Hvorfor skrev Thomas Jefferson om Bibelen uden Jesu mirakler og opstandelse

Hvorfor skrev Thomas Jefferson om Bibelen uden Jesu mirakler og opstandelse

Ekspræsidenten bøjede sig over bogen og brugte en barbermaskine og en saks til omhyggeligt at skære små firkanter med tekst ud. Snart ville bogens ord leve i deres egen bog, håndbundet i rødt læder og klar til at blive læst i private kontemplationsøjeblikke. Hvert snit havde et formål, og hvert ord blev nøje overvejet. Mens han arbejdede, klistrede Thomas Jefferson sine valg - hver i en række gamle og moderne sprog, der afspejlede hans store læring - ind i bogen i pæne spalter.

Thomas Jefferson var kendt som en opfinder og tinkerer. Men denne gang pillede han med noget, der blev holdt helligt af hundreder af millioner af mennesker: Bibelen.

Ved hjælp af sit udklip skabte den aldrende tredje præsident et eget nyt testamente - et som de fleste kristne næppe ville genkende. Denne bibel fokuserede kun på Jesus, men ingen af ​​hans mystiske værker. Det omfattede ikke større scener som opstandelsen eller himmelfart eller mirakler som at gøre vand til vin eller gå på vand. I stedet fokuserede Jeffersons bibel på Jesus som en moralsk mand, en lærer, hvis sandheder blev udtrykt uden hjælp af mirakler eller Guds overnaturlige kræfter.

Jeffersons bibel på 84 sider var fremstillet til privat brug og holdt hemmelig i årtier og var værket af en mand, der brugte meget af sit liv på at kæmpe med og tvivle på religion.

LÆS MERE: Bibelen siger, at Jesus var virkelig. Hvilke andre beviser findes?

Forberedt nær slutningen af ​​ekspræsidentens liv, inkluderede Jefferson Bible, som den nu er kendt, ingen tegn på Jesu guddommelighed. I to bind, Filosofien om Jesus fra Nazareth og Jesu liv fra Nazareth, Jefferson redigerede bibelske passager, som han betragtede som over-the-top, eller som fornærmede hans oplysningstidsforstand. Han efterlod et omhyggeligt fortættet syn på Bibelen - en der illustrerede hans eget komplekse forhold til kristendommen.

Bogen blev holdt privat af flere årsager. Jefferson selv troede på, at en persons religion var mellem dem og deres gud. Religion er "et spørgsmål mellem enhver mand og hans skaber, hvor ingen andre og langt mindre offentligheden [har] ret til at blande sig," skrev han i 1813.

Men der var en anden grund for Jefferson til at holde sin reviderede bibel privat. I begyndelsen af ​​1800 -tallet var det at tage en kniv til Bibelen intet mindre end revolutionerende. Hvis bogen havde været kendt, argumenterer Mitch Horowitz, der redigerede en genudgivelse af Jeffersons bog, "ville det sandsynligvis være blevet et af de mest kontroversielle og indflydelsesrige religiøse værker i den tidlige amerikanske historie."

LÆS MERE: Hvorfor bibler givet til slaver udelad det meste af Det Gamle Testamente

Jeffersons redaktionelle arbejde skete i et USA, der var dybt forankret i statsstøttet religion. Selvom mange emigranter var kommet til Amerika for at flygte fra religiøs forfølgelse, var love om religiøs praksis en del af det før-revolutionære liv. Selv efter grundlæggelsen af ​​USA og ratificeringen af ​​det første ændringsforslag brugte staterne offentlige midler til at betale kirker og vedtog love, der opretholdt forskellige kristendommens principper i over et århundrede efter vedtagelsen af ​​Bill of Rights. Massachusetts, for eksempel, afskaffede først sin officielle statsreligion, kongregationalisme, før 1833.

Jefferson, der troede på rationel tankegang og selvbestemmelse, havde længe talt imod sådanne love, mens han holdt sit eget syn på religion meget privat. I 1786 skrev han en Virginia -lov, der forbød staten at tvinge nogen til at deltage i en bestemt kirke eller forfølge dem for deres religiøse overbevisning. Loven afviste den anglikanske kirke som den officielle kirke i Virginia. Jefferson var så stolt af sin præstation, at han fortalte sine arvinger, at han ville have det indskrevet på hans gravsten sammen med sit forfatterskab af uafhængighedserklæringen og grundlæggelsen af ​​University of Virginia.

I løbet af sin politiske karriere trak Jeffersons religiøse synspunkter - eller mangel på det - ild fra sine medkolonister og borgere. Federalisterne anklagede ham for ateisme og oprør mod kristendommen under det onde valg i 1800. Blandt dem var Theodore Dwight, en journalist, der hævdede, at Jeffersons valg ville shoo i slutningen af ​​selve kristendommen. "Mord, røveri, voldtægt, utroskab og incest vil blive åbent undervist og praktiseret, luften vil blive lejet med nødens råb, jorden bliver gennemblødt af blod, nationen sort af forbrydelser," profeterede han.

Jefferson fortsatte med at kæmpe med sit eget syn på kristendommen, efter at hans præsidentperiode sluttede. Hans personlige korrespondance omhandlede ofte religion og religionsfrihed, og i 1820, da han var 77 år gammel, begyndte han at udskære de dele af Det Nye Testamente, han fandt unødvendige.

„Selv når dette tog en ganske omhyggelig klipning med saks eller barbermaskine,“ skrev historikeren Edwin S. Gaustad, „formåede Jefferson at bevare Jesu rolle som en stor moralsk lærer, ikke som en shaman eller en helbreder for tro. Jefferson havde ikke til hensigt at bibelen skulle læses af andre, bemærker Gaustad. "Han komponerede det for sig selv," skriver han. "Han elskede diamanterne."

I løbet af Jeffersons levetid vidste de færreste om den tidligere præsidents reviderede bibel, som han ville have Martha Randolph, hans ældste datter. Men i 1880'erne fandt en Johns Hopkins University-studerende, Cyrus Adler, de udskårne bøger i et privat bibliotek. Da han fandt ud af, at de var Jeffersons, begyndte han at søge efter den bog, de blev.

I 1895 fik Adler endelig adgang til Jeffersons Bibel. På det tidspunkt var det første bind, Filosofien om Jesus fra Nazareth, var fortabt. Men Jeffersons oldebarn accepterede at sælge det andet bind, Jesu liv fra Nazareth og moral, til Smithsonian Institution.

Nu kendte verden til Jeffersons private bibel, og fra 1904 til 1950'erne modtog indkommende senatorer deres eget eksemplar af Bibelen. Denne praksis sluttede, da den regeringsstøttede trykning var løbet tør, men i 1990'erne genoplivede økonom Judd W. Patton traditionen og begyndte at sende den til hvert kongresmedlem. I dag besiddes Jeffersons hemmelige bibel af Smithsonian Institution, som har digitaliseret bogen for alle at læse.

LÆS MERE: Var Abraham Lincoln en ateist?

LÆS MERE: Hvorfor Koranen var en bestseller blandt kristne i det 18. århundredes Amerika


Redigerede Jefferson virkelig miraklerne fra sin bibel?

En gang imellem dukker myten op om, at Thomas Jefferson redigerede Bibelen ned for at fjerne det mirakuløse, op igen. Han gjorde angiveligt dette, fordi han i det væsentlige var en vantro, der troede, at religion ikke havde nogen plads på det offentlige torv.

For et par år siden gik jeg sammen med en præst fra Jefferson & rsquos hjemby Charlottesville, Virginia, Dr. Mark Beliles, for at skrive en bog om vores tredje præsidents tro. Bogen er Tvivler på Thomas: Det religiøse liv og arv fra Thomas Jefferson(MorganJames, 2014).

Der er to hovedpunkter i vores bog.

1) Uanset hvilken alvorlig tvivl han måtte have holdt privat senere i livet, var Jefferson ikke en livslang skeptiker. Da han var mest produktiv og hjælpsom over for landet, var han faktisk fra alle ydre en praktiserende kristen. Dette ville omfatte, da han skrev uafhængighedserklæringen og Virginia -statutten for religionsfrihed (1777, vedtaget i 1786), der siger, at på grund af eksemplet fra & ldquoholy -forfatteren af ​​vores religion & rdquo (Jesus) skulle folk være fri til at tro eller vantro.

2) Uanset hvilken teologisk uortodoksi han havde (senere i livet), troede han ikke på adskillelsen af ​​Gud og regering & mdash, som er den måde ACLU og andre sekularister forsøger at skildre ham.

For eksempel, da han var præsident, deltog Jefferson regelmæssigt i de kristne gudstjenester i den amerikanske Capitol -bygning og mdashservices, han godkendte, og som fortsatte længe efter, at han var præsident.

Som præsident tog Jefferson tid en nat i 1804 til at slette Jesu ord som de findes i de fire evangelier. Hvorfor gjorde han dette?

Den titel, han selv satte på dette upublicerede værk, giver os et fingerpeg:Jesu filosofi fra Nazareth udtrukket fra beretningen om hans liv og doktriner som givet af Matthew, Mark, Luke & amp John som en forkortelse af Det Nye Testamente til brug for indianerne uden gener med fakta eller tro ud over deres niveau Forståelser.

Denne forkortelse, klart beregnet til indianerne, var ikke en biografi om Jesus, kun hans & ldquophilosophy & rdquo som titlen siger. Som sådan udelod det mest materiale, der findes i evangelierne, der ikke passede til målet om at udarbejde en & ldquophilosophy & rdquo, men der er ingen tegn på et motiv til at slette alle mirakler eller beviser for Jesu & rsquo -guddommelighed.

Som vores tredje præsident havde Jefferson foretaget den største jordtilsætning i amerikansk historie med Louisiana -købet. Pludselig blev hundredtusinder af indianere, hvoraf mange aldrig havde hørt om Jesus, tilføjet til amerikansk territorium. Han ville have dem til at drage fordel af Jesu Kristi moralske lære.

Jefferson mente: & ldquo Af alle de moralske systemer, gamle eller moderne, som er kommet under min observation, forekommer ingen mig så ren som Jesu. & Rdquo (Brev til William Canby, 18. september 1813).

Meget tankegang i den kristne verden er gået mod vigtige teologiske spørgsmål som Kristi natur (som fuldstændig guddommelig og fuldstændig menneskelig) og guddommens natur --- Tre personer, én Gud (treenigheden). Jefferson følte (måske nedladende), at sådanne spørgsmål om teologi og filosofi var uden for indianerne. Som et resultat ønskede han at forenkle Kristus & rsquos lære. Han kan have været vildledt, men der er ingen tegn på, at hans motiv var sekularisering eller anti-overnaturlighed, som mange i dag hævder.

Jefferson ønskede, at de indfødte i Amerika kunne drage fordel af Jesus & rsquo-moralske lærdomme-ting, vi tager for givet, ligesom den gyldne regel (dvs. gør mod andre, som du ville have, at de skulle gøre mod dig, Mattæus 7:12) eller befalingen om at elske hinanden , som Kristus elsker os (Joh 13:33).

Der er ingen beviser, jeg er klar over, at Jefferson nogensinde har udgivet & ldquoThe Philosophy of Jesus. & Rdquo Der er tegn på, at han omkring 1819 skabte en anden version af sin private bog, denne gang på engelsk (King James Version), på fransk, i Latin og på græsk (evangeliernes sprog). Det blev først udgivet længe efter hans død.

Tilsyneladende brugte han denne samling af Jesu lære til sin egen personlige opbygning.

Her er nogle mirakler, der forbliver den såkaldte & ldquoJefferson Bible & rdquo:

& bullJesus sendte sine disciple til & ldquoheal de syge, & rdquo & ldquocleanse de spedalske, & rdquo & ldquoraise de døde, & rdquo & ldquocast ud djævle & rdquo (Matt 10: 8).

& tyrHan helbredte en mand på sabbatten (Lukas 14: 1-6)

Han oprejste Jairus & rsquo-datteren fra de døde (Matt 9: 18-25)

& tyrHan helbredte den blødende kvinde (Matt 9: 20-22)

& bullJesus helbredte to blinde mænd (Matt 9: 27-31).

Jefferson & rsquos tilgang til Bibelen, for at fjerne nogle af dens rige doktriner inden for kristologi eller i skønheden i Guddommen, er ikke prisværdig eller efterligningsværdig. Men i modsætning til hvad nogle ateister siger i dag, var Jefferson ikke på korstog for at redigere miraklerne ud af Bibelen.


Jeffersons had til den katolske kirke

I min sidste artikel demonstrerede jeg, hvordan Thomas Jeffersons tro var baseret på Bacon, Newton, Locke og Epicurus. I denne artikel håber jeg at afsløre hans ondskab mod den sande tro og vise, hvor modsat hans regeringssyn er i forhold til det katolske syn på dette spørgsmål.

Thomas Jefferson gjorde intet forsøg på at skjule sit had til den hellige katolske kirke, som han anså for at være fjenden for enhver fri mand. Da han foregav at beundre Vor Herres lære, fortolkede han dem, så de passede til hans egne egoistiske idealer og verdslige interesser.

Jeffersont holdt op som et amerikansk idol

Hans falske respekt for Kristi person er vist i hans blasfemiske hån om Kristi guddommelighed, som kan verificeres i de følgende citater.

I et brev til John Adams den 24. januar 1814 udtaler Jefferson, at "hele denne bog [evangeliernes] historie er så defekt og tvivlsom at det forekommer forgæves at forsøge at undersøge det lidt: og der er blevet spillet sådanne tricks med deres tekst og med tekster fra andre bøger, der vedrører dem, at vi af denne årsag har ret til at underholde stor tvivl om, hvilke dele af dem er ægte.

"I Det Nye Testamente er der interne beviser for, at dele af det er udgået fra en ekstraordinær mand, og at andre dele er af stoffet af meget ringere sind. Det er lige så let at adskille disse dele, som at vælge diamanter fra dunghills." (1)

Jefferson sammenligner Gud med
det trehovede monster Cerberus

I et andet senere brev til John Adams den 11. april 1823 angiver Jefferson, hvad han mener med "defekt og tvivlsom" historie:

"Og dagen vil komme, hvor den mystiske generation af Jesus, ved det øverste væsen som sin far i jomfruens mave, vil blive klassificeret med fabelen om Minervas generation i Jupiters hjerne.

”Men må vi håbe, at fornuftens begyndelse og tankefrihed i disse USA vil gør op med dette kunstige stillads, og gendanne os de primitive og ægte doktriner om denne mest ærede reformator af menneskelige fejl. "(2)

I et andet af sine skrifter sammenligner han den hellige treenighed med den uhyrlige Ceberus: "En hokus-pokus fantasi af en Gud, ligesom en anden Cerberus, med en krop og tre hoveder, havde sin fødsel og vækst i blodet på tusinder og tusinder af martyrer. "(3)

Jeffersons gud og bibel

Hvis Thomas Jefferson så forfalder den sande Gud, hvem kunne han muligvis mene med "Skaberen" og "Naturens Gud", som han refererer til i Erklæring?

Faktisk er den gud, han henviser til, ikke den katolske gud, for han taler om det nye testamentes gud og den gamle gud, som om de er to forskellige væsener: det ene onde og det andet godt.

Da han selv besluttede, hvad der var sandt eller falsk i Den Hellige Skrift, brugte han sin barbermaskine til at skære passager og hele sider fra Bibelen ud og skrev Jesu liv fra Nazareth og moral. I det væsentlige er det "Jeffersons bibel" som det kom til at hedde: en bibel uden mirakler eller opstandelsen og uden hele Det Gamle Testamente.

Jefferson 'omskrev' Bibelen undtagen Jesu Kristi guddommelighed

Den 4. august 1820 skrev Jefferson et brev til William Short, hvor han håner Moses og de "tomme ritualer i Det Gamle Testamente", ritualer, der præfigurerede den katolske kirkes regler og ritualer:

"[Jesu] formål var reformationen af ​​nogle artikler i jødernes religion, som lærte af Moses. Denne sekt havde for genstanden for deres tilbedelse præsenteret et væsen af ​​fantastisk karakter, grusom, hævngerrig, lunefuld og uretfærdig. .

"Moses havde bundet jøderne til mange inaktive ceremonier, mumier og overholdelser uden betydning for frembringelse af de sociale forsyninger, der udgør dydens essens. Jesus afslørede deres meningsløshed og ubetydelighed. Den [dvs. Moses] indgød i sit folk den mest anti -social ånd over for andre nationer den anden [Jesus] prædikede filantropi og universel næstekærlighed og velvilje.

"Kontoret for reformator af en nations overtro er nogensinde farligt. Jesus måtte gå på de farlige grænser af fornuft og religion: og et skridt til højre eller venstre kunne placere ham inden for overtroens præster, en blodtørstig race, lige så grusom og ubarmhjertig som det væsen, de repræsenterede som familien Abrahams, Isaks og Jakobs gud og Israels lokale gud." (4)

I sit skrift af 21. april 1803, Jesu doktriner sammenlignet med andre, Jefferson talte således om Vorherre: "Ifølge den almindelige skæbne for dem, der forsøger at oplyse og reformere menneskeheden, faldt [Jesus] et tidligt offer for jalousi og kombination af alteret og tronen." (5)

For Jefferson var Jesus bare en enestående mand, der reformerede en dårlig religion

Som det kan fastslås ud fra ovenstående citater, betragtede Jefferson Vorherre som en reformator, der havde ekstraordinære naturlige kvaliteter og underviste i en god moralsk lære, der blev forvrænget af hans tilhængere. I hans sind ville Vorherre simpelthen være en forløber for oplysningstænkerne, som Jefferson, der ville have perfektioneret hans ideer.

Derudover viser Jeffersons påstand om, at Jesus var "offer for alteret og tronen" hans foragt for den etablerede kirke - den sande jødiske synagoge oprettet af Gud i Det Gamle Testamente - og den sekulære autoritet, der var hierarkisk i naturen - Romerriget .

I kristenheden blev alteret til den hellige katolske kirke, og tronen blev det romerske tyske kejserrige. Disse to byggesten i den katolske civilisation var genstand for Jeffersons mest intense had. Som en principskribent af Founding -dokumenterne er det ikke overraskende, at Jefferson gennemsyrede denne afsky for alteret og trone i hvert dokument og ethvert princip, som han fremlagde for den nye nation.

Præster som frihedens fjender

Alligevel stoppede Jeffersons had til Kirken ikke der. Han retter flere angreb mod præster, der efter hans opfattelse underminerer menneskets rettigheder. Præsten, især den katolske præst, var fjenden til hans mest værdsatte frihed.

Jefferson scorer præstens magt

Skrev til Dr. Benjamin Rush i et brev af 23. september 1800, sagde Jefferson:

"Præsteskabet. Tror, at enhver del af magten, der er betroet mig [som præsident], vil blive udøvet i modsætning til deres planer. Og de tror rigtigt: For Jeg har svoret på Guds alter evig fjendtlighed mod enhver form for tyranni over menneskets sind.” (6)

Hvad er dette tyranni nu bortset fra sandhedens påstand, som den katolske kirke har over mennesker? For ethvert krav på sandheden, der forbyder "fri tanke" Jefferson-mærker som tyranni. Og på hvilket alter formoder vi, at Jefferson sværger? Det er bestemt ikke et katolsk alter.

Jefferson angiver yderligere sin foragt for præster og dem, der følger dem, i et brev til Alexander von Humboldt den 6. december 1813:

"At de [mexicanere] vil smide deres europæiske afhængighed, er jeg ikke i tvivl om, men i hvilken slags regering deres revolution vil ende, er jeg ikke så sikker på. Jeg tror på, at historien ikke giver noget eksempel på, at et præstedrevent folk opretholder en fri civil regering. Dette markerer den laveste grad af uvidenhed, hvoraf deres civile såvel som religiøse ledere altid vil benytte sig af deres egne formål. "(7)

Jefferson foreslår, at vi alle lever som kvæker
efter 'samvittighedens orakel'

Igen, i et brev til Horatio G. Spafford den 17. marts 1814, hævder Jefferson: "I hvert land og i alle tidsaldre har præsten været fjendtlig mod frihed." (8)

Jefferson taler til William Short den 13. april 1820 og beklager det faktum, at menneskeheden aldrig vil blive bedre med eksistensen af ​​præster: "De alvorlige fjender er præsterne i de forskellige religiøse sekter, hvis forbedringer er ildevarslende på menneskesindet.” (9)

Endelig skriver Jefferson til John Adams i 1813: "Vi burde da alle, ligesom kvækerne, leve uden en ordre fra præster, moralisere for os selv, følge samvittighedens orakel, og sig intet om, hvad intet menneske kan forstå, og derfor heller ikke tro, for jeg formoder, at tro er sindets samtykke til et forståeligt forslag. "(10)

Et liberalt samfund kan kun eksistere uden den katolske kirke

Den ideelle regering og det amerikanske samfund, som Jefferson havde i tankerne, var et samfund uden præster: Et individualistisk samfund, hvor hver mand selv ville bestemme, hvad der er rigtigt eller forkert.

Hvordan kan en nation, der er baseret på sådanne principper, siges at være baseret på kristne principper? Selve principperne og forudsætningerne for Jeffesons frihed kræver et folk, der ikke er lydige efter kirkens lære og i stedet følger deres egne ideer. På den anden side ville en katolsk nation modsætte sig den revolutionære samvittighedsfrihed, fordi alle mennesker ved kirkens lære ville adlyde den katolske tro frem for deres egen samvittighed.

En latterlig skildring af Jesus Kristus, der 'inspirerer' den Erklæring

Vi kan være sikre på Jeffersons holdning i hans sidste vidnesbyrd i det sidste brev, han skrev, skrevet til Roger C. Weightman den 24. juni 1826:

”Må det være for verden, hvad jeg tror det vil være (til nogle dele før, til andre senere, men endelig til alle) signalet om at vække mænd til at sprænge kæderne, under hvilke munkelig uvidenhed og overtro havde overtalt dem til at binde sig selv , og at påtage sig selvstyrets velsignelser og sikkerhed.

"Alle øjne åbnes eller åbnes for menneskets rettigheder. Den generelle spredning af videnskabens lys har allerede åbnet for enhver opfattelse den håndgribelige sandhed, at menneskehedens masse ikke er født med sadler på ryggen eller nogle få begunstigede støvlede og ansporede, klar til at ride dem lovligt af Guds nåde. " (11)

Har vi brug for yderligere bevis på, at Jefferson ikke var ven med katolikker? Det er ikke muligt at påstå, at Erklæring blev grundlagt på kristne principper, hvis manden, der skrev den, var så imod den sande frihed - den katolske frihed, der adlyder sin hellige mor, kirken i alle ting.


Hvordan Thomas Jefferson skabte sin egen bibel

Thomas Jefferson var sammen med flere af sine medstiftere påvirket af principperne om deisme, en konstruktion, der forestillede sig et øverste væsen som en slags urmager, der havde skabt verden, men ikke længere greb direkte ind i dagligdagen. Jefferson var et produkt af oplysningstiden og var meget interesseret i videnskab og de forvirrende teologiske spørgsmål, det rejste. Selvom forfatteren af ​​uafhængighedserklæringen var en af ​​de store forkæmpere for religionsfrihed, var hans trossystem tilstrækkeligt ude af mainstream, at modstandere i 1800 -præsidentvalget stemplede ham som en “humling ateist. ”

Fra denne historie

Video: Bevaring af Jefferson Bibelen

Thomas Jefferson skabte sit eget evangelium ved at tage et skarpt instrument til eksisterende kopier af Det Nye Testamente og indsætte sin egen beretning om Kristi filosofi. (Hugh Talman / National Museum of American History, Smithsonian Institution) Jefferson mente, at hans version af Det Nye Testamente destillerede "den mest sublime og velvillige moralkodeks, der nogensinde er blevet tilbudt mennesket." (Universal History Archive / Getty Images)

Fotogalleri

Faktisk var Jefferson dedikeret til Jesu Kristi lære. Men han var ikke altid enig i, hvordan de blev fortolket af bibelske kilder, herunder forfatterne til de fire evangelier, som han anså for at være upålidelige korrespondenter. Så Jefferson skabte sit eget evangelium ved at tage et skarpt instrument, måske en penkniv, til eksisterende kopier af Det Nye Testamente og indsætte sin egen beretning om Kristi filosofi og adskille det fra det, han kaldte korruption af skismatiserende tilhængere. & #8221

Den anden af ​​de to bibelske tekster, han producerede, vises frem til den 28. maj i Albert H. Small Documents Gallery i Smithsonian National Museum of American History (NMAH) efter et års omfattende reparation og bevarelse. Andre aspekter af hans liv og arbejde har haft forrang, ” siger Harry Rubenstein, formand og kurator for NMAHs afdeling for politisk historie. Men når du kender historien bag bogen, er den meget Jeffersonian. ”

Jefferson producerede 84-siders bind i 1820 —seks år før han døde i en alder af 83 — bandt det i rødt læder og betegnede det Jesu liv fra Nazareth og moral. Han havde porer over seks eksemplarer af Det Nye Testamente på græsk, latin, fransk og King James engelsk. Han havde en klassisk uddannelse på [the College of] William & amp Mary, ” Rubenstein siger, “så han kunne sammenligne de forskellige oversættelser. Han skar passager ud med en slags meget skarpt blad og ved hjælp af blankt papir limede han ned linjer fra hver af evangelierne i fire kolonner, græsk og latin på den ene side af siderne og fransk og engelsk på den anden. ”

Meget af det materiale, Jefferson valgte at ikke omfatte relaterede mirakuløse begivenheder, såsom fodring af mængderne med kun to fisk og fem bygbyg, undgik han alt, hvad han opfattede som “ i modsætning til fornuften. ” Hans særegne evangelium konkluderer med Kristi begravelse, men udelader hans opstandelse. Han beholdt Jesus ’ sine egne lærdomme, f.eks er fredsskaberne: for de skal kaldes Guds børn. ” Jefferson Bible, som den er kendt, er “s skrift ved subtraktion, ” skriver Stephen Prothero, professor i religion ved Boston University.

Første gang Jefferson forpligtede sig til at oprette sin egen version af Skriften havde været i 1804. Hans hensigt, skrev han, var resultatet af et liv med efterforskning og eftertanke og meget anderledes end det antikristne system, der blev tilregnet mig af dem, der intet ved om mine meninger. ” Korrespondance indikerer, at han samlede 46 sider med nytestamentlige passager i Filosofien om Jesus fra Nazareth. Det volumen er gået tabt. Det fokuserede på Kristi moralske lære, organiseret efter emne. Bindet fra 1820 indeholder ikke kun lærdommen, men også begivenheder fra Jesu liv.

Smithsonian erhvervede den overlevende brugerdefinerede bibel i 1895, da Institutionens hovedbibliotekar, Cyrus Adler, købte den af ​​oldebarnet Jefferson ’s, Carolina Ran ­dolph. Oprindeligt havde Jefferson testamenteret bogen til sin datter Martha.

Anskaffelsen afslørede eksistensen af ​​Jefferson Bible for offentligheden. I 1904 blev kongressens handling trykt hans version af Skriften, der af mange betragtes som en nyligt opdaget national skat. Indtil 1950'erne, da forsyningen af ​​9.000 eksemplarer var løbet tør, modtog hver nyvalgt senator en faksimile Jefferson -bibel den dag, hvor lovgiver aflagde eden. (Oplysning: Smithsonian Books har for nylig udgivet en ny faxudgave.)

Den originale bog, der nu kan ses, har gennemgået en omhyggelig restaurering ledet af Janice Stagnitto Ellis, senior papirkonservator ved NMAH. Vi syede bindingen igen, ” siger hun, “ på en sådan måde, at både det originale omslag og de originale sider bevares på ubestemt tid. I vores arbejde var vi omhyggelige på Jefferson-niveau. ”

Bevaringsprocessen, ” siger Harry Rubenstein, “ har tilladt os at udstille bogen ligesom den var, da Jefferson sidst håndterede den. Og da der blev taget digitale billeder af hver side, vil besøgende på udstillingen —og besøgende på webversionen over hele verden kunne bladre igennem og læse Jefferson ’s bibel ligesom han gjorde. ”

Owen Edwards er freelance skribent og forfatter til bogen Elegante løsninger.

Om Owen Edwards

Owen Edwards er freelance skribent, der tidligere skrev kolonnen "Object at Hand" i Smithsonian magasin.


Den tredje præsident havde en hemmelighed: hans omhyggeligt redigerede version af Det Nye Testamente.

Ekspræsidenten bøjede sig over bogen og brugte en barbermaskine og en saks til omhyggeligt at skære små firkanter med tekst ud. Snart ville bogens ord leve i deres egen bog, håndbundet i rødt læder og klar til at blive læst i private kontemplationsøjeblikke. Hvert snit havde et formål, og hvert ord blev nøje overvejet. Mens han arbejdede, klistrede Thomas Jefferson sine valg - hver i en række gamle og moderne sprog, der afspejlede hans store læring - ind i bogen i pæne spalter.

Thomas Jefferson var kendt som en opfinder og tinkerer. Men denne gang pillede han med noget, der blev holdt helligt af hundreder af millioner af mennesker: Bibelen.

Ved hjælp af sit udklip skabte den aldrende tredje præsident et eget nyt testamente - et som de fleste kristne næppe ville genkende. Denne bibel fokuserede kun på Jesus, men ingen af ​​hans mystiske værker. Det omfattede ikke større scener som opstandelsen eller himmelfart eller mirakler som at gøre vand til vin eller gå på vand. I stedet fokuserede Jeffersons bibel på Jesus som en moralsk mand, en lærer, hvis sandheder blev udtrykt uden hjælp af mirakler eller Guds overnaturlige kræfter.


Bibelen ifølge Thomas Jefferson

Præsidenten sad ved sit skrivebord i Det Hvide Hus en vinteraften. Han havde afsluttet sit arbejde for dagen og var klar til noget sjovere. Han tog to bibler frem og åbnede dem for historien om Jesus. Så tog han en kniv - eller måske en barbermaskine - og begyndte at skære den ene bibel op, derefter den anden. Præsidenten var Thomas Jefferson. Året var 1804.

Ved at arbejde metodisk skar Jefferson de dele af Bibelen ud, som han troede på, og satte dem ind på en folio af tomme sider. Resten - de dele, han ikke troede - efterlod han i to lemlæstede, lemlæstede bibler.

Thomas Jefferson redigerede Bibelen, en bog, der af de fleste af hans andre Amerika betragtede som Guds ord. Handlingen var bestemt formastelig, måske blasfemisk. Men Jefferson fandt opgaven enkel. De værdige dele af Bibelen var let at skelne fra de værdiløse - "som skelnes", skrev han senere i et brev til John Adams, "som diamanter i en dunghill."

Ved hjælp af de passager, han skåret ud af sine bibler, skabte Jefferson en ny bog, som han kaldte "Filosofien om Jesus fra Nazareth." Han havde det bundet, men han udgav det aldrig, og han fortalte kun en håndfuld nære venner om det. Hans kopi - den eneste kopi der nogensinde eksisterede - forsvandt senere og er nu tabt for historien.

Men 16 år senere skabte han en anden. I 1820 trak han sig tilbage fra politik og boede på Monticello, hans Virginia -ejendom, Jefferson, på 77, satte sig igen for at redigere Bibelen. Han købte seks bibler - to på engelsk, to på fransk og to indeholdende både latin og græsk - og skar dem op og skabte en anden redigeret version af Det Nye Testamente på fire sprog.

I denne bog beholdt han Jesu ord og nogle af hans gerninger, men udelod miraklerne og ethvert forslag om, at Jesus er Gud. Jomfrufødslen er væk. Sådan går Jesus på vandet, multiplicerer brødene og fiskene og rejser Lazarus fra de døde. Jeffersons version ender med Jesu begravelse langfredag. Der er ingen opstandelse, ingen påskedag. Jefferson kaldte denne version "The Life and Morals of Jesus of Nazareth."

Den bog har overlevet. Det er mindre, end du måske forventer - cirka 5 x 8 tommer - med et falmet rødt læderbetræk. Det er nu i et kælderrum i Smithsonian's Museum of American History i Washington, DC, hvor konservatorer omhyggeligt reparerer rifter og restaurerer det til en ny udstilling. Den 11. november vil bogen blive vist på Smithsonian i seks måneder sammen med to af de bibler, som Jefferson skar op for at skabe den.

Udstillingen vil helt sikkert generere spørgsmål: Hvorfor skar en af ​​Amerikas elskede grundlæggere op bibler? Var det en fromhed eller blasfemi? Var Jefferson kristen eller kætter? Og hvad fortæller denne bog, almindeligvis kendt som "Jefferson Bible", os om Amerikas religiøse arv?

Disse spørgsmål har ingen lette svar. Eksperter skændes om dem alle, som vi skal se. Men en ting virker sikker: Hvis Jefferson stillede op til præsident i dag, ville hans eksperimenter med bibelskæring sikkert torpedoere hans kandidatur.

"Der er ingen måde, hvorpå Jefferson kunne få valgt til præsident i dag," siger Steven Waldman, forfatter til Grundlæggende tro, en bedst sælgende historie om religionens rolle i Amerikas skabelse. ”Du kan praktisk talt se angrebsannoncen, der ville blive kørt om ham: Du ser Bibelen, og du ser en hånd med en saks, der skærer Bibelen op. Og det kommer ikke til at spille for godt i de røde stater - eller de blå stater for den sags skyld. ”

"Jeg er en sekt for mig selv," skrev Thomas Jefferson engang og kommenterede sine excentriske religiøse synspunkter. Jefferson blev født i Church of England, Virginia's officielle religion, og studerede under anglikanske præster fra folkeskolen gennem college og deltog i anglikanske tjenester hele sit liv, men ikke altid trofast. Han var ikke den slags mand, der accepterer dogmer ukritisk. Strålende og intellektuelt nysgerrig foretrak Jefferson at foretage sin egen vurdering i religionsspørgsmål og rådede andre til at gøre det samme.

»Spørg med frimodighed også om Guds eksistens,« opfordrede han sin nevø i 1787, »for hvis der er en, må han mere godkende hyldesten af ​​fornuften end frygt med bind for øjnene.

Påvirket af oplysningstidens intellektuelle hånet Jefferson bibelske historier om mirakler, men mente, at studiet af naturen beviser Guds eksistens. Han tænkte dybt på religion hele sit liv, og selvom hans synspunkter nogle gange skiftede, ændrede en mening sig aldrig: Han mente, at ingen regering havde ret til at pålægge nogen som helst religion. Han skrev Virgins statut om religionsfrihed og opfandt berømt udtrykket "adskillelsesmur mellem kirke og stat".

"De legitime regeringsbeføjelser omfatter kun handlinger, der er skadelige for andre," skrev han i sit Noter om staten Virginia. ”Men det skader mig ikke for min nabo at sige, at der er tyve guder eller ingen gud. Det hverken tager min lomme eller brækker mit ben. ”

I dag virker denne erklæring ukontroversiel, men i 1800 betragtede mange mennesker, især præster, den som bevis på ateisme. "De var af den opfattelse, at det ikke betød noget om det betød, at du ikke var en troende mand," siger Joseph J. Ellis, forfatter til Amerikansk Sfinx, en bedst sælgende biografi om Jefferson.

Da Jefferson stillede op som præsident mod John Adams i 1800, forvrængede Adams 'federalistiske allierede Jeffersons forsvar for religionsfrihed for at fremstille ham som en fjende af Gud. Alexander Hamilton kaldte Jefferson "en ateist i religion og en fanatiker i politik." William Linn, en minister i New York, hævdede, at det at stemme på ham udgjorde "et oprør mod Gud". Yale -præsident Timothy Dwight advarede amerikanerne om, at hvis de valgte Jefferson, ville de "se Bibelen kaste ind i et bål ... og vores børn forenes i at synge hån mod Gud."

På trods af alt det vandt Jefferson valget.

Men de forskellige løgne om hans religiøse overbevisning gjorde ham vrede og hærdet sin antipati over for præsterne, som han på latin beskrev som “slægt irritabel vatum” - irritabel stamme af præster - og på engelsk som“ spåmænd og nekromancere. ”

Den grimme kampagne i 1800 gjorde Jefferson tilbageholdende med at komme med offentlige udtalelser om religion. Men han forblev fascineret af emnet og fortsatte med at kommentere religion i breve til betroede venner. Disse kommentarer er så omfangsrige og så varierede, at både kristne og sekularister i to århundreder har cherrypicked Jefferson -citater for at "bevise", at vismanden i Monticello var troende - eller ej.

Vil du bevise, at Jefferson var en engageret kristen? Det er nemt.

Jefferson skrev: "Jeg er en rigtig kristen, det vil sige en discipel af Jesu lærdomme. ” Han kaldte Kristi lære "den mest sublime og velvillige moralkodeks, der nogensinde er blevet tilbudt mennesker." Han opfordrede til at "vende tilbage til Kristi klare og usofistikerede forskrifter." Han foreslog, at Napoleons nederlag "beviser, at vi har en gud i himlen." I sin første indledende tale påberåbte han sig velsignelserne ved "den uendelige magt, der styrer universets skæbner." I sin anden indledende tale søgte han velsignelserne "for det væsen i hvis hænder vi er, som førte vores forfædre, som gamle i Israel, fra deres fædreland og plantede dem i et land, der flyder med alle livets nødvendigheder og bekvemmeligheder. ”

Vil du bevise, at Jefferson var en militant sekularist? Det er også let.

Jefferson skrev at “Jesus havde ikke til hensigt at påtvinge sig selv mennesket som Guds søn.” Han kaldte forfatterne i Det Nye Testamente for "uvidende, uskrevne mænd", der frembragte "overtro, fanatisme og opspind". Han kaldte apostelen Paulus for “den første ødelægger af Jesu lærdomme”. Han afviste begrebet treenighed som "blot Abracadabra fra bjergbankerne, der kalder sig Jesu præster." Han mente, at gejstligheden brugte religion som en "blot modstrid til at slette rigdom og magt til sig selv" og at "i hvert land og i hver tidsalder har præsten været fjendtlig modstandsdygtig." Og han skrev i et brev til John Adams, at ”den dag vil komme, hvor den mystiske generation af Jesus ved det øverste væsen som sin far i en jomfrues liv vil blive klassificeret med fabelen om Minervas generation i hjernen af Jupiter. ”

Så hvilken Jefferson var den rigtige Jefferson - den seriøse kristne eller den vrede kætter?

Begge dele, siger Waldman. Jeffersons overbevisning er ikke i overensstemmelse med "stereotyper skabt af moderne kulturkrigere", skrev Waldman. ”Han var antikristen og pro-Jesus. Han var anti-religion og gudstjener. Han var imod blind tro og gik ind for fornuftsbaseret tro. Han ærgrede sig over at blive betragtet som en kætter, fordi han mente, at hans tilgang til Gud og Jesus var mere tro mod dem begge. ”

Den 29. januar 1804 skrev Jefferson til sin ven Joseph Priestley, den britiske videnskabsmand og dissidentteolog, og foreslog, at Priestley udarbejdede en bog med Jesu "moralske doktriner", uddrag af Bibelen.

"Det ville være," sagde Jefferson, "kort og værdifuldt."

Priestley døde en uge senere, så Jefferson gjorde jobbet selv og tilbragte et par nætter i Det Hvide Hus, klipning og klistring. Han betegnede det “Filosofien om Jesus fra Nazareth” og identificerede det som “en forkortelse af Det Nye Testamente til brug for indianerne.”

Den sidste sætning har siden skabt en kontrovers. Nogle kristne historikere bemærker, at Jefferson tidligere havde underskrevet en lov, der bevilgede føderale penge til subsidiering af missionærarbejde blandt indianerne, og de antyder, at måske Jeffersons første klip-og-klistre-bibel var designet til at tjene som en slags Reader's Digest Condensed Bible for indianere. Andre historikere er uenige og bemærkede, at Jefferson aldrig forsøgte at bruge sin bibel til at uddanne indianere, aldrig nævnte den idé i sine breve og senere skrev til John Adams og sagde, at han skabte bogen "til mit eget brug."

Hvem har ret? Ingen ved det rigtigt.

I 1816, syv år efter, at han forlod Det Hvide Hus, skrev Jefferson til en ven, hvor han diskuterede sin redigerede bibel og tilføjede denne tanke: ”Det blev imidlertid for hurtigt gjort, men det var kun en eller to aftener, mens jeg boede på Washington, overvældet af andre forretninger, og det er min hensigt at gå over det igen på mere fritid. ”

Engang i slutningen af ​​1819 eller begyndelsen af ​​1820 fandt Jefferson endelig tid til at gøre præcis det. Han købte bibler på græsk, latin, fransk og engelsk, og arbejdede meget omhyggeligt, skar dem op, udtrak de passager, han ønskede, og sæt dem forsigtigt ind i fire lodrette kolonner, to kolonner på en side. Han tilføjede to kort over Det Hellige Land og sendte sine 86 sider til Frederick Mayo, et Richmond -bogbinder, der bandt dem i et elegant rødt læderomslag.

Da Jefferson var færdig med projektet, skrev han til sin ven William Short og forklarede, at han havde redigeret Bibelen for at adskille det sublime fra det latterlige. ”Jeg finder mange passager af fin fantasi, korrekt moral og den dejligste velvilje og andre igen af ​​så meget uvidenhed, så meget absurditet, så meget usandhed, charlatanisme og imposture, at det er umuligt, at sådanne modsætninger skulle have forløbet fra det samme væsen. ” Det var ikke svært at fortælle den "dejlige velvilje" fra "absurditeten", tilføjede han: "Jeg fandt arbejdet indlysende og let."

Jefferson var glad for begge versioner af sin klip-og-klistre-bibel og skrev senere til en ven, at han »havde for vane at læse om aftenen fra dem, inden han gik i seng«.

Efter at Jefferson døde i 1826, forsvandt den første af hans bibler, men den anden forblev i hans familie. I 1895 købte Cyrus Adler, bibliotekar på Smithsonian, bogen fra Jeffersons oldebarn for 400 dollars. Da Jefferson Bibelen blev udstillet, fik den øje på Rep.John F. Lacey, en republikaner i Iowa. I 1902 foreslog Lacey, at kongressen afsatte 3.227 dollar til at udskrive 9.000 eksemplarer - 3.000 eksemplarer til Senatet og 6.000 til Huset. Lovforslaget blev vedtaget, på trods af modstand fra ministre, der var vrede over, at regeringen ville trykke en "bibel" med fjernede mirakler sammen med ethvert forslag om, at Jesus kunne være Gud.

"Prædikanterne er generelt imod publikationen," rapporterede Richmond Dispatch, "Og det samme gør forlagene, sidstnævnte ønsker jobbet selv."

Husets medlemmer gav hurtigt deres kopier af bogen til vælgere, men senatet gemte nok af dem til at give en mængde til hver indkommende nyårs senator i de næste 50 år. I 1957 aflagde Frank Church, en nyvalgt senator fra Idaho, embedsedelsen og fik overrakt en kopi af Jeffersons bibel. To år senere gav han det til sin søn, Forrest Church, der til sidst blev en fremtrædende Unitarian Universalist minister og redaktør for en udgave af Jefferson Bible.

I løbet af det sidste århundrede blev der udgivet utallige udgaver af bogen, hvoraf mange indeholdt introduktioner, der forsøgte at bevise, at Jefferson havde de samme religiøse holdninger som den, der skrev indledningen - Jefferson som Unitarian, som evangelisk, som agnostiker.

I 1996 udgav Judd W. Patton, professor i økonomi ved Bellevue University i Nebraska - hjulpet af Nebraska Christian Coalition - en udgave, som han distribuerer til hver kommende senator og kongresmedlem. Hvis disse politikere tager sig tid til at studere Jeffersons bog, skrev Patton i sin indledning, kunne de "begynde processen med at genoprette og genvinde vores moralske kugler og moralske arv."

I 2009 udgav Cari Haus, en revisor og en kristen forfatter Den omvendte Jefferson -bibel, som indeholder de dele, der er udeladt af Jeffersons version. "Desværre savnede Jefferson det punkt, at Jesu moral var knyttet til vejen, sandheden og livet," skrev hun i sin indledning. Hun udsendte også en "advarsel" til Jefferson i form af et citat fra Åbenbaringens Bog: "Og hvis nogen tager fra ordene fra denne profetis bog, skal Gud tage sin del ud af bogen om liv."

Haus citerede ikke Jeffersons beskrivelse af Åbenbaringens bog fra 1825: "blot galninger af en galning."

I mellemtiden fortsætter den enorme hær af Jefferson -biografer såvel som religiøse forskere med forskellige synspunkter med at diskutere betydningen af ​​Jeffersons bibel og vores tredje præsidents åndelige overvejelser.

"Rent læremæssigt er han en kætter," siger Waldman. »Han tror ikke på Jesu guddommelighed eller miraklerne eller mange af de centrale principper i den ortodokse kristendom. Og alligevel, når du læser Jeffersons bibel, kommer du væk fra den følelse, at han er ret religiøs på sin egen måde, ganske åndelig på sin egen måde. ”

"I Jefferson mangler der - jeg tror virkelig, det er en indlæringsvanskeligheder - en mangel på forståelse for spiritualitet," siger Garrett Ward Sheldon, professor i statsvidenskab ved University of Virginia og forfatter til Thomas Jeffersons politiske filosofi. ”Han var en strålende mand, men han var meget praktisk, meget videnskabelig. Han fik bare ikke spiritualitet. ”

"Jefferson var en deist," siger Ellis. "Han troede på, at Gud skabte verden, men har ikke mere at gøre med det mere."

"Jefferson var ikke en sand deist," siger Waldman. "Jefferson troede på en Gud, der greb ind i historiens gang."

Sheldon, der er både baptistminister og politolog, morer sig over, at Jefferson skar Bibelen op. “Madison skrev kommentarer til Bibelen. Jefferson redigerede det, ”siger han og griner. ”Som en gudfrygtig kristen finder jeg det formasteligt at redigere Bibelen. Men for ham var det ikke det. ”

Faktisk redigerer næsten alle Bibelen, siger Lori Anne Ferrell, forfatter til Bibelen og folket og professor i historie og litteratur ved Claremont Graduate University. »Selv folk, der læser Bibelen regelmæssigt, læser kun dele af den. Folk læser selektivt. De læser de dele, de tror på, eller de dele, der giver dem trøst. For de fleste mennesker er Bibelen et klipp-og-indsæt job. Det er bare, at Jefferson faktisk tager en saks eller en kniv og rent faktisk udskærer de dele, som han ikke synes skulle være derinde. ”

"Jefferson gjorde dette på en lidt dristig måde, men jeg synes, det også er respektfuldt," siger Harry Rubenstein, Smithsonian -kuratoren, der arbejdede med Bibelen. »Han smider ikke Jesus i stykker. Han skriver til sine kolleger og siger, at dette er den største moralske lærer nogensinde, og disse moralske principper kan være grundlaget for den nye republik. ”

Argumenter om Jeffersons religiøse synspunkter har været i gang siden præsidentkampagnen i 1800, og det er usandsynligt, at de snart vil ende af en enkelt grund: Amerikanerne bekymrer sig dybt om religion og om Jefferson.

"Kampen om Jeffersons religiøse arv er lidt vanvittig," siger Ellis. ”Men Thomas Jefferson er et stærkt trofæ. At have Jefferson på din side er en stor ting. Og at have ham på den anden side er dårlige nyheder. ”

Waldman er enig, men han mener ikke, at Jefferson virkelig hører til på hver side af aktuelle kulturdebatter.

"At kigge på Jefferson -bibelen burde lære folk på alle sider af debatten at være meget skeptiske, når nogen i deres stamme citerer en stiftende far for at bevise, at han var en allieret i deres sag," siger Waldman. »Det er let at cherry-pick grundlæggernes citater for at 'bevise', at de enten var ortodokse kristne, eller at de var sekulære. Det var de hverken. Deres religiøse opfattelser var komplekse og fascinerende, og de egner sig ikke til at blive duehullet eller brugt i de moderne kulturkrige. Når du gør det, forvrænger du virkeligheden. ”

Peter Carlson er Amerikansk historie’S artikelditor

Oprindeligt udgivet i oktober 2011 -udgaven af Amerikansk historie. For at abonnere, klik her.


Bibelen ifølge Thomas Jefferson

Redaktørens bemærkning: til ære for Thomas Jefferson ’s 271 -års fødselsdag den 13. april, TheHumanist.com ser tilbage på to artikler fra marts/april 2012 -udgaven af Humanist magasin. Læs Peter Carlsons undersøgelse af Jefferson ’s bibel nedenfor, og klik her for at læse “Jefferson ’s kvinder ” af Cleo Fellers Kocol.

Præsidenten sad ved sit skrivebord i Det Hvide Hus en vinteraften. Han havde afsluttet sit arbejde for dagen og var klar til noget sjovere. Han tog to bibler frem og åbnede dem for historien om Jesus. Så tog han en kniv - eller måske en barbermaskine - og begyndte at skære den ene bibel op, derefter den anden. Præsidenten var Thomas Jefferson. Året var 1804.

Ved at arbejde metodisk skar Jefferson de dele af Bibelen ud, som han troede på, og satte dem ind på en folio af tomme sider. Resten - de dele, han ikke troede - efterlod han i to lemlæstede, lemlæstede bibler.

Thomas Jefferson redigerede Bibelen, en bog, der af de fleste af hans medamerikanere betragtes som Guds ord. Handlingen var bestemt formastelig, måske blasfemisk. Men Jefferson fandt opgaven enkel. De værdige dele af Bibelen var let at skelne fra de værdiløse - "som skelnes", skrev han senere i et brev til John Adams, "som diamanter i en dunghill."

Ved hjælp af de passager, han skåret ud af sine bibler, skabte Jefferson en ny bog, som han kaldte "Filosofien om Jesus fra Nazareth." Han havde det bundet, men han udgav det aldrig, og han fortalte kun en håndfuld nære venner om det. Hans kopi - den eneste kopi der nogensinde eksisterede - forsvandt senere og er nu tabt for historien.

Men seksten år senere skabte han en anden. I 1820, pensioneret fra politik og bosat i Monticello, satte Jefferson sig ned igen, i en alder af syvoghalvfjerds, for at redigere Bibelen. Han købte seks bibler - to på engelsk, to på fransk og to indeholdende både latin og græsk - og skar dem op og skabte en anden redigeret version af Det Nye Testamente på fire sprog.

I denne bog bevarede han Jesu ord og nogle af hans gerninger, men udelod miraklerne og ethvert forslag om, at Jesus er Gud. Jomfrufødslen er væk. Sådan går Jesus på vandet, multiplicerer brødene og fiskene og rejser Lazarus fra de døde. Jeffersons version ender med Jesu begravelse langfredag. Der er ingen opstandelse, ingen påskedag. Jefferson kaldte denne version "The Life and Morals of Jesus of Nazareth."

Den bog har overlevet. Det er mindre, end du måske forventer - cirka fem x otte tommer - med et falmet rødt læderbetræk. Konservatorer på Smithsonian ’s Museum of American History i Washington, DC, reparerede omhyggeligt rifter og restaurerede bogen. Det vises i øjeblikket på museet sammen med to af de bibler, som Jefferson skar op for at skabe det.

Udstillingen vil helt sikkert generere spørgsmål: Hvorfor skar en af ​​Amerikas elskede grundlæggere op bibler? Var det en fromhed eller blasfemi? Var Jefferson kristen eller kætter? Og hvad fortæller denne bog, almindeligvis kendt som "Jefferson Bible", os om Amerikas religiøse arv?

Disse spørgsmål har ingen lette svar. Eksperter skændes om dem alle, som vi skal se. Men en ting virker sikker: Hvis Jefferson stillede op til præsident i dag, ville hans eksperimenter med bibelskæring sikkert torpedoere hans kandidatur.

"Der er ingen måde, hvorpå Jefferson kunne få valgt til præsident i dag," siger Steven Waldman, forfatter til Grundlæggende tro, en bedst sælgende historie om religionens rolle i Amerikas skabelse. ”Du kan praktisk talt se angrebsannoncen, der ville blive kørt om ham: Du ser Bibelen, og du ser en hånd med en saks, der skærer Bibelen op. Og det kommer ikke til at spille for godt i de røde stater - eller de blå stater for den sags skyld. ”

"Jeg er en sekt for mig selv," skrev Thomas Jefferson engang og kommenterede sine excentriske religiøse synspunkter. Jefferson blev født i Church of England, Virginia's officielle religion, og studerede under anglikanske præster fra folkeskolen gennem college og deltog i anglikanske tjenester hele sit liv, men ikke altid trofast. Han var ikke den slags mand, der accepterer dogmer ukritisk. Strålende og intellektuelt nysgerrig foretrak Jefferson at foretage sin egen vurdering i religionsspørgsmål og rådede andre til at gøre det samme.

»Spørg med frimodighed også om eksistensen af ​​en Gud,« opfordrede han sin nevø, Peter Carr, i 1787, »for hvis der er en, må han mere godkende hyldesten af ​​fornuften end frygt med bind for øjnene.

Påvirket af oplysningstidens intellektuelle hånet Jefferson bibelske historier om mirakler, men mente, at studiet af naturen beviser Guds eksistens. Han tænkte dybt på religion hele sit liv, og selvom hans synspunkter nogle gange skiftede, ændrede en mening sig aldrig: Han mente, at ingen regering havde ret til at pålægge nogen som helst religion. Han skrev Virgins statut om religionsfrihed og opfandt berømt udtrykket "adskillelsesmur mellem kirke og stat".

"De legitime regeringsbeføjelser omfatter kun handlinger, der er skadelige for andre," skrev han i sit Noter om staten Virginia. ”Men det skader mig ikke for min nabo at sige, at der er tyve guder eller ingen gud. Det hverken tager min lomme eller brækker mit ben. ”

I dag virker denne erklæring ukontroversiel, men i 1800 betragtede mange mennesker, især præster, den som bevis på ateisme. "De var af den opfattelse, at det ikke betød noget om det betød, at du ikke var en troende mand," siger Joseph J. Ellis, forfatter til Amerikansk Sfinx, en bedst sælgende biografi om Jefferson.

Da Jefferson stillede op som præsident mod John Adams i 1800, forvrængede Adams 'federalistiske allierede Jeffersons forsvar for religionsfrihed for at fremstille ham som en fjende af Gud. Alexander Hamilton kaldte Jefferson "en ateist i religion og en fanatiker i politik." William Linn, en minister i New York, hævdede, at det at stemme på ham udgjorde "et oprør mod Gud". Yale -præsident Timothy Dwight advarede amerikanerne om, at hvis de valgte Jefferson, ville de "se Bibelen kaste ind i et bål ... og vores børn forenes i at synge hån mod Gud."

På trods af alt det vandt Jefferson valget.

Men de forskellige løgne om hans religiøse overbevisning gjorde ham vrede og hærdet sin antipati over for præsterne, som han på latin beskrev som “slægt irritabel vatum” - irritabel stamme af præster - og på engelsk som“ spåmænd og nekromancere ”.

Den grimme kampagne i 1800 gjorde Jefferson tilbageholdende med at komme med offentlige udtalelser om religion. Men han forblev fascineret af emnet og fortsatte med at kommentere religion i breve til betroede venner. Disse kommentarer er så omfangsrige og så varierede, at både kristne og sekularister i to århundreder har valgt kirsebærplukkede Jefferson-citater for at "bevise", at vismanden i Monticello var troende-eller ej.

Vil du bevise, at Jefferson var en engageret kristen? Det er nemt.

Jefferson skrev: "Jeg er en rigtig kristen, det vil sige en discipel af Jesu lærdomme. ” Han kaldte Kristi lære "den mest sublime og velvillige moralkodeks, der nogensinde er blevet tilbudt mennesker." Han opfordrede til at "vende tilbage til Kristi klare og usofistikerede forskrifter." Han foreslog, at Napoleons nederlag "beviser, at vi har en gud i himlen." I sin første indledende tale påberåbte han sig velsignelserne ved "den uendelige magt, der styrer universets skæbner." I sin anden indledende tale søgte han velsignelserne "for det væsen i hvis hænder vi er, som førte vores forfædre, som gamle i Israel, fra deres fædreland og plantede dem i et land, der flyder med alle livets nødvendigheder og bekvemmeligheder. ”

Vil du bevise, at Jefferson var en militant sekularist? Det er også let.

Jefferson skrev at “Jesus havde ikke til hensigt at påtvinge sig selv mennesket som Guds søn.” Han kaldte forfatterne i Det Nye Testamente for "uvidende, uskrevne mænd", der frembragte "overtro, fanatisme og opspind". Han kaldte apostelen Paulus for “den første ødelægger af Jesu lærdomme”. Han afviste begrebet treenighed som "blot Abracadabra fra bjergbankerne, der kalder sig Jesu præster." Han mente, at gejstligheden brugte religion som en "blot modstrid til at slette rigdom og magt til sig selv" og at "i hvert land og i hver tidsalder har præsten været fjendtlig modstandsdygtig." Og han skrev i et brev til John Adams, at ”den dag vil komme, hvor den mystiske generation af Jesus ved det øverste væsen som sin far i en jomfrues liv vil blive klassificeret med fabelen om Minervas generation i hjernen af Jupiter. ”

Så hvilken Jefferson var den rigtige Jefferson - den seriøse kristne eller den vrede kætter?

Begge dele, siger Waldman. Jeffersons overbevisning er ikke i overensstemmelse med "stereotyper skabt af moderne kulturkrigere", skrev Waldman. ”Han var antikristen og pro-Jesus. Han var anti-religion og gudstjener. Han var imod blind tro og gik ind for fornuftsbaseret tro. Han ærgrede sig over at blive betragtet som en kætter, fordi han mente, at hans tilgang til Gud og Jesus var mere tro mod dem begge. ”

Den 29. januar 1804 skrev Jefferson til sin ven Joseph Priestley, den britiske videnskabsmand og dissidentteolog, og foreslog, at Priestley udarbejdede en bog med Jesu "moralske doktriner", uddrag af Bibelen.

"Det ville være," sagde Jefferson, "kort og værdifuldt."

Priestley døde en uge senere, så Jefferson gjorde jobbet selv og tilbragte et par nætter i Det Hvide Hus, klipning og klistring. Han betegnede det “Filosofien om Jesus fra Nazareth” og identificerede det som “en forkortelse af Det Nye Testamente til brug for indianerne.”

Den sidste sætning har siden skabt en kontrovers. Nogle kristne historikere bemærker, at Jefferson tidligere havde underskrevet en lov, der bevilgede føderale penge til subsidiering af missionærarbejde blandt indianerne, og de antyder, at måske Jeffersons første klip-og-klistre-bibel var designet til at tjene som en slags Reader's Digest Bible, der er kondenseret til amerikansk Indianere. Andre historikere er uenige og bemærkede, at Jefferson aldrig forsøgte at bruge sin bibel til at uddanne indianere, aldrig nævnte den idé i sine breve og senere skrev til John Adams og sagde, at han skabte bogen "til mit eget brug."

Hvem har ret? Ingen ved det rigtigt.

I 1816, syv år efter, at han forlod Det Hvide Hus, skrev Jefferson til en ven, hvor han diskuterede sin redigerede bibel og tilføjede denne tanke: ”Det blev imidlertid for hurtigt gjort, men det var kun en eller to aftener, mens jeg boede på Washington, overvældet af andre forretninger, og det er min hensigt at gå over det igen på mere fritid. ”

Engang i slutningen af ​​1819 eller begyndelsen af ​​1820 fandt Jefferson endelig tid til at gøre præcis det. Han købte bibler på græsk, latin, fransk og engelsk og arbejdede meget omhyggeligt og skar dem op, udtrak de passager, han ønskede, og indsætte dem omhyggeligt i fire lodrette kolonner, to kolonner på en side. Han tilføjede to kort over Det Hellige Land og sendte sine seksogfirs sider til Frederick Mayo, et Richmond-bogbind, der bandt dem i et elegant rødt læderomslag.

Da Jefferson var færdig med projektet, skrev han til sin ven William Short og forklarede, at han havde redigeret Bibelen for at adskille det sublime fra det latterlige. ”Jeg finder mange passager af fin fantasi, korrekt moral og den dejligste velvilje og andre igen af ​​så meget uvidenhed, så meget absurditet, så meget usandhed, charlatanisme og imposture, at det er umuligt, at sådanne modsætninger skulle have forløbet fra det samme væsen. ” Det var ikke svært at fortælle den "dejlige velvilje" fra "absurditeten", tilføjede han: "Jeg fandt arbejdet indlysende og let."

Jefferson var glad for begge versioner af sin klip-og-klistre-bibel og skrev senere til en ven, at han »havde for vane at læse om aftenen fra dem, inden han gik i seng«.

Efter at Jefferson døde i 1826, forsvandt den første af hans bibler, men den anden forblev i hans familie. I 1895 købte Cyrus Adler, bibliotekar på Smithsonian, bogen fra Jeffersons oldebarn for 400 dollars. Da Jefferson Bibelen blev udstillet, fik den øje på Rep.John F. Lacey, en republikaner i Iowa. I 1902 foreslog Lacey, at kongressen tildelte 3.227 dollar til at udskrive 9.000 eksemplarer - 3.000 eksemplarer til Senatet og 6.000 til Huset. Lovforslaget blev vedtaget, på trods af modstand fra ministre, der var vrede over, at regeringen ville trykke en "bibel" med fjernede mirakler sammen med ethvert forslag om, at Jesus kunne være Gud.

"Prædikanterne er generelt imod publikationen," rapporterede Richmond Dispatch, "Og det samme gør forlagene, sidstnævnte ønsker jobbet selv."

Husmedlemmer gav hurtigt deres kopier af bogen til vælgere, men senatet gemte nok af dem til at give en mængde til hver indkommende nyårs senator i de næste halvtreds år. I 1957 aflagde Frank Church, en nyvalgt senator fra Idaho, embedsedelsen og fik overrakt en kopi af Jeffersons bibel. To år senere gav han det til sin søn, Forrest Church, der til sidst blev en fremtrædende Unitarian Universalist minister og redaktør for en udgave af Jefferson Bible.

I løbet af det sidste århundrede blev der udgivet utallige udgaver af bogen, mange indeholdende introduktioner, der forsøger at bevise, at Jefferson havde de samme religiøse holdninger som den, der skrev indledningen - Jefferson som Unitarian, som evangelisk, som agnostiker.

I 1996 udgav Judd W. Patton, professor i økonomi ved Bellevue University i Nebraska - hjulpet af Nebraska Christian Coalition - en udgave, som han distribuerer til ethvert medlem af kongressen. Hvis disse politikere tager sig tid til at studere Jeffersons bog, skrev Patton i sin indledning, kunne de "begynde processen med at genoprette og genvinde vores moralske kugler og moralske arv."

I 2009 udgav Cari Haus, en revisor og kristen forfatter Den omvendte Jefferson -bibel, som indeholder de dele, der er udeladt af Jeffersons version. "Desværre savnede Jefferson det punkt, at Jesu moral var knyttet til vejen, sandheden og livet," skrev hun i sin indledning. Hun udsendte også en "advarsel" til Jefferson i form af et citat fra Åbenbaringens Bog: "Og hvis nogen tager fra ordene fra denne profetis bog, skal Gud tage sin del ud af bogen om liv." Haus citerede ikke Jeffersons beskrivelse af Åbenbaringens bog fra 1825: "blot galninger af en galning."

I mellemtiden fortsætter den enorme hær af Jefferson -biografer såvel som religiøse forskere med forskellige synspunkter med at debattere betydningen af ​​Jeffersons bibel og vores tredje præsidents åndelige overvejelser og tilbøjeligheder.

"Rent læremæssigt er han en kætter," siger Waldman. »Han tror ikke på Jesu guddommelighed eller miraklerne eller mange af de centrale principper i den ortodokse kristendom. Og alligevel, når du læser Jeffersons bibel, kommer du væk fra den følelse, at han er ret religiøs på sin egen måde, ganske åndelig på sin egen måde. ”

"I Jefferson mangler der - jeg tror virkelig, det er en indlæringsvanskeligheder - en mangel på forståelse for spiritualitet," siger Garrett Ward Sheldon, professor i statsvidenskab ved University of Virginia og forfatter til Thomas Jeffersons politiske filosofi. ”Han var en strålende mand, men han var meget praktisk, meget videnskabelig. Han fik bare ikke spiritualitet. ”

"Jefferson var en deist," siger Ellis. "Han troede på, at Gud skabte verden, men har ikke mere at gøre med det mere."

"Jefferson var ikke en sand deist," siger Waldman. "Jefferson troede på en Gud, der greb ind i historiens gang."

Sheldon, der er både baptistminister og politolog, morer sig over, at Jefferson skar Bibelen op. “Madison skrev kommentarer til Bibelen. Jefferson redigerede det, ”siger han og griner. ”Som en gudfrygtig kristen finder jeg det formasteligt at redigere Bibelen. Men for ham var det ikke det. ”

Faktisk redigerer næsten alle Bibelen, siger Lori Anne Ferrell, forfatter til Bibelen og folket og professor i historie og litteratur ved Claremont Graduate University. »Selv folk, der læser Bibelen regelmæssigt, læser kun dele af den. Folk læser selektivt. De læser de dele, de tror på, eller de dele, der giver dem trøst. For de fleste mennesker er Bibelen et klipp-og-indsæt job. Det er bare, at Jefferson faktisk tager en saks eller en kniv og rent faktisk udskærer de dele, som han ikke synes skulle være derinde. ”

"Jefferson gjorde dette på en lidt dristig måde, men jeg synes, det også er respektfuldt," siger Harry Rubenstein, Smithsonian -kuratoren, der arbejdede med Bibelen. »Han smider ikke Jesus i stykker. Han skriver til sine kolleger og siger, at dette er den største moralske lærer nogensinde, og disse moralske principper kan være grundlaget for den nye republik. ”

Argumenter om Jeffersons religiøse synspunkter har været i gang siden præsidentkampagnen i 1800, og det er usandsynligt, at de snart vil ende af en enkelt grund: Amerikanerne bekymrer sig dybt om religion og om Jefferson.

"Kampen om Jeffersons religiøse arv er lidt vanvittig," siger Ellis. ”Men Thomas Jefferson er et stærkt trofæ. At have Jefferson på din side er en stor ting. Og at have ham på den anden side er dårlige nyheder. ”

Waldman er enig, men han mener ikke, at Jefferson virkelig hører til på hver side af aktuelle kulturdebatter.

"At se på Jefferson -bibelen burde lære folk på alle sider af debatten at være meget skeptiske, når nogen i deres stamme citerer en stiftende far for at bevise, at han var en allieret i deres sag," siger Waldman. »Det er let at cherry-pick grundlæggernes citater for at 'bevise', at de enten var ortodokse kristne, eller at de var sekulære. Det var de hverken. Deres religiøse opfattelser var komplekse og fascinerende, og de egner sig ikke til at blive duehullet eller brugt i de moderne kulturkrige. Når du gør det, forvrænger du virkeligheden. ”

Artikel og sidepanel genoptrykt med tilladelse, Amerikansk historie, Oktober 2011, copyright Weider History Group.


2 tanker om & ldquo Myten om “Thomas Jefferson Bible ” & rdquo

Du siger, “ Ved oprettelsen af ​​denne "Thomas Jefferson Bible", får vi at vide, at Jefferson klippede alle henvisninger til mirakler ud, til guddommelig indgriben i menneskers liv, til Gud, der talte direkte til mennesker og til alt andet, som en typisk moderne dag college campus ateist kan gøre indsigelse. Jefferson, historien siger, skabte en bibel, hvor Gud ikke spiller nogen væsentlig rolle. ”

Uanset om du kalder det “Jefferson Bible ”, som mange gør i daglig tale eller ej, er historien en kendsgerning. Værket findes. Jefferson skar bogstaveligt talt de passager, han betragtede som rationelt acceptabel som Kristi ord, ud og samlede dem til en bunden bog. Han havde aldrig mulighed for at kalde det “ jefferson Bible ”, men hans hensigt var klar. Han søgte at fjerne alle henvisninger til mirakler, til guddommelig indgriben i menneskers liv, til at Gud talte direkte til mennesker og til alt andet, som ikke direkte blev tilskrevet Kristus. Du behøver ikke være ateist for at ville høre Jesu ord!

Denne historie om en Thomas “Jefferson Bible ” er hverken falsk eller hypotetisk. Det er fakta. Den eneste fejl er, at der er nogle, der nu kalder det Jefferson Bible snarere end den titel, han måske havde ønsket, at den ville blive husket af.

Vigtigst af alt er blotte handlingen med at færdiggøre et sådant projekt, den tanke og omsorg, han brugte, den rationalistiske logik, den så fuldstændig 󈬂th Century Enlightenment ” tilgang, alle viser, hvor tæt han var på de franske filosofier, han forbandt med under hans ophold i Paris.

Bravo til Jefferson! Skam over den misinformation, du formidler.

Al, Det skulle nu være “ afdøde Dr. James Kennedy ”. Han døde for et år eller to siden.


16 kommentarer

Det gamle og det nye testamente taler begge om faldne engle, der kriger mod Gud og os.
Jesus, var ikke GD, men en jødisk mand, som over himmelfælden kom vagtmændene og lommetørklæderne og kaldte dem sønner til djævle og satans frø. Disse tales i skriften mange gange, jagten på de sjæle, der søger den, som sjælen elsker. Læs Højsangen 3: 3 Vagterne, der tog imod Salomo med al sin store visdom, ind i løgnen og bedrag for, hvem GD var, og hvem han er for GD Den Højeste. Ezekiel 13: 20-21-22-23 fortæller, at de jagter os og fodrer os med løgne og bedrag, de kaldes tørklæderne. Salme 14: 4 siger, at de spiser os som brød, og Salme 75: 8 taler om de blandede frø, der laver den røde blanding af vin, som Gud holder i sin hånd i en kop. Denne blandede vin er vores blandede DNA. Himlens faldne har sat deres DNA i mennesker og dyr. Ud af alt dette kaos har Gud sået Israels hus og Judas hus med menneskets frø og med dyrets frø. læs Jeremias 31:27 og 32:27. GD har givet det samme: alle har håb og alle har fri vilje, at vælge G-D-lighed til at vokse i eller lignelsen af ​​de faldne i himlen.

Sønner af GD vokser i lighed med GD læs Salme 17:15 og sønner af mennesker og dyr vokser i lighed med de faldne, med kun et åndedrag læst Præd. 3: 18-19.

Kirken undertrykker Enoks Bog og de andre tabte bøger de himlens faldne på høje steder, der er ude af syne for ikke at blive afdækket. Du finder dem i bøgerne om jubilæer, jasher og vidnesbyrd fra de tolv patriarker, de gjorde oprør mod GD og forsøgte at slavebinde hele verden og provokere GD. Og ifølge Lost Book of Jasher tweakede de ikke kun med menneskehedens DNA, men også med dyrene. De engang før G-D'S DNA blev tilføjet til kontrol, skabelse, havde vi et dyr som Pegasus, Minotaur, enhjørningen og dinosaurerne.

Ef. 6:12 Thi vi kæmper ikke mod kød og blod, men mod Fyrstendømmer, mod Magter, mod Herskerne over Mørket i denne Verden, mod Åndelig Ondskab i Store Steder.

I sandhed er de stadig her, og det er ikke en film, de får dem, så vi griner, når dette kommer op.
http://daughtereponymous.wordpress.com?
http://thechildrenoftherainbow.blogspot.com/

Jeg tror, ​​Jefferson, vidste mere, end hvad han lagde ned.

http://daughtereponymous.wordpress.com/ giver meget om løgnen og bedrag, den store rædsel i mørket, der dækker sandheden. og http://thechildrenoftherainbow.blogspot.com/ har meget at sige.

Guds modstander vil gøre og sige alt for at stjæle og dræbe menneskehedens sjæle, det er New Age en verdensreligion i illuminati NWO.

"Ingen kommer ind i den nye verdensorden, medmindre han eller hun vil love at tilbede Lucifer. Ingen kommer ind i den nye tidsalder, medmindre han vil tage en Luciferian -indvielse." D. Spangler, direktør for Planetary Initiative, FN.

Bemærk: I 1782 blev Symbolet for Illuminati vedtaget af frimurerne og frimurerne som "Guds altseende øje" (hvilken GUD?). Jeg tror, ​​at kun de højeste "indviede" af disse hemmelige samfund, der kører i Amerika, havde kendskab til det sande,

"Pyramidens segl blev skabt af Rothschild -familien og bragt til Nordamerika af BENJAMIN FRANKLIN og ALEXANDER HAMILTON før 1776. Rothschild -familien er leder af den organisation, hvor jeg kom ind i Colorado.

Alle de okkulte broderskaber er en del af det. Det er en Lucifer -organisation at installere sin regeringstid i hele verden. Øjet på pyramiden er Lucifers øje. Angiveligt har Rothschilds personlig omgang med Djævelen. Jeg har personligt været i hans villa og har oplevet det. Jeg ved, det er sandt. "John Todd, frimurerråd i tretten

Jeg bliver ved med at blive markeret som spam. Jeg forstår ikke hvorfor, dette er bare en test.

Det er jeg ked af. Det sker på indlæg, der har links fra nye medlemmer for at forhindre spam. Som du kan se, er dine indlæg blevet offentliggjort. Tak!

jeg er virkelig imponeret bror ,, RON PAUL REVOLUTION! nu i denne dag og alder har vi mulighed for og viden til virkelig at gøre forfatningen relevant og virkelig betragte hinanden lige .. thomas jefferson satte bare tingene op for at vi kunne stoppe slaveriet og genoprette ligestilling, i hans tid var det ikke muligt for ham at gøre det lige der og da, men han satte det op for os, og nu på dette tidspunkt kan vi forbedre det og gøre det til et mere perfekt dokument for at beskytte vores gud givet rettigheder og frihed, Ron Paul er min præsident, JESUS ​​IS MY KING, såvel som dr pauls, lader revolutionen fortsætte og fortsætter med at uddanne dig selv og lader redde fremtiden som et, i et hjerte, et sind, en kærlighed ,, GUD VELSIGNE ALLE. IMPEACH OBAMA QUICK, STRIP HIM OF his NOBEL Peace Peace -præmier, GENBETJEN DENS ÆRE LIGE MED ÆREN FOR AT VÆRE PRÆSIDENT VED AT HÅNDE DET OVER TIL RON PAUL ,, VI REGERER VORES SELV OG HAR ALMÆRIGE GUD FOR VORES REGEL, JEG ELSKER ALLE AF DIG

Vil bare sige, at dette er en fantastisk artikel!

Jeg elsker hans idé om Cascadia i Nordvest!

Det inspirerede mig til at give dette Angelic Realm navnet: CASCADIA (spiritus åndediameter)
Hvad var der ved Diameteren? Nogle onde 1 øjne sorte trekant sat der af den onde gud RA,
kaldet gotsu. og den onde 1øjede sorte trekant, der var i vores sol kaldet GAOTO

Supreme Angel Lord Alextron er beskytteren
af dette Angelic Realm.

Dette er en meget fantastisk artikel. Det har klart vist, at kristendommen, som vi kender den i dag, kun er et kompromis mellem hedenske skikke og kristendom, som den praktiseres af essenerne og Jesu disciple. Paulus nævner i sine mange skrifter mælk, der fodres til små børn og knogler til modne mennesker. I den forbindelse er kristendommen todelt, den ene for det kødelige og den anden for det åndelige. Jeg konkluderer, at Jefferson tilhørte det spirituelle, og alle modstandere af hans synspunkter er kødelige.

så hvad synes du om den ene verdensreligion, der implementeres af frimurerne?

"Ingen kommer ind i den nye verdensorden, medmindre han eller hun vil love at tilbede Lucifer. Ingen kommer ind i den nye tidsalder, medmindre han vil tage en Luciferian -indvielse." D. Spangler, direktør for Planetary Initiative, FN. -

Jeffersons offentlige liv var ikke uden uro, fiasko og skandale, og hans privatliv var heller ikke uden tragedier og problemer. Hans elskede kone døde i en ung alder. Fem af hans seks børn døde for tidligt, fire i barndommen.I hele sit voksne liv var han aldrig fri for byrden med alvorligt truende gæld.

Karakteren af ​​Jeffersons religion er et af de mest interessante aspekter af hans spændende liv. Nogle evangeliske, som også var hans politiske modstandere, forsøgte meget hårdt at gøre Jeffersons religion til en faktor i valget. De fyldte pressen med skæve angreb på hans "deistiske" overbevisninger. Han gjorde det til sin standhaftige politik aldrig at reagere på nogen af ​​disse angreb eller i det hele taget at komme med nogen offentlig erklæring om hans tro. Ironisk nok strømmede evangeliske trods angrebene for at støtte Jefferson, fordi de favoriserede afslutningen af ​​skattestøtte til etablerede kirker - hvilket betød frihed for deres uafhængige kirker - lige så lidenskabeligt som han. I dag fremstiller religiøse konservative Jefferson som en sympatisk skikkelse, uvidende om hans religiøse overbevisning, hans forståelse af religionsfrihed eller hans kritik af evangelisk religiøsitet.

Disse fakta om Jeffersons religion kendes. Han blev opvokset som anglikaner og bevarede altid en vis tilknytning til den anglikanske kirke. Han var også kendt for at bidrage økonomisk til rimeligt forhold til alle trossamfund i hans by. Mens han var studerende ved William and Mary College, begyndte han at læse de skotske moralske filosoffer og andre forfattere, der havde gjort sig til studerende i kirkehistorie. Disse lærde åbnede døren for Jeffersons informerede kritik af fremherskende religiøse institutioner og overbevisninger. Men det var den verdenskendte engelske unitariske minister og videnskabsmand, Joseph Priestley, der havde den største indflydelse på hans tanke. Ifølge Priestleys korruption af kristendommen, udgivet i 1782 og mange andre af hans bøger, blev Jesu lære og hans menneskelige karakter tilsløret og tilsløret i de tidlige kristne århundreder. Da kirkefædrene tilpassede kristendommen til middelhavs-primært græske tankegange, konstruerede de doktriner, der var helt fremmed for bibelsk tankegang, såsom treenighedslæren. Jefferson antog, at en grundigt reformeret kristen tro, tro mod Jesu lære, ville blive fjernet for al græsk indflydelse og doktrinal absurditet.

Jefferson sluttede sig aldrig til en Unitarisk kirke. Han deltog i Unitarian -tjenester, mens han besøgte med Joseph Priestley efter sin immigration til Pennsylvania og talte meget om disse tjenester. Han korresponderede om religiøse spørgsmål med talrige unitarer, blandt dem Jared Sparks (Unitarisk minister, historiker og præsident for Harvard), Thomas Cooper, Benjamin Waterhouse og John Adams. Han var måske mest åben omkring sin egen overbevisning i sin lange brevveksling med John Adams i deres sene år, 1812-26.

Det er sandsynligvis sikkert at sige, at Jefferson først erhvervede egenskaber fra sit verdenssyn og tro fra Joseph Priestley, som han fandt bekræftet til tilfredshed ved yderligere eftertanke og undersøgelse for resten af ​​sit liv. Disse omfattede en visning af hån mod platonisk og alle former for neoplatonsk metafysik en voldsom afsky for alt "præsteskab", hvis praktikere han gjorde sig skyldig i bevidst at have udført rang overtro i århundreder, og dermed fastholdt deres egen magt en fredelig overbevisning om, at Jesu moralske lære var helt forenelig med naturloven, da den kan udledes af videnskaberne og et enhedsopfattelse af Jesus. Disse træk er alle godt bevist i hans omfangsrige private korrespondance.

Jeffersons tidligste skrifter om religion udviser en naturlig teologi, en stærk afhængighed af fornuften og troen på, at moral ikke kommer fra særlig åbenbaring, men fra omhyggelig opmærksomhed på den indre moralske sans. I et brev til sin nevø Peter Carr i 1787 rådede Jefferson: "Fix fornuften fast i hendes sæde, og kald til hendes domstol hver kendsgerning, hver mening. Spørg med frimodighed endda en eksistens af en gud."

Han betragtede Jesus som læreren i en sublim og fejlfri etik. Jefferson skrev i 1803 til den universalistiske læge Benjamin Rush og skrev: "Til kristendommens fordærv er jeg faktisk imod, men ikke Jesu egentlige forskrifter. Jeg er kristen i den eneste forstand, hvor han ønskede, at nogen skulle være oprigtigt knyttet til hans doktriner, frem for at alle andre tilskriver sig selv enhver menneskelig ekspertise og tror, ​​at han aldrig har gjort krav på andre. "

Jefferson fandt den unitariske forståelse af Jesus forenelig med hans egen. I 1822 forudsagde han, at "der ikke er en ung mand nu, der bor i USA, som ikke vil dø som Unitar." Jefferson anmodede om, at en unitær minister blev sendt til hans område i Virginia. "Missionærer fra Cambridge [det vil sige: Harvard Divinity School] ville snart blive modtaget med mere velkomst end fra den triteistiske skole i Andover." Jeffersons kristologi fremgår af disse og lignende breve, og også i et af hans mest berømte skrifter, "Jefferson Bible".

Af enorm appel er billedet af præsident Jefferson, der sent om aftenen i sit studie i Det Hvide Hus brugte en barbermaskine til at skære store dele af de fire evangelier ud og indsætte de dele, han besluttede at beholde på siderne i en tom bog, købt for at modtage dem. Dette originale projekt fra 1804, som han betegnede "Jesu filosofi", forfinerede og udvidede han stærkt i sine senere år. Det endelige produkt, færdiggjort i 1820, kaldte han "Life and Morals of Jesus of Nazareth", som var den version, Kongressen udgav. Jeffersons "Life and Morals" argumenterer ikke for nogen teologi. Det er simpelthen hans redigerede version af evangelierne. Han skar bogstaveligt talt jomfrufødslen, mirakelhistorier, krav på Jesu guddommelighed og opstandelsen. Nogle forskere mener, at han først samlede sin collage af Jesu lære til egen hengiven brug. En sen henvisning til "indianerne", der kunne have gavn af at læse den, var sandsynligvis rettet mod de offentlige personer, ofte kristne ministre, der ondskabsfuldt havde angrebet hans religiøse overbevisning uden i det mindste at forstå dem eller - som Jefferson troede - Jesus.

Thomas Jeffersons geni er overalt synlig i hans tørst efter og hans forståelse af den bedst oplyste filosofi, historie, videnskab, politisk teori, landbrug og religion i hans alder. På tragisk vis undlod han fuldstændigt at engagere sig på nogen praktisk praktisk måde overhovedet de massive realiteter i amerikansk racemæssig undertrykkelse og uretfærdighed. Jeffersons skrifter udviser dybe forbehold såvel som moralsk angst vedrørende negerslaveri, men han frigjorde aldrig sine egne slaver. Meget opmærksomhed, i Jeffersons tid og i vores, har fokuseret på hans påståede seksuelle forhold til sin blandede race slave, Sally Hemings, hans kones lyshudede søster. Der er nu overbevisende DNA -bevis for, at Jefferson var far til mindst et af Hemings 'børn. Han frigjorde to af Hemings 'børn i sin testamente, og Hemings fik hende frihed kort tid efter. Men millioner af afroamerikanere har måttet lide mange flere årtiers grusomt økonomisk slaveri, selv efter at det juridiske slaveri blev afsluttet i 1860'erne på grund af den fælles, absurde opfattelse, som Thomas Jefferson delte og kun mildt stillede spørgsmålstegn ved, at de "mørke" racer var ringere end de "hvide". Desuden viste Jeffersons politikker for fjernelse af præsidenter sig frygtelig ødelæggende for indianere. De satte mønsteret for lovforslaget om indisk fjernelse, underskrevet af præsident Jackson i 1830, hvis grusomme håndhævelse resulterede i Trail of Tears fra 1838-39 og andre grusomheder. Jeffersons profetiske fremskridt for menneskelig frihed er dybt besmittet af hans skammelige arv i racespørgsmål.


Jesus uden mirakler

Mit, det er ikke rart af Harper & rsquos Magazine at markere december med ikke én, men to artikler om kristne, der mister deres tro.

I & rsquoll tager bare omslag på: "Jesus Without the Miracles" af Erik Reece, forfatter og søn af en baptistpredikant. Overvejelsen er at sammenligne Thomas Jefferson & rsquos Jesus og Nazareths liv og moral med Evangeliet om Thomas.

Artiklen er ret lang, mærkelig og fuldstændig ubunden fra historiske overvejelser. Fuldstændig.

Projektet, som Reece udtrykker det, er at genoprette et "ægte amerikansk evangelium", hvor andre verdslige overvejelser er blevet forvist, og vi bliver opmuntret og inspireret til at passe på her og nu.

Opfattelsen mislykkes imidlertid elendigt, fordi Reece går den sædvanlige uvidenhedsbane, hvor dybt tænkere har en tendens til at glemme eller ignorere det faktum, at dem, der har kastet sig mest ind i at hjælpe individer ramt af jordisk elendighed, er dem, der også tror på hele evangeliet, som omfatter de andre verdslige aspekter som opstandelse.

Det mislykkes også, fordi Reece & rsquos foretrukne redaktion af evangelierne udgør en fuldstændig falsk dikotomi:

"I alle sine tekster har Jesus, som Jefferson genopretter, et overordnet tema & mdash Verden & rsquos værdier er alle på hovedet i forhold til guds rige. Materiel rigdom udgør ikke reel rigdom dem, som vi synes er den mest effektive først i nationalstaten, er faktisk den sidst i Guds rige er det tro mod sig selv og rsquos selv mere uvæsentligt end at være loyal over for én & rsquos familie, at sabbaten er for mænd, mænd er ikke for sabbaten, dem der tror de mest ved er de mest uvidende og hellip .. "

Åh ja. Dette Jeffersonian -evangelium er ikke noget ligesom evangeliet forkyndt af kristne traditioner, der tager hele evangeliet til sin verden. Jesu opstandelse har ikke noget at gøre med verdslige værdier, der vendes på hovedet. Jesus helbredelse på sabbatten har ikke noget at gøre med sabbatten for mennesker frem for vv.

Igoransen er underholdende, og det er en uvidenhed, ikke kun om kristen tradition, men om Jesu miraklers funktion og betydning inden for rammerne af hans tjeneste. Men jeg formoder, at hvis du er forudbestemt til at tro, at disse mirakler og sådan bare er bevistekster tilføjet af senere forfattere, så går du.

Der er også en underlig diskurs om Alexander Hamilton, og hvordan den mirakelbaserede kristendom er Hamiltonian og fører til en fremstillingsbaseret økonomi.

Så er der & rsquos behandlingen af Evangeliet om Thomas som er ukritisk og historisk berøvet.

Det er ret chokerende, men ikke så meget i betragtning af den nyeste historie under Lapham & ndash, at et så latterligt stykke ville blive udgivet og så længe. Det & rsquos rigtig lang.

Det spørgsmål, man ender med at stille til sidst, er & ndash hvorfor ikke bare slippe Jesus helt? I sidste ende er han en genial filosof, der ikke siger noget mere opsigtsvækkende end nogen anden større verdensreligiøs leder, som alle næsten uden undtagelse udmærker åndelige værdiers overlegenhed til verdslige værdier (nå, men selvfølgelig og helvede, hvorfor de er åndelig ledere!) kast et mistroisk blik på tingene i denne verden og beder deres tilhængere om at være venlige. Hvorfor beslutsomheden for at forfølge det projekt, som kristendommens Jesus skal være løgn, kan ikke være den rigtige Jesus? Det er ikke at sige, at Jesus ikke er blevet fortolket forskelligt gennem århundreder. Det er ikke for at benægte de mange grupper, der kalder sig kristne, der legemliggør denne identitet på forskellige måder og endda står i dom over hinanden.

Men kernen forbliver: en beslutsomhed om at acceptere sandheden om, hvad vi har fået den begrundede vurdering af disse tekster og deres historiske autoritet, og engagementet i hele pakken, ordsprog, mirakler og liv, så mystisk og udfordrende som det måtte være .

Og hvis det ikke er din taske..vel, okay. Men hvorfor ikke bare indrømme, at du er hjemsøgt? Jesus af Jefferson er en kedelig, og Jesus af Thomas endnu mere. Der er intet at anbefale dem frem for Kahil Gibran. Hvorfor ikke bare give slip helt?


Se videoen: Jeffersons best moments from John Adams