeg ville ønske, jeg kunne dø.

PAPYRUS 5: 14f. Skulle der være en ende på mænd, ingen undfangelse, ingen fødsel! Åh, at jorden ville ophøre med støj og tumult ikke være mere!
Papyrus beskriver mænd, der flygtede fra byerne i telte, ligesom Israel flygtede fra Egypten og boede i telte, mens de rejste.
PAPYRUS 10: 2 Mænd flygter. . . . Telte er, hvad de laver som beboerne i bakkerne.
Bibelen viser, at en “ blandet mængde ” af egyptere flygtede fra Egypten med israelitterne. Deres første korte mellemlanding var på et sted kaldet “Succoth, ”, hvilket på hebraisk betyder “ telte ” eller “ boder. ” (2 Mosebog 12:38).


Indtast Hyksos

En gammel egyptisk skildring af Hyskos.

Da det egyptiske imperium smuldrede, var døren åben for en udenlandsk invasion. Det er, hvad Ipuwer Papyrus virkelig fremhæver – den efterfølgende invasion af Hyksos, der fulgte Exodus.

PAPYRUS 3: 1 Forresten er ørkenen i hele landet. Nomerne lægges øde. En fremmed stamme fra udlandet er kommet til Egypten.
PAPYRUS 15: 1 Hvad der er sket? — igennem det er at få asiatikerne til at kende jordens tilstand.
PAPYRUS 14:11 Mænd — De er nået til en ende for dem selv. Der findes ingen, der står og beskytter sig selv.
PAPYRUS 12: 6ff. I dag frygter mere end en million mennesker. Ingen set — fjender — træder ind i templerne og#8212 græder.

I Bibelen blev Hyksos identificeret som Amalekitterne. 17 dage efter at have forladt Egypten stødte israelitterne på Amalekitterne og kæmpede en kamp mod dem. Amalekitterne var på vej til at erobre det hærgede og svækkede egyptiske imperium.

“Jorden er fuldstændig omkommet, og ingen er tilbage …Solen er tilsløret og skinner ikke i øjnene af mennesker…Floden er tør …jorden er faldet i elendighed …fjender er i øst og Asiatikere skal stige ned i Egypten. ” (kilde).

El-Arish-helligdommen

Helligdommen bekræfter en faraos død ved Det Røde Hav.

I Wadi El-Arish Egypten blev der i 1860 opdaget en gammel helligdom af sort granit, der også giver historisk bevis for udvandringens plager. Helligdommen beskriver en tid med stort mørke i Egypten efterfulgt af en faraos død i vandet.

Mørkets pest

Og Moses rakte sin hånd ud mod himlen, og der var et tykt mørke i hele Egyptens land tre dage: De så ikke hinanden og rejste sig ikke fra hans sted i tre dage; men alle Israels børn havde lys i deres boliger . – 2 Mosebog 10: 22-23.

PAPYRUS 9:11 Landet er ikke lyst …
Mørkets pest refereres også til El Arish -helligdommen:
HELLIGDOM: Landet var i stor lidelse. Ondskab faldt på denne jord …Det var en stor omvæltning i boligen …. Ingen forlod paladset i ni dage, og i løbet af disse ni dages omvæltning var der sådan en storm, at hverken mændene eller guderne kunne se deres ansigter Næste. (kilde).

Selv Faraos død ved Det Røde Hav er nedskrevet i historien.

Den litterære stil placerer helligdommen i tiderne i Mellemriget, svarende til tidspunktet for udvandringen. Helligdommen bekræfter ikke kun mørkets pest som beskrevet i Bibelen, den bekræfter endda placeringen af ​​det sidste slag mellem Farao og israelitterne:

HELLIGDOM: Hans Majestæt (her mangler ordene) finder på dette sted kaldet Pi-Kharoti. (kilde).

Og det blev fortalt til Egyptens konge, at folket flygtede; og Faraos og hans tjeneres hjerte vendte sig mod folket, og de sagde: Hvorfor har vi gjort dette, at vi har ladet Israel gå fra at tjene os? ….Men Ægypterne forfulgte dem, alle Faraos heste og vogne og hans ryttere og hans hær og overhalede dem, der slog lejr ved havet, ved siden af ​​Pihahiroth, før Baalzephon. – 2 Mosebog 14: 4-9.

Pi-ha-hiroth, er et andet navn for Pi-Kharoti. Den hebraiske brug af “ha ” betyder ganske enkelt “the. ” Så den nøjagtige placering, hvor Rødehavskrydsningen er angivet i Bibelen, understøttes af en gammel helligdom, der er over 3.000 år gammel. Helligdommen bekræfter også Faraos og hans hære skæbne ved Det Røde Hav:

Men#8220 … men Naos i el-Arish, en helligdom fundet på grænsen mellem Egypten og Palæstina, registrerer at “ hans majestæt af Shou ” samlede sine hære for at bekæmpe “ ledsagerne til Apopi, ” guden af mørket. Hverken kongen eller hans hær overlevede: “Nu da majestæten i Ra-Harmachis [kæmpede] med de onde gørere i denne pool, Whirlpools sted, sejrede de onde ikke over hans majestæt. Hans majestæt sprang ind i det såkaldte Whirlpools sted..
Egyptiske optegnelser over militære nederlag lovpriste Faraos mod og magt ud over hans besejrede hær, som i tilfælde af Amenhotep II i Mareshah i det sydlige Palæstina og Ramses II i Kadesh, og det kunne være tilfældet her. Da faraoen sprang ind i Whirlpools sted, blev han kastet højt op i luften med stor kraft og steg op til himlen. Med andre ord mistede han livet. ” (kilde).

Dette harmonerer igen med den bibelske beretning. I 2. Mosebog 15 synger Moses en sang som en hyldest til Herren over sejren i Det Røde Hav:

Da sang Moses og Israels børn denne sang til HERREN og talte og sagde: Jeg vil synge for HERREN, for han har sejret herligt: hesten og hans rytter har han kastet i havet. – 2 Mosebog 15: 1.

Så mens den egyptiske version har Farao “sprang ” (en mere heroisk handling), registrerer Bibelen, at nedbrud af Det Røde Hav på den egyptiske hær sendte Farao flyvende i luften, før han styrtede til hans undergang.

Gamle sekulære historikere

Cornelius Tactitus (56 e.Kr. – 117 e.Kr.) blev betragtet som en af ​​de største historikere i det gamle romerske imperium. I sin afhandling med titlen Histories beskriver han udvandringens historie som en saglig begivenhed:

De fleste forfattere er imidlertid enige om at sige, at engang en sygdom, som frygteligt vansirede liget, brød ud over Egypten, at kong Bocchoris, der søgte et middel, konsulterede Hammons orakel og blev opfordret til at rense sit rige og formidle til nogle fremmed land denne race [De gamle israelitter] hadet af guderne. De mennesker, der var blevet indsamlet efter flittig eftersøgning og befandt sig i en ørken, sad for det meste i en bedøvende sorg, indtil en af ​​de landflygtige, Moyses ved navn, advarede dem om ikke at lede efter nogen lettelse fra Gud eller mennesket, forladt som de var af begge, men at stole på sig selv og tage for deres himmelsendte leder den mand, der først skulle hjælpe dem med at blive af med deres nuværende elendighed.

De var enige, og i fuldstændig uvidenhed begyndte tilfældigt at rykke frem. Intet bekymrede dem imidlertid så meget som mangel på vand, og de var sunket klar til at gå til grunde i alle retninger over sletten, da man så en flok vilde æsler trække sig tilbage fra deres græsgange til en sten i skyggen af ​​træer. Moyses fulgte dem, og guidet af udseendet af en græsklædt plet opdagede han en rigelig kilde med vand. Denne møblerede lettelse. Efter en kontinuerlig rejse i seks dage besatte de den syvende et land, hvorfra de fordrev indbyggerne, og hvor de grundlagde en by og et tempel.

Moyses, der ønskede at sikre fremtiden sin autoritet over nationen, gav dem en ny form for tilbedelse, i modsætning til alt det, der praktiseres af andre mænd. Ting, der er hellige hos os, hos dem har ingen hellighed, mens de tillader, hvad der er forbudt med os. (Historier, Bog V, III).

Selvom han mistede de fleste detaljer, bekræftede Tactitus, der unapologetisk ikke kunne lide det jødiske folk i sit forfatterskab, ikke desto mindre, at det jødiske folk var i det gamle Egypten og på grund af “a sygdom ”, der hærgede nationen, blev udvist og sendt til ørkenen . Og han identificerede Moses korrekt som deres leder og deres “novelle tilbedelsesform ” –, hvilket er vigtigt, fordi meget af den Moselov, der er givet i Bibelen, blev udført med Gud, der understregede, at israelitterne skulle være anderledes og adskilt fra den hedenske verden i åndelige spørgsmål.

Diodorus af Sicilien

Didodorus Siculus var en græsk historiker, hvis afhandling Bibliotheca historica, som for det meste eksisterer i dag, blev skrevet mellem 60-30 f.Kr.

Når vi er ved at redegøre for krigen mod jøderne, anser vi det for hensigtsmæssigt, før vi går videre, i første omgang at fortælle oprindelsen til denne nation og deres skikke. I oldtiden opstod der en stor pest i Egypten, og mange tilskrev årsagerne hertil til guderne, der blev krænket med dem. For siden mængderne af fremmede af forskellige nationaliteter, der boede der, brugte deres udenlandske ritualer ved religiøse ceremonier og ofre, var den gamle måde at tilbede guderne, der blev praktiseret af egypternes forfædre, ganske tabt og glemt. Derfor konkluderede de indfødte indbyggere, at medmindre alle udlændinge blev fordrevet, ville de aldrig være fri for deres elendigheder. ..

Lederen af ​​denne koloni var ene Moses, en meget klog og tapper mand, som, efter at han havde besat sig af landet, blandt andre byer, byggede den nu mest berømte by, Jerusalem og templet der, som er så meget æret blandt dem. Han indførte de hellige ritualer og ceremonier, hvormed de tilbeder Gud og lavede love for statens metodiske styre. Han opdelte også folket i tolv stammer, hvilket han betragtede som det mest perfekte tal, fordi det svarer til de tolv måneder inden for et helt år. Han repræsenterede eller forestillede ikke guder, fordi han mente, at intet af menneskelig form var gældende for Gud, men at himlen, der omgiver jorden, var den eneste Gud, og at alle ting var i dens magt. Men han arrangerede således ofrene og ceremonierne ved ofringerne og deres skikkes måde og art, at de skulle være fuldstændig forskellige fra alle andre nationer, for som et resultat af udvisningen af ​​sit folk indførte han et yderst umenneskeligt og usocial livsstil. Han udvalgte også de mest dygtige mænd, der var bedst egnet til at styre og styre hele nationen, og han udnævnte dem til at være præster, hvis pligt løbende var at deltage i templet og beskæftige sig med den offentlige tilbedelse og gudstjeneste .
Han gjorde dem også til dommere for afgørelsen af ​​de mest alvorlige sager og forpligtede sig på at bevare deres love og skikke. Derfor siger de, at jøderne aldrig har haft nogen konge, men at folkets ledelse altid har været betroet en præst, som udmærker sig med resten i klogskab og dyd. De kalder ham ypperstepræsten, og de betragter ham som budbringer og fortolker af Guds sind og befalinger. Og de siger, at han på alle deres offentlige forsamlinger og andre møder afslører, hvad der er blevet befalet, og jøderne er så eftergivende i disse spørgsmål, at de straks lægger sig på jorden og tilbeder ham som ypperstepræsten, der har fortolket for dem Guds vilje. I slutningen af ​​lovene tilføjes dette: “Dette er, hvad Moses har hørt fra Gud og forkynder for jøderne. ”

Denne lovgiver fastlagde også mange fremragende regler og instruktioner for militære anliggender, hvor han trænede de unge til at være modige og standhaftige og til at udholde alle elendigheder og strabadser. Desuden førte han mange krige mod nabolandene og opnåede meget territorium med våbenmagt, som han gav som tildelinger til sine landsmænd, på en sådan måde, at alle delte ens, undtagen præsterne, der havde en større andel end hvile, så de, fordi de havde en større indkomst, løbende kunne deltage i den offentlige tilbedelse af Gud uden afbrydelse. Det var heller ikke lovligt for nogen at sælge sin tildeling, for at de grådige hos dem, der købte tildelingerne, ikke ville blive gjort fattige og undertrykte, så nationen kunne lide mangel på arbejdskraft. (Bog XL, III).

Denne konto, der stammer fra 60BC, giver talrige bekræftelser af bibelgange. Det beskriver ligesom El-Arish-skinnet en pest, der ramte Egypten på tidspunktet for udvandringen. Den identificerer Israels leder som Moses og beskriver derefter de mange love (dvs. de ti bud), som Gud gav israelitterne i ørkenen, implementering af dommere og præster til at lede nationen (da Israel ikke havde nogen konge for 400 år efter udvandringen, indtil kong Saul blev udnævnt) de tolv stammer i Israel og det tredje bud, som er at ikke lave et udhugget billede af Gud –, da det beskriver, at israelitterne ikke lavede nogen repræsentation eller billede af guder .. ” Bestemt ud fra en af ​​de største sekulære historikere nogensinde var Exodus og Moses ganske virkelige.

Farao i Exodus

Farao Ramses II blev født århundreder efter udvandringen.

Af overflod af beviser for, at alt er sammenfaldende, bliver det klart, at Farao i Exodus regerede i middel bronzealder (ca 1700 – 1500 f.Kr.). Den gamle egyptiske historiker Manetho omtalte også denne farao som lider af en guddommelig dom lige før han blev erobret af Hyksos:

Tutimaeus. I hans regeringstid, af hvilken årsag ved jeg det ikke, et blast af Gud slog os og uventet, fra regionerne i øst, marcherede angribere af uklar race i tillid til sejr mod vores land. (kilde).

Tutimaeus var også kendt som Farao Dedumose, som af historikere krediteres som værende ved magten under invasionen af ​​Hyksos. Således er det klart, at det var plagerne ved udvandringen (som Manetho omtaler som en “ Guds sprængning ”), der lammede det egyptiske imperium og lod dem blive erobret af Hyksos eller Amalekitterne, som derefter ville regere Egypten for 400 år. Denne periode understøttes også af Bibelen i Dommerbogen. I løbet af denne tid er der ingen omtale af Egypten i Skriften, hvilket ville være fornuftigt siden imperiet blev erobret. Det er ikke før kong Salomons regeringstid, 400 år efter udvandringen, at Egypten igen er en faktor i den bibelske beretning (når Salomo får besøg af “ Queen of Sheba ”, der sandsynligvis var dronning Hatshepsut).

Tro på Bibelen

Herrens vilje, det skal være klart, at der er en overflod af historiske beviser, der ikke kun understøtter eksistensen af ​​Moses og israelitterne i det gamle Egypten, men bekræfter selve udvandringen. Hvis du er en kristen pris Gud for, at disse opdagelser bekræfter den sandhed, Bibelen har forkyndt i tusinder af år. Og hvis du ikke er kristen, skal du forstå, at selvom verdslige beviser er spændende, vil det ikke redde din sjæl. Intellektuel viden om Bibelen får dig ikke til himlen. Det kræver tro på Herren Jesus Kristus, der har sit liv at betale for verdens synder. Det er forståelse for, at fraværende Jesus Kristus, står du fordømt for Gud. Beviset mod dig – dine synder, du har begået gennem livet – er rigeligt. Lær evangeliet og Bibelen fra Guds perspektiv og tro. Udvandringen beviste, at Gud var i stand til at redde et helt folk. Og evangeliet er Guds måde at redde alle i verden, der tror.


Forslag

Velikovsky hævdede i denne bog, at historierne om det gamle Egypten og det gamle Israel er fem århundreder ude af trit. Han begyndte med at hævde, at udvandringen ikke fandt sted, som ortodoksien har gjort det, på et tidspunkt i det nye rige, men ved Mellemrigets fald. Han identificerer Hyksos med de bibelske Amalekitter, den bibelske dronning af Sheba med den egyptiske dronning Hatshepsut, den bibelske Shishak -konge i Egypten med farao Thutmose III og hævder, at de egyptiske Amarna -breve fra det sene 18. dynasti beskriver begivenheder fra Israels kongeriger og Juda, nogenlunde tidspunktet for kong Akab.

Nogle specifikke forslag omfattede:

  • Synkronisering af Ipuwer Papyrus, fra begyndelsen af ​​Egyptens anden mellemperiode, med den bibelske udvandring. (Ipuwer Papyrus blev konventionelt dateret til cirka 350 år før den konventionelle dato for Exodus (1450 fvt)).
  • Begrebet alter egoer: historiske personer, der var kendt under forskellige navne i to forskellige kilder (f.eks. egyptisk og græsk), og som konventionelt blev anset for at være helt forskellige mennesker, der levede i forskellige århundreder, men blev foreslået af Velikovsky at være fejlagtigt daterede beretninger om de samme personer og begivenheder: Hatshepsut = Dronning af Sheba. Salomons kongerige = Punt. Thutmose III = kong Shishak, der fyrede Jerusalem
  • Adskillelse af Horemheb og faraoerne fra det 19. dynasti fra de tidligere faraoer fra det 18. dynasti. I stedet følger det 22. til 25. dynasti den tidligere del af det 18., hvilket fører ned til de assyriske invasioner i begyndelsen af ​​det 7. århundrede fvt.
  • Identificer hver af de større faraoer fra det 19. dynasti med en tilsvarende farao af den 26.. Således bliver Rameses I til Necho I, Seti I bliver til Psamtik I, Rameses II er Necho II, og Merneptah er Apries. For at få disse identifikationer til at fungere postulerer Velikovsky, at de neo-babylonske konger faktisk er identiske med hetitternes konger, og derfor at Rameses II ’s kamp med hetitterne i Kadesh er identisk med Necho ’s kamp mod Nebuchadrezzar II kl. Carchemish. Således er Nabopolassar Mursili II, Neriglissar er Muwatalli, Labashi-Marduk er Urhi-Teshup, og Nebuchadrezzar II er Hattusili III.
  • Efter at have ankommet til den persiske erobring har Velikovsky nu problemet med at passe ind i Manethos 20. og 21. dynastier. Det 20. dynasti her bliver identificeret med dynastierne, der regerede i et nyligt uafhængigt Egypten i begyndelsen af ​​det 4. århundrede f.Kr., og de havfolk, som Rameses III kæmpede mod, identificeres nu som de græske lejesoldater for de persiske konger (som her er identificeret med detaljeret begrundelse) som Peleset, normalt set som et andet navn for filisterne). Det 21. dynasti bliver derefter til en række præstekonger, der regerede samtidigt med perserne.

Top 10 artefakter Vis bibelsk udvandring var ægte historie

SYNOPSIS: Bibelens udvandringsberetning er grundlæggende for bibelhistorien, men alligevel betragtet som mest fiktiv af almindelige forskere. Kan denne skepsis være resultatet af at lede efter udvandringen i den forkerte periode? Denne liste over ti bemærkelsesværdige beviser, der understøtter den bibelske beretning, tyder på, at udvandringen skete århundreder tidligere end standarddatoen.

Så sagde Moses til folket: “Husk denne dag, hvor I kom ud af Egypten, ud af slaveriets hus, for med en stærk hånd førte HERREN jer ud fra dette sted ... - 2 Mosebog 13: 3 (ESV)

UDFORDRINGER TIL DEN BIBLISKE EXODUS FRA MAINSTREAM ACADEMIA

Få emner skaber så meget kontrovers som spørgsmålet om, hvorvidt den bibelske beretning om den israelitiske udvandring fra Egypten var en egentlig historisk begivenhed. Udbredt skepsis til udvandringen gennemsyrer feltarkæologien, men kan denne opfattelse være resultatet af at lede efter beviser i helt den forkerte periode?


Ipuwer Papyrus - Historie

Du har god grund til at være bekymret. Din søn gennemgår en proces med enorm forandring (forårsaget af et sammenbrud af hans følelsesmæssige systemer, der fører til en fornægtelse af hans fornuft, de værdier, som han blev rejst på, og den sekulære kultur).

Se, hvor meget din søns situation (hans ønske om at dykke ned i mystikkens verden) slører hans følelse af kritik: han hører et foredrag af en religiøs jøde og pludselig lyser hans ansigt, som om han fandt en stor skat. Han rejste ingen tvivl om foredragets emne, søgte ikke at høre en ekspert fra egyptologens mening (om hvornår teksten blev skrevet og af hvilken grund ...).

Det, der er underholdende, er, at de, der er i gang med “ at vende tilbage til religion ” (eller, mere korrekt, “ funktionelt sammenbrud ” — et begreb, der definerer hans tilstand godt) ærligt og virkelig tror, ​​at de kun “ søger sandheden. ” Men hvis du fortæller dem, at de som sandhedens søgende skal se på alle religioner og lytte til dem, der allerede har været igennem denne vridning (dem, der har forladt religionen eller, mere korrekt, dem, der har befriet sig fra religionens kæder), vil de svare, at det ikke er nødvendigt, fordi de allerede har kontrolleret (de mener, at de har tjekket med deres rabbinere), at de føler “ sandheden ” i deres hjerter, og at de har ikke behov for at tjekke yderligere.

Og nu til dit spørgsmål om Papyrus (klagen over) Ipuwer.

Som det er vores vej, henvendte vi os til en egyptolog, og dette er hans svar kort:

Papyrus kaldes ikke Papyrus Ipuwer – der er en forvirring her mellem papyrus og teksten skrevet på den. Selve papyrus kaldes Papyrus Leiden 344, og teksten hedder Ipuwers klagesang (eller Ipuwer og alles herre).

Papyrus stammer fra det nittende dynasti (ca. 1295-1186 f.Kr.), men teksten er en kopi af en tidligere tekst. Datoen for dets sammensætning er ukendt, og forskellige muligheder er blevet foreslået – generel konsensus sætter det i slutningen af ​​Mellemriget (trettende dynasti 1700 -tallet fvt.) Om interne beviser. Det tilhører en genre af beklagelser over den sørgelige tilstand i Egypten, som ikke nødvendigvis afspejler virkelige begivenheder.

De største værker produceret af førende forskere på området (sandsynligvis vil en detaljeret bibliotekssøgning ikke tilføje særlig meget til deres resuméer) er:

R.B. Parkinson, Fortællingen om Sinuhe og andre gamle egyptiske digte 1940-1640 f.Kr., Oxford, 1997, 166-199 eller W.K. Simpson et al., The Literature of Ancient Egypt, New Haven og London, 2003, 188-210. (Her slutter egyptologens svar).

Du kan læse mere på Wikipedia i Letter to Rabbi: Historical Exossibility of Exodus, Sinai -åbenbaringen og erobringen af ​​Kana'an og Hofesh -webstedet (hvor du finder en hebraisk oversættelse af papyrusteksten).Bemærk datoen for dens skrivning (det 18. århundrede f.Kr.) og datoen for udvandringen i henhold til jødisk tradition (1310 f.Kr.) og debatten om, hvorvidt den repræsenterer historisk kendsgerning eller en litterær skabelse (klagesang).

Jeg vil tilføje lidt, selvom jeg ikke er ekspert i det gamle Egypten, jeg er ekspert i de skæve måder for opsøgende fagfolk. De bringer halvdelen af ​​oplysningerne, ignorerer de vigtige data og griber fat i det ubetydelige, alt sammen i håb om at finde hjælp til deres ønsker — tro på de fiktioner, de selv opfandt, eller som de arvede fra deres forældre.

Jeg vil give dig et eksempel, og ud fra det kan du lære resten: De bringer et citat fra papyrus, der lyder “ Floden var blod, ”, og de paralleller det med det, der står i Torahen, “And blodet var i hele Egyptens land ” (2 Mosebog 7:21). Se hvor onde og uforskammede de er. I den næste sætning står der “mænd drikker af det ”, mens der i Torahen står det modsatte: “Og Egypten kunne ikke drikke af Nilens vand. ”

Det er også skrevet i klagesangen, at årsagen til at floden blev til blod er døde kroppe. Faktisk er mange døde begravet i floden, åen er en grav og ikke, at den vendte af en eller anden mærkelig grund (mirakuløst, som skrevet i Torahen).

Et andet, modsat eksempel (en begivenhed skrevet i klagesangen, men ikke i Torahen): Ipuwer -bemærkninger “Virksomt er kvinderne ufrugtbare og ingen kan forestille sig, ”, men Torahen taler ikke om denne “plage. ”

Desuden, og dette er det vigtigste aspekt, er klagesangen optaget på papyrus en dialog mellem Ipuwer og “Majesty of the Lord of All, ” som der er skrevet, “Således talte Ipuwer da han besvarede Majestæt af Lord of All. ” Papyrus nævner ikke hovedpunkterne i historien om Exodus fra Egypten som relateret i Torahen: en nation af slaver, en nation, der tror på en anden gud, og udvandringen af ​​en hel nation . Toraen vidner om, at et af formålene med plagerne var at vise Egypten kraften i “G-d i Israel ”: “Og Egypten skal vide, at jeg er Gud, når jeg rækker min hånd ud over Egypten ” ( 2 Mosebog 7: 5). Ipuwer nævner af en eller anden grund ikke en ny gud, som han lærte af en anden nation. (Måske kan vi spøge, de troende vil påstå, at Gud hærder hjertet af Ipuwer.)

Se nu noget fantastisk. Ud af de troendes ønsker at bringe støtte til sine vrangforestillinger, ender han med at bringe modsætninger til sin tro (fordi hans tro ikke er baseret på fornuft, bemærker han ikke modsigelsen i det, han gør). En, der læser Ipuwer ’s “lamentation ” får indtryk af, at begivenhederne var meget alvorlige, men ikke overnaturlige (mirakuløse). Hele magten i den bibelske fortælling — Exodus fortalt som en beskrivelse af mirakler — bliver fejet væk af papyrus, fordi det tillader en naturalistisk forklaring af begivenheder. I så fald er dette endnu et eksempel på, at bibelske historier er baseret på den kulturelle arv fra det gamle Mellemøsten (som historien om den store syndflod). Forfatterne lavede ikke historierne, de forbandt bare klagesange, sagn og arv og tilføjede dem til den historie, de opfandt for den jødiske nation. Ipuwers klagesang viser, hvor forfatteren til Exodus -historien fik sine ideer, og hvordan han så let introducerede dem for de jødiske masser. Der er ingen større kraft end legenden og myten, der er forankret i masserne, for at styrke en fiktiv historie (som arkæologer i vores tid argumenterer for at se essayet Arkæologiske fund hjælper med at bestemme den æra, hvor Torahen blev skrevet).

Vi vil opsummere vores fund på en sådan måde, at påstandene understøtter hinanden og bygger et helt speciale.

1. Var papyrusens tekst en klagesang og ikke nødvendigvis en beskrivelse af faktuelle begivenheder, havde det været nok.

2. Og omfattede det faktabeskrivelser, klagede Ipuwer langt fra beskriver de ti plager. Det er nok.

3. Og ville den beskrive de ti plager, ville det styrke argumentet om, at der var alvorlige problemer i Egypten (naturligt, ikke mirakuløst), som modbeviser udgangspunktet i udvandringen, miraklerne og modsiger det, der står: “Har nogen Gud turde gå og tage for sig en nation midt i en anden ved vidunderlige handlinger, ved tegn og tegn? ” (5. Mosebog 4:34). Det er nok.

Da dette er en klagesang, der ikke beskriver de ti plager og ikke beskriver mirakler, hvor meget mere er det klart, at vi aldrig forlod Egypten, og der aldrig var ti plager, og at vi aldrig modtog Torah ved Sinai.


Begivenhed #5467: Ipuwer Papyrus, uro, asiatikkens ankomst

The Admonitions of Ipuwer er et ufuldstændigt egyptisk litterært værk kendt fra en enkelt papyrus (Ipuwer Papyrus, officielt Papyrus Leiden I 344 recto) afholdt i det hollandske nationalmuseum for antikviteter i Leiden, Holland. Digtet er ikke tidligere end det sene tolvte dynasti (c.1991-1803 fvt).

I formaningerne klager en mand ved navn Ipuwer over, at verden er vendt på hovedet og kræver, at "All of Lord" husker sine religiøse pligter og ødelægger hans fjender. Digtet er verdens tidligste kendte afhandling om politisk etik, hvilket tyder på, at en god konge er en, der kontrollerer uretfærdige embedsmænd og dermed udfører gudernes vilje. Ipuwer fremsættes ofte i populær litteratur som bekræftelse på den bibelske udvandringshistorie, men disse argumenter ignorerer de mange punkter, som Ipuwer modsiger Exodus.

Det blev tidligere antaget, at Ipuwer præsenterer et portræt af Egypten i den første mellemperiode, men det er nu aftalt, at det stammer fra en senere periode (det sene tolvte dynasti i Egypten, det andet i Egyptens mellemdynastier). Ipuwer er under alle omstændigheder ikke en pålidelig guide til tidlig egyptisk historie, da den kun kendes fra en meget senere tekst fra det nye rige, der er bevaret på en enkelt fragmentarisk papyrus fra omkring 1250 fvt (New Kingdom Nineteenth Dynasty).

I digtet klager Ipuwer, (et navn typisk for perioden 1850-1450 f.Kr.) over, at verden er vendt på hovedet: en kvinde, der ikke havde en eneste kasse, har nu møbler, en pige, der kiggede på hendes ansigt i vand ejer nu et spejl. Han kræver, at Herren over alle (en titel, der kan anvendes både på kongen og på skaberen solguden) skal ødelægge sine fjender og huske hans religiøse pligter. Dette efterfølges af en voldelig beskrivelse af uorden, derefter en passage, der beskriver bedre dage, og til sidst af svaret fra All Lord.

Formaningerne siges at være verdens tidligste kendte afhandling om politisk etik, hvilket tyder på, at en god konge er en, der kontrollerer uretfærdige embedsmænd og dermed udfører gudernes vilje. Det er en tekstlig klagesang, tæt på sumeriske byklager og egyptiske beklagelser for de døde, ved at bruge fortiden (ødelæggelsen af ​​Memphis i slutningen af ​​det gamle rige) som en dyster baggrund for en ideel fremtid.

De arkæologiske beviser understøtter ikke historien om udvandringen, og de fleste historier om det gamle Israel anser det ikke længere for relevant. Ikke desto mindre har Ipuwer ofte fremført i populær litteratur som bekræftelse på den bibelske beretning, især på grund af dens erklæring om, at "floden er blod" og dens hyppige henvisninger til tjenere, der løber væk. (En forlængelse af den samme læsning er tanken om, at både Ipuwer og Exodus Book er optegnelser over et vulkanudbrud på den Ægæiske ø Thera). Disse argumenter ignorerer de mange punkter, hvor Ipuwer modsiger Exodus, såsom det faktum, at dets asiatikere ankommer til Egypten i stedet for at forlade, og sandsynligheden for, at "floden er blod" -frasen kan referere til det røde sediment, der farver Nilen under katastrofale oversvømmelser, eller kan simpelthen være et poetisk billede af uro.

Referencer

Enmarch, Roland (2011). "Modtagelsen af ​​et mellem egyptisk digt: Dialogen mellem Ipuwer og alles herre". I Collier, M. Snape, S. Ramesside Studies til ære for K. A. Kitchen

Morenz, Ludwig D. (2003). "Litteratur som en konstruktion af fortiden i Mellemriget". I Tait, John. 'Aldrig havde den lignende fundet sted': Egyptens syn på sin fortid. Taylor & Francis.

Quirke, Stephen (2014). Udforskning af religion i det gamle Egypten. John Wiley & amp Sons.

Shaw, Ian (2013). "Faraoniske Egypten". I Mitchell, Peter Lane, Paul. Oxford Handbook of African Archaeology. Oxford University Press.

Willems, Harco (2010). "Den første mellemperiode og Mellemriget". I Lloyd, Alan B. En ledsager til det gamle Egypten 1. John Wiley & amp Sons.

Se vores juridiske meddelelse, før du gør brug af denne database.

Se også vores Credits -side for information om data, vi bygger på.

QFG Historical Database er et forskningsprojekt udført af Quantum Future Group Inc. (kort "QFG") under tilsyn af chefredaktør Laura Knight-Jadczyk med en international gruppe af redaktionelle assistenter.

Projektets hovedindsats er at undersøge gamle og moderne tekster og udtrække uddrag, der beskriver forskellige relevante begivenheder til analyse og kortlægning.

Denne database, Kronikken om Romerrigets fald (kort sagt "QFG: COF" ) fokuserer på en kronologisk og kategoriseret samling af forskellige miljømæssige og sociale begivenheder, der ledsagede Romerrigets fald.


Videnskabelige indsigelser

Ifølge Jacobovici er den "omfattende videnskabelige forklaring" for den syvende pest, at Egypten led,

  • "En meget usædvanlig hagl, der involverer is og ild blandet sammen"
  • "Accretionary lapilli vulkansk hagl, der kun kunne være kommet fra den jordskælv-inducerede Santorini-vulkan"
  • “Ild og is regner ovenfra”

Mellem 2. og 3. erklæring ligger citatet fra Dr. Catherine Hickson, som Jacobovici bruger til at forklare "accretionary lapilli".

Lad os starte der. Dr. Hickson siger,

“Når aske -skyen når op til store afstande i stratosfæren, er det væsentlige, hvad der sker, hvis du har fugt i atmosfæren, har du også meget vanddamp i selve skyen. så de små fragmenter af aske og krystaller danner faktisk en kerne, noget der meget ligner en haglvejr. ”

Sådan dannes accretionære lapiller. Hvis vi kigger på et uddrag fra ordlisten i Fundamentals of Physical Volcanology, får vi lidt flere detaljer:

Accretionary Lapilli - “Små (mellem 4 og 32 mm i diameter) afrundede partikler dannet ved ophobning af et stort antal mindre partikler i et vulkanudbrud. De små partikler kan blive holdt sammen af ​​vand, is eller elektrostatiske kræfter. ” 8

Og i en lidt mere kortfattet form,

Udtrykket accretionary lapilli bruges til at referere til lapilli-størrelse aggregater, der udelukkende består af aske. 9

Så accretionary lapilli er dybest set små klatter vulkansk aske, og de dannes, når vulkansk aske møder fugt i luften.

Er det så korrekt at sige, at accretionary lapilli er "is og ild blandet sammen"? Nej. De indeholder ikke is, og de indeholder ikke ild.

Lad os give Jacobovici noget kredit, selvom Thera -udbruddet producerede accretionary lapilli. 10 Men hvor sjældent er det, at et vulkanudbrud frembringer akkretionære lapiller?

Akkretionære lapiller er det mest bevarede aggregat i vulkanske facier. 11

Åh. Så det er slet ikke sjældent.

Uanset udbrud vil vulkansk aske i sidste ende komme tilbage til jorden, og noget af det vil være i form af accretionary lapilli. Betyder det, at enhver accretionary lapilli, der til enhver tid er faldet fra en vulkan, er en pest fra Gud? Det ville være den logiske konklusion baseret på Jacobovicis logik. Som sædvanlig er det bare nok at stille spørgsmålet for at se, hvor dumt påstanden er.

Så meget for videnskaben. Vil Jacobovici have mere held med teksten?


Kolbrins Exodus -historie - gammel egyptisk version

Alle kender den bibelske historie om den israelitiske udvandring. Hvad de fleste mennesker ikke ved, er, at de gamle egyptere skrev en beretning om udvandringen, som har overlevet, og den er der i Kolbrin. Yvonne Whiteman sammenligner Kolbrin-versionen med fem andre gamle beretninger, der forstærker dens længe glemte rekord, undersøger, hvad Kolbrin har at sige om en af ​​historiens mest forbløffende begivenheder-og kommer til nogle overraskende konklusioner.

Minder, erindringer: tilbageblik til mig, der sad med mine storebror i store øjne i Edgware Odeon-biografen i slutningen af ​​1950'erne, limet til technicolor-scener med magi, græshopper, bylder og afsked af vandet med tilladelse fra Cecil B. DeMille's blockbuster De ti bud. Åh, spændingen ved Moses, også kendt som Charlton Heston, der står ansigt til ansigt med Rameses II og buldrer: 'Lad mit folk gå!' Spol tyve år fremad, for mig at interviewe en kendt skuespillerinde i et filmstudie i London over kaffe-hvornår skal jeg gå ind og sidde ved det næste bord, men hendes co-star og min barndomshelt, Charlton Heston-og jeg var selvfølgelig stum.

Alle er på et eller andet tidspunkt blevet imponeret over historien om Exodus, fra kunstneren Joseph Turner til instruktøren Ridley Scott - men vi bliver hele tiden mindet om, at vi ikke bør tage begivenheden for alvorligt. Det er jo ren fantasi - ikke sandt?

Den brændende gamle akademi klør stadig i hovedet over Det Gamle Testamentes 2. Mosebog. Hvor mange bøger eller artikler i oldtidens historie indeholder klagen: 'Hvis bare ... vi havde historien om 2 Mosebog fra et gammelt egyptisk synspunkt, kunne vi finde ud af, hvem Farao var, datere udvandringen, justere egyptisk kronologi og bruge den til dato andre gamle middelhavscivilisationer. '

Nå, det vil lyde alt for godt til at være sandt, men en rekord gør eksisterer. Den har form af et kapitel, der er noget dystert med titlen 'The Dark Days' i manuskriptbogen, en af ​​seks egyptiske bøger i et bind med titlen The Kolbrin, udgivet i 1994 (for mere om The Kolbrin, se min tidligere artikel, 'Guide til The Kolbrin 'på dette websted).

Ligesom resten af ​​The Kolbrin er 'The Dark Days' en oversættelse uden bestemt herkomst, indeholder ingen datoer og navnene er skæve - men ikke desto mindre er det der - og det er en fantastisk læsning. I flere år, hver gang jeg er gået tilbage til det, er jeg blevet ramt af passager, der ikke kun afspejler dele af Det Gamle Testamentes Mosebog - meget som man kunne forvente ̶, men også matcher dele af gamle egyptiske dokumenter og inskriptioner overlever i dag. Jeg ville være fascineret af at vide, hvordan disse ligheder rammer andre læsere, så nedenfor er teksten til 'The Dark Days' i sin helhed (med tilladelse fra The Culdian Trust/http://culdiantrust.org). Uanset hvor der forekommer en sætning eller passage, der ekko i en bestemt papyrus eller indskrift, har jeg citeret det i firkantede parenteser med rødt. (I øvrigt er billeder i denne artikel valgt udelukkende for at illustrere virkningen og ikke for, hvad deres kildetekst kan have at sige.)

Dette er de tekster, jeg har brugt:

Papyrus Ipuwer (http://www.reshafim.org.il/ad/egypt/texts/ipuwer.htm). Papyrus Ipuwer (Leiden I 344 recto) er en enkeltpapir, der opbevares i det hollandske nationalmuseum for antikviteter i Leiden, Holland. Papyrus, også kaldet 'Ipuwerens klagesang' eller 'Ipuwerens formaninger' stammer fra omkring 1250 f.Kr. og er blevet kopieret fra en meget ældre tekst. Enhver, der kender Immanuel Velikovskys bog Alder i kaos ved, at han brugte Papyrus Ipuwer til at understøtte hans påstand om, at Exodus var en reel historisk begivenhed. Velikovsky har fået svært ved af forskere. Hans ideer om vores planets katastrofale historie og hans urolige forslag om, at Venus engang var en komet (Worlds in Collision, Earth in Upeaval), hans forsøg på at forkorte egyptisk kronologi (Alder i kaos), hans ubehagelige opfattelse af, at mennesker effektivt sletter deres traumatiske forfædres oplevelser (Menneskeheden i hukommelsestab), og hans brug af komparativ mytologi til at nå frem til sine konklusioner, har alle bragt ham langt ud over den akademiske bleg i mange årtier. Imidlertid er jeg selv overbevist om nogle af hans ideer, og jeg tror, ​​at hvis Kolbrin var udgivet, mens Velikovsky levede (han døde i 1979), kunne dets ældre bøger meget vel have fascineret ham.

Det Gamle Testamentes Mosebog, King James Version (http://www.bookofdaystales.com/wp-content/uploads/2015/05/av10.jpg). Den israelitiske udvandring er måske den mest forbløffende historie i Det Gamle Testamente, men mange afviser de tidlige gammeltestamentlige bøger som fantasi og påpeger, at der ikke er andre overlevende optegnelser om Anden Mosebog. King James -versionen, også kendt som den autoriserede version eller King James Bible, er en engelsk oversættelse af den kristne bibel for Englands kirke påbegyndt i 1604 og afsluttet i 1611. Det gamle testamente blev oversat fra hebraisk og arameisk tekst.

El Arish Stele (http://www.pibburns.com/smelaris.htm). Fundet i 1887 på en gård i El Arish, nordøst for Kairo, er den sorte granit helligdom/markørsten kendt som El Arish Stele nu i det egyptiske museum Isma'ilya. Det er dækket med hieroglyfiske indskrifter, hvoraf nogle beskriver historiske begivenheder i dette område. Velikovsky brugte dele af indskriften til at hjælpe med at validere den bibelske Mosebog.

Søg i ovenstående titellink.

Kan være tidligere end bibelske og historiske begivenheder hævder. Selv egyptisk historie kan også være forkert.


Arkæologisk bevis for plagerne i Egypten

For mange er den bibelske beretning om de 10 plager og udvandringen bare for fantastisk til at blive troet – ren legende opdaget lige inden for siderne i Bibelen, israelitisk propaganda uden arkæologisk bevis. Men hvad nu hvis det ikke er ’t? Hvad hvis der var en egyptisk øjenvidneberetning om de guddommelige konsekvenser og lidelser, der er beskrevet i Bibelen?

Introduktion til Ipuwer Papyrus.

Arkæologisk bevis for plagerne i Egypten - Ipuwer Papyrus

Ipuwer Papyrus er en meget lang rulle skrevet i arvet tekst, der stammer fra omkring 1200 -tallet f.Kr. Det forstås at være en kopi af et tidligere værk. Ikke desto mindre, da originalen blev komponeret, er et mysterium. Dating er simpelthen usikker, almindeligvis fra begyndelsen af ​​2000'erne til 1500'erne f.Kr. (den sidste ende af spektret stemmer mere direkte overens med den bibelske dato for 2 Mosebog).

Ipuwer Papyrus blev komponeret af en kongelig egyptisk skriver med samme navn. Han nævner en lang historie om direkte katastrofe, der ramte Egypten. Masser af referencer i hele papyrus er mærkbart sammenlignelige med den bibelske beretning om de 10 plager.

Her anvender vi en oversættelse leveret af Rabbi Mordechai Becher fra OHR Somayach en jødisk bibelskole.

Blodflod (første pest).

Bibel: Mosebog 7:20 beskriver, at Gud forvandlede vandet i Nilen til blod og egypterne ikke var i stand til at forbruge vandet og skulle grave brønde for at finde drikkebart vand (2 Mosebog 7:24).

Ipuwer papyrus: “Floden er blod. Mænd krymper fra at smage – mennesker og tørster efter vand. ” (Ipuwer 2:10).

Arkæologisk bevis for plagerne i Egypten - blod i floden Nilen

Dyr syge (femte pest).

Bibel: 2 Mosebog 9: 3 fortæller, at Gud ramte husdyrene og alle egyptiske dyr med en sygdom.

Ipuwer papyrus: “Alle dyrene, deres hjerter græder. Kvæg stønner … ” (Ipuwer 5: 5). Så i 9: 2 -3 står der, “Se, kvæg er overladt til at forvildes, og der er ingen at samle dem i. ”.

Menneskelige lidelser (sjette pest).

Bibel: Gud dømte Egypten med en smitsom byld, der brød ud i åbne skader. Det ramte ikke bare mænd og kvinder, men også dyr (Exodus 9: 8 -9).

Ipuwer papyrus: “Plag er i hele landet. Blod er overalt ” (IP 2: 5 -6).

Enorm hagl og tordenvejr (syvende pest).

Bibel: En enorm haglstorm ødelagde urterne (2 Mos 9:24 -25) og hør- og bygafgrøder, der var tæt på at høste (2 Mos 9:31 -32).

Ipuwer papyrus: Det nævner afgrødefejl, der påvirkede den egyptiske indtjening. “Længere Egypten græder … Hele paladset er uden indtægter. Til den hører hvede og byg, gæs og fisk ” (IP 10: 3 -6). Det læser desuden, “For glat, korn er faktisk dødt på alle sider ” (IP 6: 3). Det sammenligner ligeledes landets træthed med “ afskæring af hør, ”, der ville opstå ved en massiv haglstorm (IP 5:12).

Arkæologisk bevis for plagerne i Egypten - hagl og tordenvejr

Biblen: Tilknyttet denne enorme storm var lyn, der rullede langs jorden. Ild blev kombineret med haglen (2 Mos 9:23 -24).

Ipuwer papyrus: Taler om skader på grund af brand. “Forslettet, porte, søjler og vægge forbruges af ild ” (IP 2:10).

Mørke over landet (niende pest).

Bibel: Mosebog 10:22 siger, at et enormt mørke dækkede landet i 3 dage.

Ipuwer papyrus: “Jorden er uden lys ” (IP 9:11).

Arkæologisk bevis for plagerne i Egypten - Mørke i landet

Den førstefødtes død (tiende pest).

Bibel: Den sidste pest omfattede drab på den førstefødte i hver husstand, der involverede Farao ’'erne (2. Mosebog 12:29 -30). Bibelen siger, at et stort råb blev hørt i hele Egypten (2 Mosebog 12:30).

Ipuwer papyrus: “Forsooth bliver prinsernes børn stukket mod væggene. ” (IP 4: 3, 5: 6) “Forsooth bliver prinsernes børn kastet på gaden ” (IP 6:12). “Han, der placerer sin bror i jorden, er overalt ” (IP 2:13) og “Den stønner gennem landet, blandet med klagesang ” (IP 3:14).

Overførsel af rigdom fra de rige til slaverne.

Bibel: Nu havde Israels sønner faktisk gjort efter Moses 'ord, for de havde bedt egypterne om sølvartikler og guldartikler og beklædningsgenstande 36, og Herren havde givet folket gunst i egypternes øjne, så de lod dem få deres anmodning. Således plyndrede de egypterne. (2 Mosebog 12:35 -36 NASV).

Ipuwer papyrus: “Guld og lapis Iazuli, sølv, malakit, karneol og bronze … er fastgjort på halsen af ​​kvindelige slaver ” (3: 2).

Ipuwer Papyrus er en artefakt af varm strid. Mange tror, ​​at det simpelthen er en forestilling, selvom det stadig er et litterært kunstværk. Andre mener, at det måske var noget baseret på en ægte katastrofe. Disse mennesker kunne naturligvis ikke forholde sig til Exodus -kontoen, for det er også (ifølge eksperterne) ubevist fiktion!


Se videoen: Изготовление папируса. Making papyrus