Etnicitet - Historie

Etnicitet - Historie

Flag og Symbo for den amerikanske indiske bevægelse

Begrebet etnicitet og etnisk identitet voksede ud af den sociale introspektion i 1960'erne. Udviklingen i bevægelsen for borgerrettigheder for afroamerikanere var de vigtigste medvirkende faktorer. Som en del af bevægelsen "sort magt" hævdede sorte deres særpræg og blev mindet om, at "sort er smukt." Afroamerikanere blev opfordret til at være sig selv, frem for at forsøge at tilpasse sig det hvide samfunds flertal. Eurocentriske skønhedsstandarder blev sat i tvivl, og hår- og tøjstilarter, der var mere naturlige for afroamerikanere, blev vedtaget. På samme tid blev sorte mere og mere synlige i det almindelige amerikanske samfund, inden for regeringen, erhvervslivet, kunst og underholdning, sport og andre områder. Dette var begyndelsen på en gennemgående anerkendelse af mangfoldigheden af ​​amerikanske ansigter og oplevelser. Som et resultat begyndte andre amerikanere, der ligesom afroamerikanere ikke passede til den "allamerikanske" nordeuropæiske stereotype, at føle sig godt tilpas med at udtrykke deres unikke etniske identiteter.
Hispanic-amerikanere var blandt de første, der fulgte afroamerikanere med at fejre deres etnicitet. Hispanic-amerikanere af forskellig national oprindelse blev nationalt synlige i midten og slutningen af ​​1960'erne. I 1964 blev Joseph Montoya den første Chicano valgt til det amerikanske senat. I 1965 samledes mexicansk-amerikanere omkring César Chávez, da han ledede United Farm Workers (UFW) -strejken i Californien. I 1966 organiserede nogle Chicanos sig for at danne Federal Alliance of Land Grants for at få jord tilbage fra Chicanos siden 1848. På grund af disse begivenheder udviklede mange mexicansk-amerikanere en følelse af etnisk stolthed over "La Raza" ("racen") .
I Californien dannede nogle unge mexicansk-amerikanere de brune baretter, mønstret efter de sorte pantere. Også inspireret af Black Panthers dannede unge puertoricanere i East Harlem, New York, "Young Lords" i 1968 på grund af bekymring over social og økonomisk afsavn i fattige byområder. Cubansk-amerikanere var mere synlige i amerikansk kultur, delvist som følge af det cubanske flygtningeluftsprogram og andre amerikanske forsøg på at gribe ind i cubanske anliggender. Antallet af cubanere i USA voksede under de tilladte immigrationskvoter. Desuden underskrev præsident Johnson i 1965 et immigrationsregning, der eliminerede race, tro og nationalitet som grundlag for indrejse af immigranter til USA. Da det gamle system blev fjernet, steg immigrationen fra ikke-europæiske lande, herunder caribiske lande, dramatisk.
Etnisk bevidsthed i andre ikke-hvide grupper, såsom asiatiske amerikanere, ville først dukke op i stor skala før efter 1960'erne. I slutningen af ​​årtiet oplevede mange europæisk-amerikanere imidlertid en øget etnisk bevidsthed. Nogle blev ansporet af synligheden af ​​andre etniciteter og deres egen relative usynlighed. Andre, såsom jødisk-amerikanere, blev påvirket af eksterne begivenheder. Krigsforbrydelserne i 1961 mod nazisten Adolf Eichmann, der var ansvarlig for udryddelsen af ​​"sidste løsning" af millioner af jøder, vakte international opmærksomhed på Holocausts enormitet. Denne begivenhed tjente til at så frøene af etnisk bevidsthed i hovedet på mange amerikanske jøder, selvom det endnu ikke var klart for mange, om deres jødiskhed strakte sig ud over religion til etnicitet. Da israelsk sikkerhed blev truet i 1967 i begivenhederne op til seksdageskrigen, var mange amerikanske jøder skuffede og vrede over den manglende reaktion og støtte fra den amerikanske regering, det afroamerikanske samfund og det amerikanske kristne samfund. Seksdageskrigen blev dækket kraftigt af nyhedsmedierne og bragte al udviklingen dagligt til jødernes stuer i de ubundne stater. Begivenhedsspændingen op til krigen og fejringen efter Israels sejr bidrog i høj grad til en følelse af solidaritet og nationalisme blandt jødiske amerikanske jøder og fuldførte transformationen af ​​det jødiske samfund fra en rent religiøs gruppe til en etnisk gruppe
Da 1960’erne sluttede, var mange amerikanere begyndt at betragte deres etniske arv som noget, der skal fejres, frem for at bagatellisere af hensyn til overensstemmelse. Noget af en anerkendelse af mangfoldighed udviklede sig, især i byområder. Selvom det hjalp med at befri mange amerikanere fra nogle sociale pres for at tilpasse sig et ideal skabt til hvide angelsaksiske protestanter, bidrog det også til en fraktionalisme, eksklusivitet og "mig" -centreret livssyn. "Smeltedigel" -teorien blev klart afvist og blev erstattet af en "salatskål" -ide, hvor forskellige grupper kunne sameksistere som en nation uden at ofre deres særpræg. Mange begyndte at tro, at den amerikanske oplevelse var en mangefacetteret, defineret på individuelt grundlag. Overensstemmelse med en idé om, hvad det betød at være amerikaner, mistede sin appel, og et stigende antal mennesker accepterede mange forskellige tilgange til at være amerikaner som lige gyldige.

.



Etnicitet - Historie

Vores redaktører gennemgår, hvad du har indsendt, og afgør, om artiklen skal revideres.

Kurdisk, medlem af en etnisk og sproglig gruppe, der bor i Taurus -bjergene i det sydøstlige Anatolien, Zagros -bjergene i det vestlige Iran, dele af det nordlige Irak, det nordøstlige Syrien og det vestlige Armenien og andre tilstødende områder. De fleste kurdere bor i sammenhængende områder i Iran, Irak og Tyrkiet - en noget løst defineret geografisk region, der generelt omtales som Kurdistan ("kurdernes land"). Navnet har forskellige konnotationer i Iran og Irak, som officielt anerkender interne enheder under dette navn: Irans vestlige provins Kordestān og Iraks kurdiske autonome region. En betydelig ikke -sammenhængende kurdisk befolkning findes også i Khorāsān -regionen, der ligger i Irans nordøst.


11.5 Race og etnicitet i USA

Da kolonister kom til den nye verden, fandt de et land, der ikke behøvede at "opdage", da det allerede var beboet. Mens den første bølge af immigranter kom fra Vesteuropa, var størstedelen af ​​mennesker, der kom ind i Nordamerika, til sidst fra Nordeuropa, derefter Østeuropa, derefter Latinamerika og Asien. Og lad os ikke glemme tvangsindvandringen af ​​slaver afrikanere. De fleste af disse grupper gennemgik en periode med fratagelse af fratagelse, hvor de blev henvist til bunden af ​​det sociale hierarki, før det lykkedes (for dem der kunne) at opnå social mobilitet. På grund af denne præstation er USA stadig en "drømmedestination" for millioner af mennesker, der bor i andre lande. Mange tusinde mennesker, inklusive børn, ankommer hvert år her både dokumenterede og udokumenterede. De fleste amerikanere hilser og støtter nye immigranter helhjertet. F.eks. Er udviklings-, lindrings- og uddannelsesloven for fremmede mindreårige (DREAM), der blev indført i 2001, et middel for udokumenterede immigranter, der ankom til USA som børn, for at få en vej til permanent juridisk status. Tilsvarende giver den udsatte aktion for barndomsindkomster (DACA), der blev indført i 2012, unge udokumenterede immigranter en arbejdstilladelse og beskyttelse mod deportation (Georgetown Law 2021). I dag er det amerikanske samfund multikulturelt, multiracielt og multietnisk, der består af mennesker fra flere nationale oprindelser.

U.S. Census Bureau indsamler racedata i overensstemmelse med retningslinjer fra U.S. Office of Management and Budget (OMB 2016). Disse data er baseret på selvidentifikation afspejler generelt en social definition af race anerkendt i dette land, der omfatter racemæssig og national oprindelse eller sociokulturelle grupper. Folk kan vælge at rapportere mere end én race for at angive deres raceblanding, f.eks. "Amerikansk indianer" og "hvid". Personer, der identificerer deres oprindelse som spansktalende, latino eller spansk, kan være af enhver race. OMB kræver fem minimumskategorier: Hvid, sort eller afroamerikansk, amerikansk indianer eller indbygger i Alaska, asiatisk og indfødt på Hawaii eller anden stillehavsøboer. US Census Bureau's QuickFacts fra 1. juli 2019 viste, at over 328 millioner mennesker, der repræsenterede forskellige racegrupper, boede i USA (tabel 11.1).

Befolkningsestimater, 1. juli 2019, (V2019) 328,239,523
Race og spansk oprindelse Procentdel (%)
Hvid alene 76.3
Sort eller afroamerikaner alene 13.4
Amerikansk indianer og Alaska indfødt alene 1.3
Asiatisk alene 5.9
Indfødt hawaiiansk og anden stillehavsøboer alene 0.2
To eller flere løb 2.8
Hispanic eller latino 18.5
Hvid alene, ikke spansk eller latino 60.1

For at præcisere terminologien i tabellen skal du bemærke, at U.S. Census Bureau definerer racegrupper som følger:

  • Hvid - En person med oprindelse i nogen af ​​de oprindelige folk i Europa, Mellemøsten eller Nordafrika.
  • Sort eller afroamerikansk - En person med oprindelse i nogen af ​​de sorte racegrupper i Afrika.
  • Amerikansk indianer eller indbygger i Alaska - En person med oprindelse i nogen af ​​de oprindelige folk i Nord- og Sydamerika (herunder Mellemamerika), og som opretholder stammetilhørsforhold eller tilknytning til samfundet.
  • Asiatisk - En person med oprindelse i nogen af ​​de oprindelige folk i Fjernøsten, Sydøstasien eller det indiske subkontinent, herunder f.eks. Cambodja, Kina, Indien, Japan, Korea, Malaysia, Pakistan, Filippinerne, Thailand og Vietnam.
  • Indfødt hawaiiansk eller anden stillehavsøboer - En person med oprindelse i nogen af ​​de oprindelige folk på Hawaii, Guam, Samoa eller andre Stillehavsøer.

Information om race er påkrævet for mange føderale programmer og er afgørende for at træffe politiske beslutninger, især for borgerrettigheder, herunder racemæssig retfærdighed. Stater bruger disse data til at opfylde lovgivningsmæssige redistriktionsprincipper. Racedata bruges også til at fremme lige beskæftigelsesmuligheder og til at vurdere racemæssige forskelle i sundheds- og miljørisici, der viser, i hvilket omfang denne multikulturalitet omfavnes. De mange manifestationer af multikulturalisme har betydelige politiske konsekvenser. Afsnittene herunder vil beskrive, hvordan flere grupper blev en del af det amerikanske samfund, diskutere historien om intergruppeforhold for hver fraktion og vurdere hver gruppes status i dag.

Indfødte amerikanere

Indfødte amerikanere er oprindelige folk, de eneste ikke -immigranter i USA. Ifølge National Congress of American Indianers er indianere "Alle indfødte i USA og dets tillidsområder (dvs. amerikanske indianere, indfødte i Alaska, indianere fra Hawaii, Chamorros og amerikanske samoere) samt personer fra Canadian First Nationer og oprindelige samfund i Mexico og Central- og Sydamerika, der er bosiddende i USA (NCAI 2020, s. 11). ” Indfødte amerikanere talte engang i millioner, men i 2010 udgjorde kun 0,9 procent af den amerikanske befolkning se ovenfor (U.S. Census 2010). I øjeblikket identificerer omkring 2,9 millioner mennesker sig som indianere alene, mens yderligere 2,3 millioner identificerer sig som indianere blandet med en anden etnisk gruppe (Norris, Vines og Hoeffel 2012).

Sociologi i den virkelige verden

Sportshold med indianske navne

Sportsverdenen vrimler med holdnavne som indianerne, Warriors, Braves og endda Savages og Redskins. Disse navne stammer fra historisk fordomsfulde opfattelser af indianere som voldsomme, modige og stærke: egenskaber, der ville være gavnlige for et sportshold, men ikke nødvendigvis er gavnlige for mennesker i USA, der skal ses som mere end det.

Siden borgerrettighedsbevægelsen i 1960'erne har National Congress of American Indianers (NCAI) ført kampagne mod brugen af ​​sådanne maskotter og hævdet, at "krigerens vilde myte. . . forstærker det racistiske syn på, at indianere er uciviliserede og uuddannede, og at det er blevet brugt til at retfærdiggøre politikker for tvungen assimilering og ødelæggelse af den indiske kultur ”(NCAI-resolution #TUL-05-087 2005). Kampagnen har haft begrænset succes. Mens nogle hold har ændret deres navne, har hundredvis af professionelle, college og K – 12 skolehold stadig navne, der stammer fra denne stereotype. En anden gruppe, American Indian Cultural Support (AICS), er især bekymret over brugen af ​​sådanne navne på K -12 skoler, hvilket påvirker børn, når de skal få en fyldigere og mere realistisk forståelse af indianere, end sådanne stereotyper leverer.

Efter mange års pres og med en bredere følelse af social retfærdighed og kulturel følsomhed, fjernede Washington Football Team deres offensive navn inden 2020 -sæsonen, og Cleveland Major League Baseball -team meddelte, at det ville ændre navn efter sæsonen 2021.

Hvad synes du om sådanne navne? Skal de være tilladt eller forbudt? Hvilket argument ville en symbolsk interaktionist komme med om dette emne?

Intergroup Relations historie

Indiansk kultur før europæisk bosættelse omtales som præ-columbiansk: det vil sige før Christopher Columbus kom i 1492. Fejlagtigt troede han, at han var landet i Østindien, kaldte Columbus det oprindelige folk "indianere", et navn der har vedvaret i århundreder på trods af at det er en geografisk forkert betegnelse og en, der plejede at dække hundredvis af suveræne stamnationer (NCAI 2020).

Historien om forbindelser mellem grupper mellem europæiske kolonister og indianere er brutal. Som diskuteret i afsnittet om folkedrab var effekten af ​​europæisk bosættelse af amerikanerne næsten at ødelægge den oprindelige befolkning. Og selvom indfødte amerikaneres mangel på immunitet mod europæiske sygdomme forårsagede flest dødsfald, var åbenlys mishandling og massakrer af indianere af europæere også ødelæggende.

Fra de første spanske kolonister til franskmændene, englænderne og hollænderne, der fulgte, tog europæiske bosættere det land, de ønskede, og udvidede på tværs af kontinentet efter behag. Hvis oprindelige folk forsøgte at beholde deres forvalter af landet, kæmpede europæerne dem af med overlegne våben. Europæernes herredømme over Amerika var i sandhed en erobring, en forsker påpeger, at indianere er den eneste minoritetsgruppe i USA, hvis underordning skete udelukkende ved erobring af den dominerende gruppe (Marger 1993).

Efter oprettelsen af ​​den amerikanske regering blev diskrimination mod indianere kodificeret og formaliseret i en række love, der havde til formål at underkaste dem og forhindre dem i at få nogen magt. Nogle af de mest effektive love er som følger:

  • Den indiske fjernelseslov fra 1830 tvang flytning af eventuelle indfødte stammer øst for Mississippi -floden til landområder vest for floden.
  • De indiske bevillingslove finansierede yderligere flytninger og erklærede, at ingen indianerstamme kunne anerkendes som en uafhængig nation, stamme eller magt, som den amerikanske regering skulle indgå traktater med. Dette gjorde det endnu lettere for den amerikanske regering at tage jord, den ønskede.
  • Dawes Act fra 1887 vendte politikken om at isolere indianere på forbehold, i stedet tvang dem til individuelle ejendomme, der blev blandet med hvide nybyggere, og reducerede derved deres kapacitet til magt som gruppe.

Indiansk kultur blev yderligere udhulet ved etableringen af ​​kostskoler i slutningen af ​​1800 -tallet. Disse skoler, der blev drevet af både kristne missionærer og den amerikanske regering, havde det udtrykkelige formål at "civilisere" indianske børn og assimilere dem i det hvide samfund. Internaterne blev placeret uden for reservation for at sikre, at børn blev adskilt fra deres familier og kultur. Skoler tvang børn til at klippe håret, tale engelsk og praktisere kristendom. Fysiske og seksuelle overgreb var voldsomme i årtier først i 1987 udstedte Bureau of Indian Affairs en politik om seksuelt misbrug på internater. Nogle forskere hævder, at mange af de problemer, indianere står over for i dag, skyldes næsten et århundredes mishandling på disse kostskoler.

Nuværende status

Udryddelsen af ​​indianerkulturen fortsatte indtil 1960'erne, hvor indianere kunne deltage i og drage fordel af borgerrettighedsbevægelsen. Den indiske borgerrettighedslov fra 1968 garanterede indianerstammer de fleste rettigheder i USAs Bill of Rights. Nye love som den indiske selvbestemmelseslov fra 1975 og loven om uddannelsesassistance samme år anerkendte stammeregeringer og gav dem mere magt. Indiske kostskoler er faldet til kun få, og indianerkulturelle grupper stræber efter at bevare og vedligeholde gamle traditioner for at forhindre dem i at gå tabt for evigt. I dag er indianere statsborgere i tre suveræne: deres stamme nationer, USA og staten, hvor de bor (NCAI 2020).

Imidlertid lider indianere (hvoraf nogle ønsker at blive kaldt amerikanske indianere for at undgå de "vilde" konnotationer af udtrykket "indfødt") stadig af virkningerne af århundreders nedbrydning. Langsigtet fattigdom, utilstrækkelig uddannelse, kulturel forvridning og høj arbejdsløshed bidrager til, at indfødte amerikanske befolkninger falder til bunds i det økonomiske spektrum. Indfødte amerikanere lider også uforholdsmæssigt med lavere levealder end de fleste grupper i USA.

Afroamerikanere

Som diskuteret i afsnittet om race kan udtrykket afroamerikaner være en forkert betegnelse for mange individer. Mange mennesker med mørk hud har muligvis deres nyere rødder i Europa eller Caribien og ser sig for eksempel som dominikanamerikansk eller hollandsk amerikansk. Desuden kan faktiske immigranter fra Afrika føle, at de har mere krav på udtrykket afroamerikaner end dem, der er mange generationer fjernet fra forfædre, der oprindeligt kom til dette land.

US Census Bureau (2019) anslår, at mindst 13,4 procent af USA's befolkning er sort.

Hvordan og hvorfor de kom

Afroamerikanere er eksemplariske minoritetsgrupper i USA, hvis forfædre ikke kom hertil ved valg. En hollandsk søkaptajn bragte de første afrikanere til Virginia -kolonien Jamestown i 1619 og solgte dem som indlejrede tjenere. (Tjenestemænd er personer, der er forpligtet til at arbejde i et bestemt tidsrum, typisk uden formel løn). Dette var ikke en ualmindelig praksis for hverken sorte eller hvide mennesker, og tjenere, der havde forpligtelser, var meget efterspurgte. I det næste århundrede arbejdede sort -hvide indenturerede tjenere side om side. Men den voksende landbrugsøkonomi krævede større og billigere arbejdskraft, og i 1705 vedtog Virginia slavekoderne, der erklærede, at enhver udenlandsk født ikke-kristen kunne være slaver, og at slaver blev betragtet som ejendom.

De næste 150 år oplevede stigningen i amerikansk slaveri, hvor sorte afrikanere blev kidnappet fra deres egne lande og sendt til den nye verden på den transatlantiske rejse kendt som Middle Passage. En gang i Amerika voksede den sorte befolkning, indtil USA-fødte sorte mennesker var i undertal af dem, der blev født i Afrika. Men koloniale (og senere, amerikanske) slavekoder erklærede, at barnet til en slaveperson også var en slaver, så slaveklassen blev oprettet. I 1808 var slavehandlen intern i USA, hvor slaver blev købt og solgt på tværs af statslinjer som husdyr.

Intergroup Relations historie

Der er ingen tydeligere illustration af det dominerende-underordnede gruppeforhold end slaveriets. For at retfærdiggøre deres stærkt diskriminerende adfærd betragtede slaveholdere og deres tilhængere sorte mennesker som medfødte ringere. Slaverier blev nægtet selv de mest grundlæggende rettigheder til statsborgerskab, en afgørende faktor for slaveholdere og deres tilhængere. Slaveri er et glimrende eksempel på konfliktteoriens perspektiv på raceforhold, den dominerende gruppe havde brug for fuldstændig kontrol over den underordnede gruppe for at bevare sin magt. Piskninger, henrettelser, voldtægter og benægtelse af skolegang og sundhedspleje blev bredt praktiseret.

Slaveri blev til sidst et problem, som nationen opdelte i geografisk og ideologisk adskilte fraktioner, hvilket førte til borgerkrigen. Og selvom afskaffelse af slaveri på moralske grunde bestemt var en katalysator til krig, var det ikke den eneste drivkraft. Studerende fra amerikansk historie vil vide, at slaveriinstitutionen var afgørende for den sydlige økonomi, hvis produktion af afgrøder som ris, bomuld og tobak var afhængig af den næsten ubegrænsede og billige arbejdskraft, som slaveriet gav. I modsætning hertil havde Nord ikke økonomisk fordel af slaveri, hvilket resulterede i en økonomisk forskel, der var knyttet til racemæssige/politiske spørgsmål.

Et århundrede senere var borgerrettighedsbevægelsen præget af boykot, marcher, sit-ins og frihedsture: demonstrationer af en underordnet gruppe og deres tilhængere, der ikke længere villigt ville underkaste sig dominans. Det største slag mod Amerikas formelt institutionaliserede racisme var Civil Rights Act fra 1964. Denne lov, som stadig er vigtig i dag, forbød forskelsbehandling på grund af race, farve, religion, køn eller national oprindelse.

Nuværende status

Selvom regeringsstøttet, formaliseret diskrimination mod afroamerikanere er blevet forbudt, eksisterer der endnu ikke sand lighed. National Urban League’s 2020 Lighedsindeks rapporterer, at sorte menneskers generelle ligestillingsniveau med hvide mennesker generelt har forbedret sig. Målte standarder for borgerengagement, økonomi, uddannelse og andre, sorte havde et ligestillingsniveau på 71 procent i 2010 og havde et ligestillingsniveau på 74 procent i 2020. Indeks, der er udgivet siden 2005, bemærker en stigende tendens til øget ulighed med hvide mennesker, især inden for områderne arbejdsløshed, forsikringsdækning og fængsel. Sorte mennesker sporer også hvide mennesker betydeligt inden for økonomi, sundhed og uddannelse (National Urban League 2020).

I hvilken grad bidrager racisme og fordomme til denne fortsatte ulighed? Svaret er komplekst. I 2008 blev dette lands første afroamerikanske præsident valgt: Barack Obama. På trods af at vi populært blev identificeret som sort, skal vi bemærke, at præsident Obama har en blandet baggrund, der er lige hvid, og selvom alle præsidenter til tider er blevet hånet offentligt (Gerald Ford blev afbildet som en klutz, Bill Clinton som en, der ikke kunne kontrollere hans libido), var en forbløffende procentdel af kritikken af ​​Obama baseret på hans race. I en række andre kapitler diskuterer vi racemæssige forskelle inden for sundhedspleje, uddannelse, fængsling og andre områder.

Selvom sorte mennesker er kommet langt fra slaveriet, er ekkoerne fra århundreders disempowerment stadig tydelige.

Sociologi i den virkelige verden

Sorte mennesker søger stadig racemæssig retfærdighed

I 2020 udvidede raceretsfærdighedsbevægelser deres protester mod hændelser med politivold og al racistisk motiveret vold mod sorte mennesker. Black Lives Matter (BLM), en organisation grundlagt i 2013 som reaktion på frifindelsen af ​​George Zimmerman, var en central del af bevægelsen for at protestere mod drabene på George Floyd, Breonna Taylor og andre sorte ofre for politivold. Millioner af mennesker fra alle racebaggrunde deltog direkte eller indirekte i bevægelsen og krævede retfærdighed for ofrene og deres familier, omfordelte politiets afdeling til at drive mere holistisk og samfundsdrevet retshåndhævelse, adresserede systemisk racisme og indførte nye love for at straffe politiet betjente, der dræber uskyldige mennesker.

Raceretfærdighedsbevægelsen har været i stand til at opnå nogle af disse krav. F.eks. Godkendte bystyret i Minneapolis enstemmigt et forlig på 27 millioner dollars til familien til George Floyd i marts 2021, den største løsning før en retssag i en uretmæssig dødssag nogensinde for en sort persons liv (Shapiro og Lloyd, 2021). $ 500.000 fra afregningsbeløbet er beregnet til at forbedre forretningskvarteret i det område, hvor Floyd døde. Floyd, en 46-årig sort mand, blev anholdt og myrdet i Minneapolis den 25. maj 2020. Tror du, at en sådan løsning er tilstrækkelig til at give ofre, deres familier og lokalsamfund, der er ramt af den frygtelige racisme, retfærdighed? Hvad skal der ellers gøres mere? Hvordan kan du bidrage til at bringe ønskede ændringer?

Asiatiske amerikanere

Asiatiske amerikanere repræsenterer en stor mangfoldighed af kulturer og baggrunde. Oplevelsen af ​​en japansk amerikaner, hvis familie har været i USA i tre generationer, vil være drastisk anderledes end en laotisk amerikaner, der kun har været i USA i et par år. Dette afsnit diskuterer primært kinesiske, japanske, koreanske og vietnamesiske immigranter og viser forskellene mellem deres oplevelser. Det seneste skøn fra U.S. Census Bureau (2019) tyder på, at omkring 5,9 procent af befolkningen identificerer sig som asiatiske.

Hvordan og hvorfor de kom

Den nationale og etniske mangfoldighed i asiatisk amerikansk immigrationshistorie afspejles i mangfoldigheden af ​​deres erfaringer med at slutte sig til det amerikanske samfund. Asiatiske immigranter er kommet til USA i bølger, på forskellige tidspunkter og af forskellige årsager.

De første asiatiske immigranter, der kom til USA i midten af ​​1800-tallet, var kinesere. Disse immigranter var primært mænd, hvis hensigt var at arbejde i flere år for at tjene indkomster til at forsørge deres familier i Kina. Deres hoveddestination var det amerikanske vest, hvor Gold Rush trak folk med sin lokke af rigelige penge. Byggeriet af den transkontinentale jernbane var i gang på dette tidspunkt, og Central Pacific -sektionen hyrede tusindvis af migrantkinesiske mænd til at færdiggøre skinner på tværs af den barske Sierra Nevada -bjergkæde. Kinesiske mænd beskæftigede sig også med andet manuelt arbejde som minedrift og landbrugsarbejde. Arbejdet var opslidende og underbetalt, men som mange immigranter holdt de ud.

Japansk immigration begyndte i 1880'erne, i hælene på den kinesiske eksklusionslov fra 1882. Mange japanske immigranter kom til Hawaii for at deltage i sukkerindustrien, andre kom til fastlandet, især til Californien. I modsætning til kineserne havde japanerne imidlertid en stærk regering, der forhandlede med den amerikanske regering for at sikre deres immigranters trivsel. Japanske mænd var i stand til at bringe deres koner og familier til USA og kunne dermed producere anden- og tredje generations japanske amerikanere hurtigere end deres kinesiske kolleger.

Den seneste store asiatiske immigration kom fra Korea og Vietnam og fandt stort set sted i anden halvdel af det tyvende århundrede. Mens koreansk immigration har været nogenlunde gradvis, skete vietnamesisk immigration primært efter 1975 efter Saigons fald og etableringen af ​​restriktiv kommunistisk politik i Vietnam. Mens mange asiatiske immigranter kom til USA for at søge bedre økonomiske muligheder, kom vietnamesiske immigranter som politiske flygtninge og søgte asyl fra barske forhold i deres hjemland. Refugee Act fra 1980 hjalp dem med at finde et sted at bosætte sig i USA.

Intergroup Relations historie

Kinesisk immigration fik en brat afslutning med den kinesiske eksklusionslov fra 1882. Denne handling var et resultat af anti-kinesisk stemning, der blev ramt af en deprimeret økonomi og tab af arbejdspladser. Hvide arbejdere bebrejdede kinesiske migranter for at tage job, og vedtagelsen af ​​loven betød, at antallet af kinesiske arbejdere faldt. Kinesiske mænd havde ikke midlerne til at vende tilbage til Kina eller til at bringe deres familier til USA, så de forblev fysisk og kulturelt adskilt i Chinatowns i store byer. Senere lovgivning, immigrationsloven fra 1924, indskrænkede yderligere kinesisk immigration. Loven omfattede den racebaserede National Origins Act, der havde til formål at holde amerikanske etniske bestand så ufortyndet som muligt ved at reducere "uønskede" immigranter. Det var først efter immigrations- og nationalitetsloven fra 1965, at den kinesiske immigration igen steg, og mange kinesiske familier blev genforenet.

Selvom japanske amerikanere har dybe, langtrækkende rødder i USA, har deres historie her ikke altid været glat. California Alien Land Law fra 1913 var rettet mod dem og andre asiatiske immigranter, og det forbød immigranter at eje jord. En endnu grimmere handling var de japanske interneringslejre under Anden Verdenskrig, der tidligere blev diskuteret som en illustration af udvisning.

Nuværende status

Asiatiske amerikanere har helt sikkert været udsat for deres andel af racemæssige fordomme, på trods af den tilsyneladende positive stereotype som forbillede som mindretal. Modellen minoritetsstereotype anvendes på en minoritetsgruppe, der ses som at nå et betydeligt uddannelsesmæssigt, fagligt og socioøkonomisk niveau uden at udfordre det eksisterende etablissement.

Denne stereotype anvendes typisk på asiatiske grupper i USA, og det kan resultere i urealistiske forventninger ved at sætte et stigma på medlemmer af denne gruppe, der ikke lever op til forventningerne. Stereotypering af alle asiater som kloge og dygtige kan også føre til mangel på tiltrængt statsstøtte og til uddannelsesmæssig og faglig diskrimination.

Sociologi i den virkelige verden

Hadeforbrydelser mod asiatiske amerikanere

Asiatiske amerikanere i hele USA oplevede en betydelig stigning i hadforbrydelser, chikane og diskrimination i forbindelse med spredningen af ​​COVID-19-pandemien. Community trackers registrerede mere end 3.000 anti-asiatiske angreb landsdækkende i 2020 i forhold til omkring 100 sådanne hændelser registreret årligt i de foregående år (Abdollah 2021). Asiatiske amerikanske ledere har opfordret samfundets medlemmer til at anmelde eventuelle kriminelle hændelser og krævede lokale retshåndhævende myndigheder for større håndhævelse af eksisterende love om hadforbrydelse.

Mange asiatiske amerikanere føler, at deres samfund længe er blevet ignoreret af almindelig politik, medier og underholdning, selvom de betragtes som et "forbillede mindretal." For nylig deler asiatiske amerikanske journalister deres egne historier om diskrimination på sociale medier, og et voksende kor af føderale lovgivere kræver handlinger. Tror du, du kan gøre noget for at stoppe vold mod asiatiske amerikanere? Kan nogen af ​​dine handlinger ikke kun hjælpe asiatiske amerikanere, men også bredere mennesker i USA?

Hvide amerikanere

Hvide amerikanere er den dominerende racegruppe i USA. Ifølge U.S. Census Bureau (2019) identificerer 76,3 procent af amerikanske voksne sig i øjeblikket som hvide alene. I dette afsnit vil vi fokusere på tyske, irske, italienske og østeuropæiske immigranter.

Hvorfor de kom

Hvide etniske europæere dannede den anden og tredje store immigrationsbølge fra begyndelsen af ​​1800-tallet til midten af ​​det tyvende århundrede. De sluttede sig til et nyligt præget USA, der primært bestod af hvide protestanter fra England. Mens de fleste immigranter kom på jagt efter et bedre liv, var deres oplevelser ikke alle de samme.

Den første store tilstrømning af europæiske immigranter kom fra Tyskland og Irland fra 1820'erne. Tyskere kom både for økonomisk mulighed og for at undslippe politisk uro og militær værnepligt, især efter revolutionerne i 1848. Mange tyske immigranter i denne periode var politiske flygtninge: liberale, der ønskede at flygte fra en undertrykkende regering. They were well-off enough to make their way inland, and they formed heavily German enclaves in the Midwest that exist to this day.

The Irish immigrants of the same time period were not always as well off financially, especially after the Irish Potato Famine of 1845. Irish immigrants settled mainly in the cities of the East Coast, where they were employed as laborers and where they faced significant discrimination.

German and Irish immigration continued into the late 19th century and earlier 20th century, at which point the numbers for Southern and Eastern European immigrants started growing as well. Italians, mainly from the Southern part of the country, began arriving in large numbers in the 1890s. Eastern European immigrants—people from Russia, Poland, Bulgaria, and Austria-Hungary—started arriving around the same time. Many of these Eastern Europeans were peasants forced into a hardscrabble existence in their native lands political unrest, land shortages, and crop failures drove them to seek better opportunities in the United States. The Eastern European immigration wave also included Jewish people escaping pogroms (anti-Jewish massacres) of Eastern Europe and the Pale of Settlement in what was then Poland and Russia.

History of Intergroup Relations

In a broad sense, German immigrants were not victimized to the same degree as many of the other subordinate groups this section discusses. While they may not have been welcomed with open arms, they were able to settle in enclaves and establish roots. A notable exception to this was during the lead up to World War I and through World War II, when anti-German sentiment was virulent.

Irish immigrants, many of whom were very poor, were more of an underclass than the Germans. In Ireland, the English had oppressed the Irish for centuries, eradicating their language and culture and discriminating against their religion (Catholicism). Although the Irish had a larger population than the English, they were a subordinate group. This dynamic reached into the New World, where Anglo-Americans saw Irish immigrants as a race apart: dirty, lacking ambition, and suitable for only the most menial jobs. In fact, Irish immigrants were subject to criticism identical to that with which the dominant group characterized African Americans. By necessity, Irish immigrants formed tight communities segregated from their Anglo neighbors.

The later wave of immigrants from Southern and Eastern Europe was also subject to intense discrimination and prejudice. In particular, the dominant group—which now included second- and third-generation Germans and Irish—saw Italian immigrants as the dregs of Europe and worried about the purity of the American race (Myers 2007). Italian immigrants lived in segregated slums in Northeastern cities, and in some cases were even victims of violence and lynching similar to what African Americans endured. They undertook physical labor at lower pay than other workers, often doing the dangerous work that other laborers were reluctant to take on, such as earth moving and construction.

Nuværende status

German Americans are the largest group among White ethnic Americans in the country. For many years, German Americans endeavored to maintain a strong cultural identity, but they are now culturally assimilated into the dominant culture.

There are now more Irish Americans in the United States than there are Irish in Ireland. One of the country’s largest cultural groups, Irish Americans have slowly achieved acceptance and assimilation into the dominant group.

Myers (2007) states that Italian Americans’ cultural assimilation is “almost complete, but with remnants of ethnicity.” The presence of “Little Italy” neighborhoods—originally segregated slums where Italians congregated in the nineteenth century—exist today. While tourists flock to the saints’ festivals in Little Italies, most Italian Americans have moved to the suburbs at the same rate as other White groups. Italian Americans also became more accepted after World War II, partly because of other, newer migrating groups and partly because of their significant contribution to the war effort, which saw over 500,000 Italian Americans join the military and fight against the Axis powers, which included Italy itself.

As you will see in the Religion chapter, Jewish people were also a core immigrant group to the United States. They often resided in tight-knit neighborhoods in a similar way to Italian people. Jewish identity is interesting and varied, in that many Jewish people consider themselves as members of a collective ethnic group as well as a religion, and many Jewish people feel connected by their ancestry as well as their religion. In fact, much of the data around the number of Jewish Americans is presented with caveats about different definitions and identifications of what it means to be Jewish (Lipka 2013).

As we have seen, there is no minority group that fits easily in a category or that can be described simply. While sociologists believe that individual experiences can often be understood in light of their social characteristics (such as race, class, or gender), we must balance this perspective with awareness that no two individuals’ experiences are alike. Making generalizations can lead to stereotypes and prejudice. The same is true for White ethnic Americans, who come from diverse backgrounds and have had a great variety of experiences.

Social Policy and Debate

Thinking about White Ethnic Americans: Arab Americans

The first Arab immigrants came to this country in the late nineteenth and early twentieth centuries. They were predominantly Syrian, Lebanese, and Jordanian Christians, and they came to escape persecution and to make a better life. These early immigrants and their descendants, who were more likely to think of themselves as Syrian or Lebanese than Arab, represent almost half of the Arab American population today (Myers 2007). Restrictive immigration policies from the 1920s until 1965 curtailed immigration, but Arab immigration since 1965 has been steady. Immigrants from this time period have been more likely to be Muslim and more highly educated, escaping political unrest and looking for better opportunities.

The United States was deeply affected by the terrorist attacks of September 11, 2001 and racial profiling has proceeded against Arab Americans since then. Particularly when engaged in air travel, being young and Arab-looking is enough to warrant a special search or detainment. This Islamophobia (irrational fear of or hatred against Muslims) does not show signs of abating. Arab Americans represent all religious practices, despite the stereotype that all Arabic people practice Islam. Geographically, the Arab region comprises the Middle East and parts of North Africa (MENA). People whose ancestry lies in that area or who speak primarily Arabic may consider themselves Arabs.

The U.S. Census has struggled with the issue of Arab identity. The 2020 Census, as in previous years, did not offer a (MENA) category under the question of race. The US government rejected a push by Arab American advocates and organizations to add the new category, meaning that people stemming from the Arab region will be counted as "white" (Harb 2018). Do you think an addition of MENA category is appropriate to reduce prejudice and discrimination against Arab Americans? What other categories should be added to promote racial justice in the United States?

Hispanic Americans

The U.S. Census Bureau uses two ethnicities in collecting and reporting data: “Hispanic or Latino” and “Not Hispanic or Latino." Hispanic or Latino is a person of Cuban, Mexican, Puerto Rican, South or Central American, or other Spanish culture or origin regardless of race. Hispanic Americans have a wide range of backgrounds and nationalities.

The segment of the U.S. population that self-identifies as Hispanic in 2019 was recently estimated at 18.5 percent of the total (U.S. Census Bureau 2019). According to the 2010 U.S. Census, about 75 percent of the respondents who identify as Hispanic report being of Mexican, Puerto Rican, or Cuban origin. Remember that the U.S. Census allows people to report as being more than one ethnicity.

Not only are there wide differences among the different origins that make up the Hispanic American population, but there are also different names for the group itself. Hence, there have been some disagreements over whether Hispanic or Latino is the correct term for a group this diverse, and whether it would be better for people to refer to themselves as being of their origin specifically, for example, Mexican American or Dominican American. This section will compare the experiences of Mexican Americans and Cuban Americans.

How and Why They Came

Mexican Americans form the largest Hispanic subgroup and also the oldest. Mexican migration to the United States started in the early 1900s in response to the need for inexepensive agricultural labor. Mexican migration was often circular workers would stay for a few years and then go back to Mexico with more money than they could have made in their country of origin. The length of Mexico’s shared border with the United States has made immigration easier than for many other immigrant groups.

Cuban Americans are the second-largest Hispanic subgroup, and their history is quite different from that of Mexican Americans. The main wave of Cuban immigration to the United States started after Fidel Castro came to power in 1959 and reached its crest with the Mariel boatlift in 1980. Castro’s Cuban Revolution ushered in an era of communism that continues to this day. To avoid having their assets seized by the government, many wealthy and educated Cubans migrated north, generally to the Miami area.

History of Intergroup Relations

For several decades, Mexican workers crossed the long border into the United States, both "documented" and "undocumented" to work in the fields that provided produce for the developing United States. Western growers needed a steady supply of labor, and the 1940s and 1950s saw the official federal Bracero Program (bracero is Spanish for strong-arm) that offered protection to Mexican guest workers. Interestingly, 1954 also saw the enactment of “Operation Wetback,” which deported thousands of illegal Mexican workers. From these examples, we can see the U.S. treatment of immigration from Mexico has been ambivalent at best.

Sociologist Douglas Massey (2006) suggests that although the average standard of living than in Mexico may be lower in the United States, it is not so low as to make permanent migration the goal of most Mexicans. However, the strengthening of the border that began with 1986’s Immigration Reform and Control Act has made one-way migration the rule for most Mexicans. Massey argues that the rise of illegal one-way immigration of Mexicans is a direct outcome of the law that was intended to reduce it.

Cuban Americans, perhaps because of their relative wealth and education level at the time of immigration, have fared better than many immigrants. Further, because they were fleeing a Communist country, they were given refugee status and offered protection and social services. The Cuban Migration Agreement of 1995 has curtailed legal immigration from Cuba, leading many Cubans to try to immigrate illegally by boat. According to a 2009 report from the Congressional Research Service, the U.S. government applies a “wet foot/dry foot” policy toward Cuban immigrants Cubans who are intercepted while still at sea will be returned to Cuba, while those who reach the shore will be permitted to stay in the United States.

Nuværende status

Mexican Americans, especially those who are here undocumented, are at the center of a national debate about immigration. Myers (2007) observes that no other minority group (except the Chinese) has immigrated to the United States in such an environment of legal dispute. He notes that in some years, three times as many Mexican immigrants may have entered the United States undocumented as those who arrived documented. It should be noted that this is due to enormous disparity of economic opportunity on two sides of an open border, not because of any inherent inclination to break laws. In his report, “Measuring Immigrant Assimilation in the United States,” Jacob Vigdor (2008) states that Mexican immigrants experience relatively low rates of economic and civic assimilation. He further suggests that “the slow rates of economic and civic assimilation set Mexicans apart from other immigrants, and may reflect the fact that the large numbers of Mexican immigrants residing in the United States undocumented have few opportunities to advance themselves along these dimensions.”

By contrast, Cuban Americans are often seen as a model minority group within the larger Hispanic group. Many Cubans had higher socioeconomic status when they arrived in this country, and their anti-Communist agenda has made them welcome refugees to this country. In south Florida, especially, Cuban Americans are active in local politics and professional life. As with Asian Americans, however, being a model minority can mask the issue of powerlessness that these minority groups face in U.S. society.

Social Policy and Debate

Arizona’s Senate Bill 1070

As both legal and illegal immigrants, and with high population numbers, Mexican Americans are often the target of stereotyping, racism, and discrimination. A harsh example of this is in Arizona, where a stringent immigration law—known as SB 1070 (for Senate Bill 1070)—caused a nationwide controversy. Formally titled "Support Our Law Enforcement and Safe Neighborhoods Act, the law requires that during a lawful stop, detention, or arrest, Arizona police officers must establish the immigration status of anyone they suspect may be here illegally. The law makes it a crime for individuals to fail to have documents confirming their legal status, and it gives police officers the right to detain people they suspect may be in the country illegally.

To many, the most troublesome aspect of this law is the latitude it affords police officers in terms of whose citizenship they may question. Having “reasonable suspicion that the person is an alien who is unlawfully present in the United States” is reason enough to demand immigration papers (Senate Bill 1070 2010). Critics say this law will encourage racial profiling (the illegal practice of law enforcement using race as a basis for suspecting someone of a crime), making it hazardous to be caught “Driving While Brown,” a takeoff on the legal term Driving While Intoxicated (DWI) or the slang reference of “Driving While Black.” Driving While Brown refers to the likelihood of getting pulled over just for being nonWhite.

SB 1070 has been the subject of many lawsuits, from parties as diverse as Arizona police officers, the American Civil Liberties Union, and even the federal government, which is suing on the basis of Arizona contradicting federal immigration laws (ACLU 2011). The future of SB 1070 is uncertain, but many other states have tried or are trying to pass similar measures. Do you think such measures are appropriate?


Columbia River Basin Ethnic History Archive (CRBEHA)

The Columbia River Basin Ethnic History Archive was established in 2002-2004 as part of a collaborative project between Washington State University Vancouver, the Idaho State Historical Society, Oregon Historical Society, Washington State Historical Society, and Washington State University Pullman. The project was an early effort to provide digital access to historical materials with a thematic coherence that would engage online researchers in thinking more deeply about the significance of the rich primary resources available in museums, libraries, and historical societies. The focus of content seeks to highlight the presence of ethnic groups whose past were unrecognized or not always represented in the history of the Columbia River Basin. The project includes digital collections, interpretative materials and lesson plans related to the topic of history of these ethnic groups.

The project’s archive remains active and includes over 1,000 photographs, documents and oral history interviews relating to the history of ethnic groups living in regions of Washington, Oregon and Idaho. The dates of materials range from 1860 to the 1980s. In the mid-2000s additional materials from the Clark County Historical Museum were included with documents and photographs from the NAACP Vancouver, Washington Branch collection. Tutorials, lesson plans and historical overviews are archived on the site but are no longer updated.


Ahmed’s options

Despite Ethiopians’ optimism, the simple answer is no. And the reason is this: the ruling coalition is still a conglomeration of four ethno-nationalist parties. Despite Ahmed’s newly adopted reforms, which lean towards the rights of the individual and citizenship politics, the ruling coalition remains fixated on the group-rights agenda. This agenda has always privileged division over unity.

The Oromo Democratic Party, for instance, still advocates a controversial idea known as Oromia’s Special Interest in Addis Ababa.

The organisation is the most powerful party in the ruling coalition today. Its members have made a political and constitutional claim to Addis Ababa because it is an enclave located in the State of Oromia. The city now doubles as the capital of Oromia despite the fact that less than 20% of its residents are ethnic Oromos.

This has led to tensions between ethnic Oromos, who are the minority in Addis, and other ethnic groups like the Amhara, who are the overwhelming majority in the city.

Such ethnic rivalries and conflicts are common in Africa. However, Ethiopia can be singled out for the manner in which these rivalries have played out. The ethnic federal arrangement has given ethnic parties and their politics the legal foundation to flourish.

Unfortunately, when ethnic interests and ethnic politics become the modus operandi of the ruling coalition and opposition elites, the challenges to a country can quickly become insurmountable.

Prime minister Abiy must now take measures to reduce such conflicts and address ethnic tensions. Creating a framework whereby cultural, religious, and social organizations could utilize the rich social capital at their disposal would be crucial. Moreover, Abiy should not shy away from the possibility of constitutional change. This would allow for the articles that have entrenched ethnic divisions to be amended. Finally, Abiy’s administration’s should focus on building much-needed democratic institutions because a functioning democracy will solve most of Ethiopia’s problems.

This article is republished from The Conversation under a Creative Commons license. Read the original article.

Sign up to the Quartz Africa Weekly Brief here for news and analysis on African business, tech and innovation in your inbox


Relief

Dominating the relief are the great lowland expanses that make up the core of Hungary. The Little Alfold (Little Hungarian Plain, or Kisalföld) lies in the northwest, fringed to the west by the easternmost extension of the sub-Alps along the border with Austria and bounded to the north by the Danube. The Little Alfold is separated from the Great Alfold (Great Hungarian Plain, or Nagy Magyar Alföld) by a low mountain system extending across the country from southwest to northeast for a distance of 250 miles (400 km). This system, which forms the backbone of the country, is made up of Transdanubia (Dunántúl) and the Northern Mountains, separated by the Visegrád Gorge of the Danube. Transdanubia is dominated by the Bakony Mountains, with dolomite and limestone plateaus at elevations between 1,300 and 2,300 feet (400 and 700 metres) above sea level. Volcanic peaks comprise the Mátra Mountains in the north, reaching an elevation of 3,327 feet (1,014 metres) at Mount Kékes, Hungary’s highest peak. Regions of hills reaching elevations of 800 to 1,000 feet (250 to 300 metres) lie on either side of the mountain backbone, while to the south and west of Lake Balaton is an upland region of more-subdued loess-covered topography.

The Great Alfold covers most of central and southeastern Hungary. Like its northwestern counterpart, it is a basinlike structure filled with fluvial and windblown deposits. Four types of surface may be distinguished: floodplains, composed of river alluvium alluvial fans, wedge-shaped features deposited at the breaks of slopes where rivers emerge from the mountain rim alluvial fans overlain by sand dunes and plains buried under loess, deposits of windblown material derived from the continental interior. These lowlands range in elevation from about 260 to 660 feet (80 to 200 metres) above sea level, with the lowest point at 256 feet (78 metres), on the southern edge of Szeged, along the Tisza River. In the northeast, bordering Slovakia, is Aggtelek National Park characterized by karst terrain and featuring hundreds of caves, the area was designated a UNESCO World Heritage site in the late 20th century.


What You Can Expect

First, I define "Asian Americans" as the population living in the U.S. who self-identify as having Asian ancestry, in whole or in part, regardless of whether they're U.S.- or foreign-born, a U.S. citizen or not, length of residence, or in the U.S. legally or as undocumented. While the term "Asian American" generally refers to ethnic groups with ancestral origins in East, Southeast, or South Asia, it can also overlap with the historical, political, economic, and cultural experiences of Native Hawaiians and Pacific Islanders (NHPIs).

The U.S. Census Bureau classifies NHPIs as a separate racial group from Asian Americans and in fact, the NHPI population has many unique characteristics and differences from Asian Americans, such as being colonized by U.S. military forces, whereas many Asian Americans immigrated to the U.S. and voluntarily came into contact with U.S. society. As such, I respect these histories and characteristics that are unique to the NHPI population and will not automatically subsume them under the "Asian American" category and agree with those who argue that NHPIs deserve their own unique identity separate from Asian Americans.

At the same time, I also agree with others that in terms of how they are treated by U.S. social institutions, NHPIs and Asian Americans share many more similarities than differences. As such, this site will sometimes use the terms "Asian American" and "Asian Pacific American" (APA) in similar ways to reflect these shared experiences.

Second, while there is certainly a lot of unique characteristics and differences within the diverse Asian American community, unfortunately I cannot detail the specific issues and experiences of every single Asian ethnic group. By necessity, much of the data and discussion within Asian-Nation focuses on the dozen or so largest Asian ethnic groups that represent the vast majority of the Asian American population.

At the same time, where it's appropriate, I describe issues that affect specific Asian groups, such as the Japanese "internment" or recent suspicions about Chinese espionage. But the main focus of Asian-Nation is on issues and experiences that affect all Asian Americans, especially in the context of how we are typically treated as though we are all the same.

Finally, despite what some academics believe, I do not feel that it is possible to discuss these issues in a completely "non-biased" or "objective" way. I feel that you as the reader deserve to know my personal perspective and what kinds of biases I may have. Therefore, I will say that much of what I present in Asian-Nation is based on my subjective knowledge and experiences as an immigrant, an Vietnamese American, an Asian American, and a person of color.

However, this does not mean that everything in Asian-Nation is merely my personal opinion. As much as possible, I discuss the issues as straightforwardly as possible, drawing on sound academic and sociological research, and incorporating in-depth research and statistics. Nonetheless, there may be instances where I demonstrate my 'liberal' perspective.


Activity 2. Dia de Nuestra Señora De Guadalupe

The story of Dia de Nuestra Señora de Guadalupe, celebrated on December 12th, recounts the moment in the history of Mexico and the Roman Catholic Church when the Catholic faith entered into the hearts of the Mexican people. At first the Spanish missionaries encountered difficulties converting the indigenous people. According to tradition, it was not until Juan Diego, an Indian peasant farmer, was blessed with the vision and later the image of the Virgin Mary and brought evidence of his miraculous vision that the Church began to take a firm hold on the Mexican people.

The goal of this activity is to help students understand the significance of this appearance of the Virgin Mary in the form of an Indian maiden, not only in a religious context but also in a historical context. Begin by directing students to explore the Our Lady of Guadalupe: Patroness of the Americas website, accessible from the EDSITEment-reviewed Latin American Network Information Center. They should pay particular attention to the pages devoted to Juan Diego and to the apparitions and the images of Our Lady of Guadalupe. They should also examine some of the images of the Basilica that was built as a shrine to the image of Our Lady of Guadalupe.

Note that this site also includes some online videos of the image and the Basilica.

When they have explored the historical context for the holiday, ask them to look at some further information on the holiday celebration on the MEXonline website.

After students have become familiar with the story of Juan Diego and the appearance of the Virgin, ask them to consider the following questions about this important Mexican holiday:

  • What sort of man was Juan Diego?
  • Why do you think the Virgin Mary appeared to him?
  • How do you think Juan Diego perceived the image of the Virgin Mary?
  • Why was it important that the Virgin Mary resembled the indigenous people in Diego's vision?
  • How do these images of Our Lady of Guadalupe respond specifically to the Mexican-Catholic faith?
  • Why do you suppose Father Hidalgo used an image of the Virgin of Guadalupe as a banner during the Mexican revolution of 1810?
  • Do you see a link between the significance of the Virgin of Guadalupe and the Revolution?
  • Can you think of any holidays celebrated in the United States that are similar to the Dia de Nuestra Señora de Guadalupe?

Guam History

Guam, the largest and southernmost of the Mariana Islands chain, has a unique and complex cultural history. Located in the Western Pacific in the geographic region known as Micronesia, Guam is well known for its strategic military and economic position between Asia and the North American continent, but is less known for its remarkable history and resilient people.

Inhabited for thousands of years archaeological evidence indicates that the Marianas Islands were one of the first places to be settled by seafaring peoples, possibly from Island Southeast Asia, over 4000 years ago. The Mariana Islands appear to have been continuously occupied by people who shared the same culture and language that eventually became known as Chamorro.

Guam&rsquos history is also one of multi-colonialism, with the last 400 years of Guam&rsquos history marked by administrations of three different colonial powers: Spain, the United States and Japan.

The ceding of Guam to the United States as an unincorporated territory after the Spanish-American War in 1898 introduced Chamorros to democratic principles of government and the modern American lifestyle, while keeping them subjects of a sometimes oppressive US Naval administration.

Guam also had a unique position in World War II, when Japan invaded the island shortly after the attack on Pearl Harbor in December 1941. For the next three years, Guam was the only US territory occupied by Japanese forces until the Americans returned in 1944 to reclaim the island.

The political maneuverings after World War II and the post war buildup led to even more expansion of US military interests in Guam and the rest of Micronesia, with Guam becoming a hub for economic and commercial development. The easing of military restrictions for entering Guam and the establishment of a local, civilian government, have made the island an ideal place for people from all over the world to visit, go to school, find jobs or pursue a variety of economic interests. Today, Guam has a diverse population that enjoys a rich, multicultural, modern and urban lifestyle, yet continues to carry the indigenous spirit, language and culture of its people.


This is a map of the wheel-ruts of modern English. Etymologies are not definitions they're explanations of what our words meant and how they sounded 600 or 2,000 years ago.

The dates beside a word indicate the earliest year for which there is a surviving written record of that word (in English, unless otherwise indicated). This should be taken as approximate, especially before about 1700, since a word may have been used in conversation for hundreds of years before it turns up in a manuscript that has had the good fortune to survive the centuries.

The basic sources of this work are Weekley's "An Etymological Dictionary of Modern English," Klein's "A Comprehensive Etymological Dictionary of the English Language," "Oxford English Dictionary" (second edition), "Barnhart Dictionary of Etymology," Holthausen's "Etymologisches Wörterbuch der Englischen Sprache," and Kipfer and Chapman's "Dictionary of American Slang."A full list of print sources used in this compilation can be found here.

Since this dictionary went up, it has benefited from the suggestions of dozens of people I have never met, from around the world. Tremendous thanks and appreciation to all of you.


Se videoen: RÄTT ska va RÄTT: Etnicitet