Bas-relief af en due i Surb Karapet Kirke

Bas-relief af en due i Surb Karapet Kirke


Journalist Emeritus i Republikken Armenien, forfatter, publicist.

Noravank Kloster: “Guld i Amaghu -dalen”

Denne gang præsenterer The Highlights sine læsere en anden perle af armensk middelalderlig arkitektur, det legendariske Noravank -kloster.

Lad & rsquos starte med følgende ekstrakt fra traveltoarmenia.am:

& ldquo & hellipDe siger uanset hvad den menneskelige hånd rører, det ødelægger det til sidst. Men i betragtning af det faktum, at manden blev skabt i Guds billede, så arvede han sikkert ting, der kan få ham til at virke gudlignende. En sådan ting er hans evne til at skabe. Den generelle sandhed er, at den menneskelige fantasi ikke genkender grænser og grænser, men selv ved at meget ofte, når du ser afspejlingen af ​​den lige foran, er du stadig ude af stand til ikke at stille spørgsmålstegn ved den generelle sandhed, fordi nogle gange er disse skabninger for urealistiske Vær ærlig.

Sådanne kreationer, især med hensyn til klostre og kirker, kan findes spredt over hele verden, blandt dem kirken Sagrada Familia i Spanien eller kapellet Saint Michel d'Aiguilhe i Frankrig. I Armenien er det det fremragende kloster Noravank, der også kan betegnes som et mesterværk med sine unikke arkitektoniske løsninger og design & rdquo.

& hellipSaying & ldquolegendary & rdquo minder om en legende (der virker meget sand-agtig): da mongolerne invaderede Armenien i 1200-tallet, smuldrede de mange kirker/andre historiske monumenter. Noravank slap heldigvis fra at dele deres skæbne takket være en lettelse fra Gud selv afbildet med store øjne på det, da angriberne blev & ldquoscared & rdquo af den anden & rsquos Idol og forlod klosteret.

Efter at en fredsaftale mellem Agha Khan og Orbelyan -familien (prinser bosat i Syunik -provinsen i Armenien) blev underskrevet, blev Noravank under Orbelyanernes regi genopbygget, blev til et vigtigt religiøst, uddannelsesmæssigt og kulturelt centrum i middelalderens Armenien, men desværre , det varede indtil invasionen af ​​Lenk Timur -horder i slutningen af ​​1300 -tallet.

Noravank (det betyder & ldquoNy Kloster & rdquo på armensk) Kloster, der ikke kun skiller sig ud på grund af det kompleks af smukke kirker og khachkars (krydsstener), men også den omgivende naturlige skønhed. Klosterkomplekset ligger 122 km fra Jerevan i en kløft lavet af Amaghu-floden, nær byen Yeghegnadzor, der har høje, rene, murstensrøde klipper, direkte over for klosteret.

Hvorfor & ldquonew & rdquo? Sandsynligvis på grund af det faktum, at Noravank blev bygget i 1100 -tallet på stedet for to andre kirker opført meget før.

Desuden er komplekset berømt på grund af unikke relieffer og khachkars skabt af Momik (1250-1339), en legendarisk kunstner, billedhugger og arkitekt, der blev inviteret til at flytte fra Kilikien til Armenien af ​​Stepanos Orbelyan. Momik blev begravet på klosterstedet, og der er en khachkar der til minde.

Komplekset i Noravank-klosteret omfatter Saint Astvatsatsin-gravkirken, Saint Karapet-kirken, Saint Stepanos Nakhavka-kirken og en gavit (entré), Saint Grigor-kirken (graven til Prince Stepanos Orbelyan), ødelagte middelalderkapeller og den nybyggede præstegård. Fæstningsmurene omkring komplekset blev bygget i det 17. og 18. århundrede.

Noravank blev grundlagt i 1105 af biskop Hovannes, fmr abbed i Vahanavank -klostret (i udkanten af ​​byen Kapan), der fortsatte med at få papirer fra Seljuk -tyrkerne (som besatte Armenien i disse tider) og klostrets pontifikke status.

Og som det blev nævnt ovenfor, var disse århundreder en & ldquoGuldalder & rdquo for Noravank - mest på grund af protektion af Orbelyan -prinserne.

Saint Astvatsatsin Kirke

Kirken Saint Astvatsatsin (Den hellige mor) blev bygget som en familiegrav for Orbelyan -prinserne i 1339 af prins Burtegh, det var derfor, det kaldte & ldquoBurteghashen & rdquo. Kirkens arkitekt var Momik.

På kirkens første sal er der grav med khatchkarer og små udskæringer af evangelisterne. På den vestlige væg er der også to khatchkarer, hvoraf den ene til venstre tilskrives Momik. Smalle og små trapper fundet ved den vestlige indgang tager til anden sal, hvor bedesalen er. Øst for bedesalen er der den halvcirkelformede helligdom, over hvilken Jesu Kristi udskæring med engle omkring ham kan ses, mens der lige over vinduet øst for den er en udskæring af en due, symbolet på den hellige Ånd.

Kirken & rsquos -kuppelen understøttes af en rotunda. Sidstnævnte består af 12 søjler, hvor der er udskæringer af fugle samt portræt af prins Burtegh med kirken & rsquos -miniaturen i hånden.

Kirkens facader har basreliefskulpturer.

Saint Karapet Kirke, der i øjeblikket ligger i ruiner, er den ældste kirke i komplekset, som muligvis blev bygget i stedet for et før-kristent helligt sted. Spor af tre buer, en tre-etagers platform og et sydligt forrum er bevaret. Det er også sandsynligt, at kirkens vægge kom med kalkmalerier, som dog ikke er bevaret.

Buerne er lavet af flerfarvet tufasten. Brugen af ​​buer var for det første typisk for sekulære bygninger. Efterhånden blev stilen vedtaget i kirkearkitekturen i Mellemøsten og byzantinsk. Senere omfattede armenske kirker også buerne.

Der var så lidt plads inde i kirken, at den kun kunne rumme meget få mennesker. Det formodes, at kirken kun var beregnet til præsterne og plejede at tjene som et pilgrimssted.

Saint Stepanos Nakhavka Kirke

At være hovedkirken i komplekset, blev korsformede Saint Stepanos Nakhavka kirke bygget i 1216-1223 af prins Liparit Orbelyan. Det repræsenterer en kuplet bygning med to-etagers annekser i de fire hjørner. Bemærk, at kuplen blev ødelagt under jordskælvet i 1840 og i øjeblikket er restaureret. Kirken har kun en indgang, og den er i den vestlige side. Præster boede tidligere på anneksernes anden etage. Det var rsquos, hvor de plejede at bede og lave manuskripter. I modsætning hertil var de første etager beregnet til belysning af stearinlys.

Saint Grigor kapel-grav

Kapelgraven til Saint Grigor bygget i 1275 til familien Orbelyans kaldes undertiden Smbat & rsquos-graven, fordi sidstnævnte & rsquos begravet der. Arkitekten var Siranes. Især er ti medlemmer af Orbelyan -familien begravet i graven. Gravstenen for Elikum III Orbelyan, der var en af ​​de mest populære politiske skikkelser med afbildet sovende løve, er blandt dem.

Kapellet har et rektangulært layout med en lille halvcirkelformet helligdom mod øst og et hvælvet tag.

Blandt khachkars i Noravank er dem dedikeret til den hellige mor, Saint Sargis, Saint Gevorg, Saint Poghos, Saint Petros, Saint Stepanos, Saint Hovhannes, Saint Grigor og så videre.

Traditionelt antages det, at khachkarerne, der skildrer den hellige mor, beskytter familierne og mødrene, dem, der forestiller Saint Grigor, menes at give krigene styrke og mod, og stenene med billedet af den All-Frelser blev anset for at helbrede sygdomme.

Og endelig et par gentagelser fra TripAdwisor:

Så smuk beliggende i en dal omgivet af høje klipper. Flere kirker og kapeller stammer alle fra det 13. og 14. århundrede. En kirke (kan nås via en meget smal stejl trappe) oven på et gravhvælv: enestående bygning og meget flot opslugt. Flere khachkarer (krydsstener).

Dette smukke kloster har så meget at byde på. Der er en utrolig restaurant ved siden af, som du ikke må gå glip af. Klostrenes arkitektur smelter smukt sammen med baggrunden, hvilket giver nogle utrolige billeder. Stedet er blevet renoveret, men nogle bygninger er stadig i ruiner. Nogle af de utrolige aspekter ved dette kloster er den eneste skildring af Gud og gravene for armenske konger fra det 12. århundrede. Stærkt anbefale!

Traveltoarmenia.am materialer brugt i denne historie

Fotos af Rachel Doyle, Shaun Dunphy

Geghard Kloster: “Enestående universel værdi”

I 2000 blev klostret Geghard og Upper Azat River Valley optaget på UNESCOs verdensarvsliste. Nedenfor har vi lagt et uddrag fra listen:

& ldquoUdstående universel værdi

Kort syntese

Klostret Geghard og Øvre Azat -dalen indeholder en række kirker og grave, de fleste af dem skåret i den levende klippe, der illustrerer armensk middelalderlig arkitektur på sit højeste punkt (Kursiv af forfatteren).(Gokht -bæk, der kommer fra 2.000 m højde, der omgår klosteret, slutter sig til Azat -floden, sidstnævnte går til Garni -templet, som The Highlights fortalte i sit tidligere nummer. Normalt besøger turister først Garni og derefter, efter at være gået omkring 9 kilometer på motorvejen, Geghard).

Komplekset i disse middelalderlige bygninger ligger i et landskab med stor naturlig skønhed, ved indgangen til Azat -dalen. Høje klipper fra den nordlige side omgiver komplekset, mens den defensive mur omkranser resten.

Monumenterne i ejendommen er dateret fra det 4. til det 13. århundrede. I den tidlige periode blev klosteret kaldt Ayrivank (& ldquoMonastery in the Cave & rdquo) på grund af dets klippeskårne konstruktion. Klosteret blev grundlagt, ifølge traditionen af ​​St. Gregory the Illuminator, (kristendommens grundlægger i Armenien og den allerførste katolikos af alle armeniere), og blev bygget efter vedtagelsen af ​​kristendommen som statsreligion i Armenien (301 e.Kr.). Geghard har været kendt såvel som for relikvierne der. Den mest berømte af disse var spydet (& ldquogeghard & rdquo på armensk), der sårede Kristus på korset og angiveligt blev bragt dertil af apostelen Thaddeus, hvorfra dets nuværende navn, Geghardavank (spydets kloster) stammer. Spydet blev opbevaret i klosteret i 500 år, (og med nogle andre relikvier, efter at den blev overført til Den Hellige Stol i Echmiadzin, hvor (i museum) besøgende kan se den/dem i dag). Relikvier fra apostlene Andreas og Johannes Døberen blev doneret i det 12. århundrede. Desuden lavede de dybt troende besøgende talrige andre former for donationer - jord, penge og manuskripter i århundrederne og hellip

Det vigtigste arkitektoniske kompleks blev afsluttet i det 13. århundrede. Det omfatter katedralen, det tilstødende narthex, østlige og vestlige klippeskårne kirker, familiegraven til Proshyan-prinserne, prins Papak & rsquos og hans kone Ruzukan & rsquos gravkapel samt forskellige celler og talrige klippeskårne korssten (khachkars) . Kathoghik & egrave (hovedkirken) er i den klassiske armenske form, et ligevæbnet kors indskrevet i en firkant i plan og dækket med en kuppel på en firkantet base, forbundet med basen ved hvælving. Korsets østarm ender i en apsis, resten er firkantet. I hjørnerne er små tøndehvælvede to-etagers kapeller. På de indre vægge er der mange indskrifter, der registrerer donationer. Murværket på ydervæggene er særligt fint udført og monteret. A & ldquogavit & rdquo (entré) forbinder det med den første klippeskårne kirke.

Den første klippeskårne kirke blev bygget før 1250, helt gravet ned i klippen og på en ligevæbnet korsformet plan. Mod øst var et groft firkantet kammer skåret i klippen en af ​​de fyrstelige grave (& ldquozhamatoun & rdquo) i familien Proshyan. Dette giver adgang til den anden klippeskårne kirke bygget i 1283. Den anden zhamatoun, der nås via en ekstern trappe, indeholder gravene til prinserne Merik og Grigor. En forsvarsmur omringede klosterkomplekset i det 12. til 13. århundrede. De fleste munke boede i celler udgravet i klippefladen uden for hovedforsvarsmuren, som er bevaret sammen med nogle enkle oratorier.

St. Astvatsatsin (Guds hellige mor) Kapel er det ældste bevarede monument uden for voldene og er placeret på den vestlige side, over hovedindgangen og på venstre side, - nogle hundrede meter. Det er delvist hugget i klippen. Der er indgraverede indskrifter på væggene, hvoraf de tidligste kan dateres tilbage til 1177 og 1181 e.Kr. & hellip & rdquo

Klosteret har især fået sin renæssance under ledelse af de fremtrædende militærkommandører Zaqaryan -brødrene. Hovedkirken, Katoghike, blev bygget af Zaqaryan Bros. Angiveligt blev levn fra apostlene Andreas og Johannes Døberen opbevaret i sidstnævnte. I øjeblikket vil de rekonstruere kapellet. Boliger og økonomiske konstruktioner blev bygget senere, i det 17. århundrede.

Efter Zaqaryans, Geghard og kvarteret blev erhvervet af familien Khahbakyan-Proshyan-prinser i anden halvdel af 1200-tallet. Heldigvis for klosteret modtog det generøse lånere. De byggede kirker, to grave for repræsentanter af en slags på første og anden etage og celler i de omkringliggende klipper. For eksempel boede og arbejdede i en af ​​dem den kendte armenske historiker fra 1200-tallet Mkhitar Ayrivanetsi.

Klostret Geghard var et vigtigt og berømt religiøst og kulturelt centrum i middelalderens Armenien med en skole, scriptorium, bibliotek og mange klippeskårne boligceller til gejstlige, der blev skåret af nonnerne, der brugte de enkleste jernværktøjer i begyndelsen af ​​kristendommen, - omkring 140 i alt.
Historikere Mkhitar Ayrivanetsi, Simeon Ayrivanetsi, der boede og arbejdede der i det 13. århundrede, bidrog til udviklingen af ​​den armenske manuskriptkunst. Men i 923 blev alt barbarisk ødelagt af araberne under ledelse af den armeniske guvernør for den arabiske kalif i Armenien, Nasra. Talrige værdier, herunder manuskripter, blev plyndret og brændt. Og et jordskælv fulgte den invasion og hellip

Heldigvis blev nogle af disse dokumenter gemt af præsterne, og de er nu gemt på nationale biblioteker i Berlin, Paris og naturligvis i Matenadaran (Museum-Institut for Gamle Manuskripter i Yerevan).

Her kan du drikke vand fra en gammel kilde, der angiveligt har helbredt mennesker siden hedensk tid og hellip
I alt siges det om Geghard, at syv kirker og 40 alter er skåret ned på dens to etager (det meste i klipperne). Altre er svære at tælle, men kirker med grave er ikke mindre, hvis ikke flere.

Du kan finde mange khachqars (krydssten) og kors, der er skåret lige i klipperne fra 11-13-tallet. Det er især umuligt at finde to af dem med det samme ornament.

Ifølge en legende boede St. Gregory the Illuminator i en af ​​klostercellen.

I dag er Geghard -klosteret en fuldt funktionsdygtig enhed i den armenske Apostolc -kirke, der har sin Abbat og Broderskabet, der lever i nutidig opbygning af celler.

Og nu vender vi tilbage til UNESCOs verdensarvsliste:

& ldquoCriterion (ii): Klostret Geghard er med sine bemærkelsesværdige klippeskårne kirker og grave et usædvanligt velbevaret og komplet eksempel på middelalderlig armensk klosterarkitektur og dekorativ kunst med mange nyskabende træk, der havde stor indflydelse på den senere udvikling i regionen.

Geghard -komplekset er et usædvanligt komplet og velbevaret eksempel på et middelalderligt klosterfundament i et fjerntliggende område med stor naturlig skønhed. Der har ikke været ændringer på komponenterne i den indskrevne ejendom siden indskrivningstidspunktet. Desuden er ejendommen omgivet af en betydelig bufferzone, etableret i 1986, inden for hvilken der er streng kontrol med enhver form for udvikling og forandring.

Beliggenheden i en aktiv seismisk zone, forureningen af ​​det omgivende miljø, risikoen for klippeskred samt den aktive turistrute er imidlertid de største trusler mod stedets integritet.

Ægthed

Klostret Geghard, med sine bemærkelsesværdige klippeskårne kirker og grave, er stadig bevaret i sine naturlige omgivelser. Gruppens ægthed er høj, ikke mindst fordi ejendommen har været i kontinuerlig brug som kloster i mange århundreder. Alle konstruktioner, der indgår i ejendommen, samt landskabet, er ikke truet på trods af restaureringer udført i løbet af tiden. For at imødekomme bevaringsudfordringer er der iværksat videnskabelig forskning, renovering, befæstning, design og forebyggende foranstaltninger for at sikre, at ægtheden bevares. På grund af tidens gang kollapsede en del af væggen ved siden af ​​hjælpekonstruktionen og blev renoveret i 2006-2007, idet de originale materialer beholdt. Designene til vandisolering af den klippehugne del og omfattende interventioner for Geghard Kloster blev udarbejdet for at styrke komplekset & hellip & rdquo

Nå, kære læser, er det muligt efter at have læst alt dette ikke at komme til at se Geghard?

Fotos af Travis K. Witt, Mcscreck, Baldiri, Raffi Kojian, Diego Delso


Tyrkere leder efter skatte og ødelægger armenske monumenter

I løbet af årtierne er ødelæggelsen af ​​armenske monumenter i det vestlige Armenien (nu kendt under det geopolitiske udtryk og navnet Eastern Anatolia) ikke blevet udført for aktivt. Det stigende antal omtaler af sådanne handlinger i armenske og andre medier giver os mulighed for at konkludere, at deres omfang er udvidet en del.

Både tyrkere og kurdere deltager aktivt i fjernelsen af ​​kulturarven i Armenien på det historiske Armeniens område, som bærer sporene efter armeniernes oprindelige tilstedeværelse i selve luften. I dag forsøger tyrkere og kurdere at nyde armeniernes berømmelse gratis.

Det eneste sted, der er sikkert for denne hærværk, er den antikke by Ani, en tidligere residens for armenske konger. Ani blev optaget på UNESCOs verdensarvsliste 15. juli 2016, og nu kan tyrkerne ikke udslette endnu et vidnesbyrd om gammel armensk tilstedeværelse, uanset hvor hårdt de prøver.

I resten af ​​det historiske Armenien står armenske kulturminder og kirker nu i dårlig stand, sagde dekan for Det Historiske Fakultet ved Yerevan State University (YSU) Edik Minasyan.

”Det, vi har set, har været lovende. Nogle områder er blevet til græsgange og fuglemarkeder. Men inkluderet på UNESCOs verdensarvsliste bliver Ani tvunget taget sig af, ”sagde Minasyan under rundvisningen i det vestlige Armenien, hvor studerende fra YSU deltog. Ifølge ham ødelægger tyrkere armenske monumenter i deres søgen efter skatte og guld.

Surb Karapet Kloster, cirka 30 km nordvest for Mush (moderne Muş, provinshovedstad i Muş -provinsen i Tyrkiet). Klosteret har været et vigtigt religiøst centrum i den historiske provins Taron. Ødelagt af tyrkerne Katedralen for Det Hellige Kors på øen Akdamar (Aghtamar) i søen Van i det østlige Tyrkiet, bygget i løbet af 915-921, er det mest antikke og det eneste bevarede tempel blandt kirkerne, der præsenteres i denne artikel. Ødelagt af tyrkerne Varagavank -klosteret ved søen Van. Klosteret blev grundlagt i begyndelsen af ​​det 11. århundrede af Senekerim-Hovhannes Artsruni, den armenske konge af Vaspurakan. Ødelagt af tyrkerne Ødelagt af tyrkerne Ødelagt af tyrkerne Ødelagt af tyrkerne Khachkars på kirkegården i Arakelots-klosteret (11 km sydøst for Mush). Ødelagt af tyrkerne Surb Karapet -klostrets hovedkirke, renoveret efter at være blevet ødelagt af persiske tropper i 1750'erne og af et ødelæggende jordskælv i 1784. Ødelagt af tyrkerne Surb Karapet -klostrets hovedkirke, udsigt til hovedindgangen. Ødelagt af tyrkerne Varagavank kloster. Ødelagt af tyrkerne Udsigt over Surb Karapet -klosteret. Ødelagt af tyrkerne Narekavank -klosteret. Ødelagt af tyrkerne Arakelots kloster. Beviser viser, at klosteret blev grundlagt i det 11. århundrede under styret af Tornikians, en gren af ​​Mamikonians. Muren omkring klosteret blev bygget i 1791. Ødelagt af tyrkerne Tage på Varagavank -klostrets kirker ødelagt af tyrkerne


Hovannavank kloster

Klosterkomplekset Hovhannavank ligger i landsbyen med samme navne i Aragatzotn -distriktet, på kanten af ​​den bratte kløft ved Kasagh -floden.

Den ældste struktur i Hovhannavank er en basilika, der er typisk for det femte århundrede. Det blev genopbygget i 573 og gentagne gange renoveret senere. Det rytmiske arrangement af de hesteskoformede vægbuer, der hviler på vægmonterede pilastre, tilføjer indtrykket af, at interiøret forlænges i længden. En struktur af en brudt plan, der støder op til basilikaen fra vest, er det, der er tilbage af en anden gammel kirke, der gennemgik gentagne rekonstruktioner.

Kirken i Karapet kendetegnes ved mere raffineret dekoration. Barrieren for kirkens altergang var sammensat af smarte stenformede sten-femkantede stjerner, femkanter og diamanter-indrammet med halvrund filet. Denne form for mønster var karakteristisk for udsmykningen af ​​de armenske kirker fra det trettende århundrede (Haritch, Dsekh osv.).

Udvendig dekoration var hovedsageligt koncentreret om kuplen og på de tre facader. Det centrale vindue på den østlige facade var indrammet med to halvrunde næser. Dette viser sandsynligvis indflydelsen fra Kobayr og Akhtala. En lignende udsmykning skal ses på den vestlige facade, nu næsten fuldstændig blokeret for synsfeltet ved en vestibule, og prydede også templets sydlige væg, nu i ruiner.

I tympanum er der en basrelief med en repræsentation af de "kloge og ukloge piger". I midten er der en stor Kristusfigur, siddende på en trone med hænderne løftet og med ansigtet vendt til venstre. Med sin højre hånd velsigner han de "kloge", ser på ham med ydmyghed, og med sin venstre bebrejder han de "ukloge".

Forhallen i Hovhannavank, bygget af prins Kurd, søn af Vache Vachutyan, i 1250, er ikke mindre bemærkelsesværdig fra det kunstneriske synspunkt.

Tagdækningen af ​​den centrale sektion er af særlig interesse. Det er kronet med et tolvsøjles rundklokketårn, det største i diameter (6,5 m) blandt de lignende strukturer i Armenien.

Klokketårnet blev bygget senere end forstuen, sandsynligvis i 1274, under hovedstadens reparationer af bygningen. Dette angives ved formen på rotundens understøtningsbælte og ved, at den er sænket i tagdækningen.

Den vestlige facade har et mest imponerende udtryk. I midten er der en rektangulær portal med en lav dørniche indrammet med en bue, der hviler på små søjler med identiske sfæriske baser og hovedstæder. Tympanums overflade er fyldt med en inline med flere linjer, der gør indtryk af et fint ornament. Rummet mellem indgangsnichen og indramningen er dækket af et ornament af reliefdiamanter hugget på stenplader.

Facadens bue er temmelig usædvanlig. I forbindelse med portalens asymmetri i forhold til midteraksen har højre side tre spænd, og venstre side fire, hvor spændet, der støder op til venstre side af portalen, er noget smallere end de andre.

Monumentet fra 1311 i Hovhannavank er et originalt værk i form af en firakslet søjle på en trappefod med en indviklet profileret firkantet hovedstad.

Det arkitektoniske ensemble Hovhannavank kendetegnes ved et kompakt arrangement af monumenterne omkring hovedbygningen. Den smarte brug af terrænet (de østlige vægge i kirkerne ligger på kanten af ​​afgrænsningen og ser ud til at være en forlængelse af det) bidrager til den maleriske kompleksitet, som er særligt udtryksfuld set fra den modsatte side af Kasagh River canyon.


Placeringen af ​​Haghpat Kloster blev valgt, så det har udsigt over Debed -floden i det nordlige Armeniens Lori -region. Det blev bygget, ikke på en top, men halvvejs op ad en bjergskråning på et sted valgt for at give beskyttelse og skjul for nysgerrige øjne og også som reaktion på en slags kloster ydmyghed. Det er bygget på et grønt udspring placeret midt i en bjergcirkel, som ofte er kranset i skyer. En top på den modsatte side af floden er over 2.500 meter høj. Klostrene i det nordlige Armenien er ikke isolerede, i modsætning til deres kolleger i landets tørre regioner. De blev bygget i et landsbymiljø, og Haghpat er omgivet af mange landsbyer. [2]

Klosteret blev grundlagt af dronning Khosrovanuysh, hustru til Bagratid -kongen Ashot III, sandsynligvis i 976. [3] Det nærliggende kloster ved Sanahin blev bygget omkring samme tid. [4]

Surb Nshan -katedralen Rediger

Den største kirke i komplekset, katedralen Surb Nshan, sandsynligvis påbegyndt i 976, blev afsluttet i 991 af kong Smbat. Det er et typisk eksempel på armensk arkitektur fra det tiende århundrede, dens centrale kuppel hviler på de fire imponerende søjler [ tvivlsom - diskutere ] af sidevæggene. Ydervæggene er prikket med trekantede fordybninger. En kalkmaleri i apsis skildrer Christ Pantocrator. Dens donor, den armenske prins Khutulukhaga, er afbildet i det sydlige tværsnit (et tværgående skib, der skærer hovedskibet). Sønnerne til kirkens grundlægger, prinserne Smbat og Kurike, vises sammen med dronning Khosravanuysh i et basrelief på østgavlen. Bortset fra en eller to mindre restaureringer udført i det ellevte og tolvte århundrede har kirken bevaret sin oprindelige karakter.

Andre strukturer Rediger

Der er også flere andre strukturer på stedet. Der er den lille kuplede kirke Sourb Grigor (St. Gregory) fra 1005. To sidekapeller blev føjet til den oprindelige kirke, den større blev bygget i begyndelsen af ​​1200 -tallet og den mindre, kendt som "Hamazasp House", bygget i 1257. I 1245 blev et tre etager højt fritstående klokketårn bygget. Andre tilføjelser fra 1200-tallet omfatter kapellet Sourb Astvatsatsin, scriptorium og et stort refteri, der ligger uden for klostergrænserne. [5]

Der er også en række pragtfulde khachkars (krydssten) fra det 11.-13. Århundrede, der står på klosterets område, den mest kendte blandt dem er "Amenaprkich" (All-Saviour) khachkar, der har stået siden 1273. [5]

Overlevelse gennem historien Rediger

Klosteret er blevet beskadiget mange gange. Engang omkring 1130 ødelagde et jordskælv dele af Haghpat Kloster, og det blev først restaureret før halvtreds år senere. Det led også adskillige angreb fra væbnede styrker i de mange århundreder af dets eksistens og fra et større jordskælv i 1988. Ikke desto mindre er meget af komplekset stadig intakt og står i dag uden væsentlige ændringer. [2] [5]

Beskrevet som et "mesterværk af religiøs arkitektur og et stort læringscenter i middelalderen" blev Haghpat -klostret sammen med Sanahin -klostret placeret på UNESCOs verdensarvsliste i 1996. [2] Klostrene i Haghpat og Sanahin blev valgt som UNESCOs verdensarvssteder, fordi:

De to klosterkomplekser repræsenterer den højeste blomstring af armensk religiøs arkitektur, hvis unikke stil udviklede sig fra en blanding af elementer fra den byzantinske kirkelige arkitektur og den traditionelle folkelige arkitektur i den kaukasiske region. [1]


Under hans regeringstid valgte kong Gagik I Artsruni (r. 908-943/944) i det armenske kongerige Vaspurakan øen Aght'amar som en af ​​sine boliger og grundlagde en bosættelse der. [1] Den eneste struktur, der står fra den periode, er katedralen. Det var bygget af lyserød vulkansk tufa [ citat nødvendig ] af arkitekt-munken Manuel i årene 915-921, med et interiør, der måler 14,80 x 11,5 meter, og kuplen når 20,40 meter over jorden. I senere århundreder og indtil 1915 udgjorde det en del af et klosterkompleks, hvis ruiner stadig kan ses syd for kirken.

Mellem 1116 og 1895 var Aght'amar Island placeringen af ​​det armenske katolikosat Aght'amar. Khachatur III, der døde i 1895, var den sidste katolikos i Aght'amar. [2] I 1915, under det armenske folkedrab, blev kirken plyndret, og klosterbygningerne ødelagde [3] og i juli 1916 blev Catholicosate afskaffet af det osmanniske imperium. [4]

Kirken forblev ubrugt gennem årtierne efter 1915. Da forfatteren og journalisten Yaşar Kemal besøgte øen Akhtamar i 1951, opdagede han, at den var ved at blive revet ned. Ved hjælp af sine kontakter hjalp han med at stoppe den planlagte ødelæggelse. Kirken blev en kendt turistattraktion i de kommende årtier. I 2005 blev strukturen lukket for besøgende, da den gennemgik en omfattende restaurering og blev åbnet som et museum af den tyrkiske regering et år senere. [5]

Kirkens arkitektur er baseret på en form, der var blevet udviklet i Armenien flere århundreder tidligere, det mest kendte eksempel var det fra det syvende århundrede Saint Hripsime-kirken i Echmiadzin. [1]

Den enestående betydning af katedralen i Det Hellige Kors kommer fra det omfattende udvalg af bas-relief udskæring af hovedsagelig bibelske scener, der pryder dens ydervægge. Betydningerne af disse relieffer har været genstand for meget og varieret fortolkning. Noget af dette er spekulation - for eksempel tolker nogle få kilder islamiske og tyrkiske påvirkninger bag den kunstneriske gengivelse af reliefferne, synkretiseret med armensk påvirkning. Nogle forskere [6] hævder, at friserne sideløbende samtidige motiver findes i Umayyad -kunst - såsom en turbanprins, arabiske klædestilarter, vinkendelser fra vinbilleder til kongelige sassanske billeder også er til stede (f.eks. Griffins). [6]

Efter 1920'erne, efter det armenske folkemord, blev kirken udsat for omfattende hærværk. Den udsmykkede stenbalustrade i det kongelige galleri forsvandt, og sammenligninger med fotografier før 1914 viser tilfælde af skader på reliefudskæringer. Khatchkar fra Catholicos Stephanos, dateret 1340, blev i 1956 stærkt lemlæstet med store dele af dets udskæringer hacket af. I 1956 var kun den nederste tredjedel af en anden udsmykkede khachkar, dateret 1444, tilbage - den var intakt, da den blev fotograferet af Bachmann i 1911. Gravstenen fra 1800 -tallet for Khatchatur Mokatsi, stadig intakt i 1956, blev senere smadret i fragmenter. [7] I 1950'erne blev øen brugt som militær træningsplads. "[8] [9]

Mellem 20. maj 2005 og 21. juli 2006 [10] gennemgik kirken et kontroversielt restaureringsprogram. [11] Restaureringen havde et angivet budget på 2 millioner nye tyrkiske lira (ca. 1,4 millioner USD) og blev finansieret af det tyrkiske kulturministerium. Det genåbnede officielt som et museum den 29. marts 2007 ved en ceremoni, hvor den tyrkiske kulturminister deltog, embedsmænd, ambassadører i flere lande, patriark Mesrob II (åndelig leder for det armenske samfund i Tyrkiet), en delegation fra Armenien ledet af stedfortræderen til den armenske kulturminister og en stor gruppe inviterede journalister fra mange nyhedsorganisationer rundt om i verden. [12]

Özdemir Çakacak, guvernør i Van, beskrev restaureringen som "et udtryk for Tyrkiets respekt for historie og kultur". [13] En tyrkisk statsafdelings museemyndighed tilføjede: "Vi kunne ikke have ignoreret artefakter fra vores armenske borgere, og det gjorde vi ikke." [13] Signs heralding the church reopening declared "Tarihe saygı, kültüre saygı" ("Respect for history, respect for culture"). [14]

According to Maximilian Hartmuth an academician at Sabanci University, "the church was turned into a museum rather than re-opened as a place of worship following the restoration was, for example, claimed to be a wedge separating the monument from Turkey’s Armenian community. The critics, writing for media such as Radikal, Milliyet, eller Turkish Daily News, furthermore lamented that permission to mount a cross on top of the church was not given. Moreover, they argued the official name of the museum, the Turkish Akdamar (translating as “white vein”) rather than the original Armenian Ahtamar – the name of the island in Lake Van on which the church stands and Surp Haç (Holy Cross) for the church itself would suggest this to be a Turkish monument. At the same time only sparing use was made of the word “Armenian” in official statements, With Turkey’s Armenian community not granted their request to hold services in the church - and a large Turkish flag mounted at the site, it was argued by some [ WHO? ] that this project really announced the “Turkification” of this monument, the initiative being no more than a media stunt. [15]

The church is now classed as a secular museum. During the ceremony held to mark the restoration there were images of Mustafa Kemal Atatürk displayed prominently. [16] Armenian religious leaders invited to attend the opening ceremony opted to boycott the event, because the church was being reopened as a secular museum. [ citat nødvendig ] It has the allowance to hold one religious service per year from the Ministry of Culture and Tourism. [17]

The Turkish Government announced permission for a liturgy to be said on 19 September 2010, [16] and the service took place as planned. [18]

Some controversy surrounded the issue of whether the cross atop the dome until 1915 should be replaced. Some Armenians said that the renovation was unfinished until the cross was replaced, and that prayer should be allowed inside at least once a year. A cross had been prepared nearly a year before the opening, and Mesrob II petitioned the Prime Minister and Minister of Culture to place the cross on the dome of the cathedral. [19] Turkish officials said that the base was not appropriate for the cross the Patriarchate brought as it was made to support the original cross. [20] Later, the issue was solved. Since October 2, 2010, the cross sits at the top of the church. [21]

On 8 September 2013, the rite of baptism was carried out for a group of Armenian boys within the Cathedral. This was the first time since the Armenian genocide that a baptism was performed in Van. [22]

Naming issue Edit

Hürriyet columnist Cengiz Çandar characterized the way the Turkish government handled the opening as an extension of an ongoing "cultural genocide" of the Armenians. [23] He characterizes the renaming of the church from Armenian to Turkish as part of a broader program to rename Armenian historical sites in Turkey, and attributes the refusal to place a cross atop the church as symptomatic of religious intolerance in Turkish society.

What do you think “our set” are trying to do? If you ask me, they would like “to appear righteous and benefit politically.” And naturally they make a mess out of it. The initial plans were for the opening of Ahtamar to take place on Apr. 24. A real cunning idea. As it is known to be the “Armenian genocide remembrance day in the world,” a trump for propaganda would have been used on that day. Then the date became Apr. 11. According to the ancient Armenian calendar, Apr. 11 coincides with Apr. 24. They probably knew this also. They were still pursuing another cunning idea. At the end, it was decided that the opening of Ahtamar, now “Akdamar,” would take place on Mar. 29, as a restoration opening of a museum-church, without a cross or a bell. [24]

Çandar notes that the Agos issue published on the day of the murder of Hrant Dink featured a Dink commentary on the Turkish government's handling of the Akdamar issue, which the late journalist characterized as "A real comedy. A real tragedy. " According to Dink,

The government hasn't still been able to formulate a correct approach to the “Armenian question.” Its real aim is not to solve the problem, but to gain points like a wrestler in a contest. How and when it will make the right move and defeat its opponent. That's the only concern. This is not earnestness. The state calls on Armenian historians to discuss history, but does not shy from trying its own intellectuals who have an unorthodox rhetoric on the Armenian genocide. It restores an Armenian church in the Southeast, but only thinks, “How can I use this for political gains in the world, how can I sell it?” [23] [24]

Nationalist protests Edit

The opening was controversial among some Turkish groups, who protested at the island and in a separate demonstration in Ankara. Police detained five Turkish nationals protesting against the restoration of the church at Lake Van, who carried a banner declaring "The Turkish people are noble. They would never commit genocide." [12] Demonstrators outside the Ministry of the Interior in Ankara chanted slogans against the possibility of a cross being erected atop the church, declaring "You are all Armenians, we are all Turks and Muslims". [13]

Answering to criticism Edit

Historian Ara Sarafian has answered some criticism of the Akdamar project, stating that, on the contrary, the project represents an answer to allegations of cultural genocide. He has stated that the revitalization of the site is "an important peace offering" from the Turkish government. [25]


Decoration

20 full-page miniatures containing portraits of the Evangelists, and depictions of events drawn primarily from the cycles of Christ's infancy, miracles, and Passion.

Marginal miniatures: Matthew (32) Mark (18) Luke (21) John (12). Examples include: Adoration of the Magi (fol. 35r) Miracle of stilling the storm (fol. 124r) and Annunciation to the shepherds (fol. 170v). Marginal vignettes of arabesques, birds, floral designs, and medallions.

Miniatures

  1. fol. 3v Virgin Mary: Annunciation. Virgin Mary stands at right, hand raised angel, at left, holds lily buildings, in background.
  2. fol. 4r Magi: Adoration. Virgin Mary, seated at left, holds Christ Child three magi kneel at right, hold gifts Joseph stands behind Mary buildings, in background.
  3. fol. 5v Christ: Presentation. Simeon, at right, holds Christ Child over altar Virgin Mary at left with Joseph with two doves as an offering.
  4. fol. 6r Christ: Baptism. John the Baptist on riverbank at left, baptizes Christ, standing in river dove of Holy Spirit descends from above three angels on bank, at right.
  5. fol. 7v Christ: Transfiguration. Christ, at center on mountain, within star-filled mandorla Elijah at left, Moses to the right disciples Peter, James, and John in foreground below.
  6. fol. 8r Christ: Miracle of raising Lazarus. Christ stands at left, disciples behind him Lazarus exits tomb at right wrapped in a shroud sisters Mary and Martha kneel at Christ's feet, center foreground witnesses, in background.
  7. fol. 9v Christ: Entry into Jerusalem. Christ, at center, seated on donkey disciples stand behind him, at left robes laid out on road before him boy holds palm branch, at right people watch entry from Jerusalem's walls, background right.
  8. fol. 10r Christ: Last Supper. Christ, at center, seated at table, a sleeping disciple to his left, other disciples on either side table set with wine jars, drinking vessels, footed compote, and loaves of bread buildings, in background.
  9. fol. 11v Christ: Washing of feet. Peter, at center, seated on bench, points to head Christ kneels at left, places Peter's feet in basin other disciples wait at right water jug, in foreground.
  10. fol. 12r Christ: Betrayal. Flanked by soldiers, Judas faces Christ, at center, places hand on his shoulder Peter cuts off ear of high priest's servant, foreground right.
  11. fol. 13v Christ: Arrest. Christ, at center, hands tied, and led by solider escort of soldiers armed with spears, at left.
  12. fol. 14r Christ: Crucifixion. Christ crucified on cross, at center Virgin Mary (left) and apostle John (right) at foot of cross skull on mound below cross sun and moon above cross-arms.
  13. fol. 15v Christ: Resurrection. Christ emerges from tomb, upper center, encircled by cloud, holds banner emblazoned with red cross three sleeping soldiers armed with spears, lower left and foreground.
  14. fol. 16r Christ: Ascension. Christ seated within mandorla, ascends to heaven flanked by angels Virgin Mary and witnesses stand below scene, gaze skyward.
  15. fol. 17v Pentecost. Dove of Holy Spirit descends on 13 apostles (includes Paul) Kosmos appears below as a crowned elder in liturgical dress. He represents all people to whom the apostles will preach.
  16. fol. 18r Christ: Second Coming. Christ, upper center, within mandorla, the Virgin Mary and John the Baptist on either side apostles seated on either side. Christ: Last Judgment. Empty throne, at mid-center, flanked by saints Archangel Michael, below throne, carries a spear in right hand with which he captures a damned soul, holds balance in left hand Peter oversees gates of heaven, lower left, allows Elect to enter mouth of Hell swallows Damned, lower right.
  17. fols. 19v-20r Eusebius, Bishop of Caesarea, Palestine: Portrait. Facing images of Eusebius, each holding the end of an open scroll.
  18. fol. 32v Evangelist, Matthew: Portrait. Matthew reading, seated in low-backed chair buildings, in background.
  19. fol. 113v Evangelist, Mark: Portrait. Mark reading, seated in low-backed chair buildings, in background.
  20. fol. 164v Evangelist, Luke: Portrait. Luke reading, seated in low-backed chair buildings, in background.
  21. fol. 244v Evangelist, John: Portrait. John reading, seated on bench in cave.

Canon Tables

Citations of concordant gospel sections are framed by architectural columns. These support headpieces of multi-colored floral, foliate, and geometric designs upon which a variety of birds, apes, and lions stand.

Headpieces

Headpieces of multi-colored floral and foliate motifs at each gospel's opening (fols. 33r, 114r, 165r, 245r).

Initials

The major initial of each gospel's opening is formed by an Evangelist symbol: Matthew (angel, 30 mm), Mark (lion, 27 mm), Luke (ox, 51 mm), and John (eagle, 85 mm). Minor initials are formed by figures of birds or flowers.


Complex

The monastic complex is situated in a lush green forested valley

Location of Haghartsin near Dilijan

St. Astvatsatsin Church

St. Astvatsatsin Church in Haghardzin (1281) is the largest building and the dominant artistic feature. The sixteen-faced dome is decorated with arches, the bases of whose columns are connected by triangular ledges and spheres, with a band around the drum's bottom. This adds to the optical height of the dome and creates the impression that its drum is weightless. The platband of the southern portal's architrave is framed with rows of trefoils.

The sculptural group of the church's eastern facade differs in composition from the similar bas-reliefs of Sanahin, Haghpat, and Harich. It shows two men in monks’ attire who point with their hands at a church model and a picture of a dove with half-spread wings placed between them. The umbrella roofing of the model’s dome shows the original look of the dome of Astvatsatsin church. The figures are shown wearing different dresses — the one standing right is dressed more richly than the one standing left. The faces, with their long whiskers, luxuriant combed beards and large almond shaped eyes, are also executed in different manners. These are probably the founders of the church, the Father Superior and his assistant.

St. Astvatsatsin Church Gavit

The gavit of St. Astvatsatsin Church is severely damaged. The ruins show clearly where it stood however, the walls are almost completely destroyed.

St. Gregory Church

The oldest large structure of the complex, the St. Grigor Church, is accessible through its gavit.

St. Gregory Church Gavit

The twelfth-century gavit abutting St. Grigor Church is of the most common type of plan. It is a square building, with roofing supported by four internal abutments, and with squat octahedral tents above the central sections, somewhat similar to the Armenian peasant home of the "glkhatun" type. The gavit has ornamented corner sections. Decorated with rosettes, these sections contain sculptures of human figures in monks' attires, carrying crosses, staffs, and birds. The framing of the central window of Haghardzin's gavit is cross-shaped. Placed right above the portal of the main entrance, it emphasizes the central part of the facade.

One of the half-columns along the right hand wall towards the back has come forward, showing that it is hollow. According to legend, this was swung open and shut in the past and monastery riches were hidden inside at times of war and invasion.

St. Stepanos Church

S. Stepanos Church exterior carvings, sundial

The small St. Stepanos Church dates back to 1244.

Bagratuni sepulchre

The Bagratuni sepulchre is where some of the Bagratuni royalty are buried.

Refectory

Like the Haghpat's refectory, the refectory of Haghardzin, built by the architect Minas in 1248, is divided by pillars into two square-plan parts roofed with intersecting arches.

The walls are lined with stone benches, and at the western butt wall, next to the door, there is a broad archway for the numerous pilgrims to navigate. Decoration is concentrated only in the central sections of the roofing, near the main lighting apertures. The transition from the rectangle of their base to the octagon of the top is decorated with tre- and quatrefoils. The low abutments determine the size of the upstretched arches. The proportionally diminishing architectural shapes create the impression of airiness and space.

Today this space has large wooden log tables and chairs, and is where receptions take place after marriages or baptisms at the monastery.

Khachkars

An ornamental carving of a thirteenth-century khachkar is placed next to the southern door of St. Astvatsatsin church in Haghardzin.


HAGHARTCIN X-XIIIs

Haghartsin ( Armenian : Հաղարծին ) is a 13th-century monastery located near the town of Dilijan in the Tavush Province of Armenia . It was built between the 10th and 13th centuries (in the 12th under Khachatur of Taron ) much of it under the patronage of the Bagratuni Dynasty . Traditionally, an eagle was soaring over the dome of the main building at its dedication and thus it became commonly known as the monastery of the playing (or soaring) eagle("Hagh" means a game while "Artsin" a form of "Artsiv" means eagle in Armenian).

St. Astvatsatsin Church in Haghartsin (1281) is the largest building and the dominant artistic feature. The sixteen-faced dome is decorated with arches, the bases of whose columns are connected by triangular ledges and spheres, with a band around the drum’s bottom. This adds to the optical height of the dome and creates the impression that its drum is weightless. The platband of the southern portal's architrave is framed with rows of trefoils.

The sculptural group of the church’s eastern facade differs in composition from the similar bas-reliefs of Sanahin, Haghpat, and Harich. It shows two men in monks’ attire who point with their hands at a church model and a picture of a dove with half-spread wings placed between them. The umbrella roofing of the model’s dome shows the original look of the dome of Astvatsatsin church. The figures are shown wearing different dresses — the one standing right is dressed more richly than the one standing left. The faces, with their long whiskers, luxuriant combed beards and large almond shaped eyes, are also executed in different manners. These are probably the founders of the church, the Father Superior and his assistant.


Haghartzin monastery ensemble

In the upper reaches of the Aghstev River, there is Haghartzin monastery ensemble of the Tavush district. It is situated in dense oak wood, in the gorge of small but turbulent mountain river. The local terrain and scenery determined the compositional peculiari­ties of this ensemble.

The church of St.Astvatzatzin (1281) de­serves special mention. This is the biggest building of all, the artistic dominant of the ensemble. The tall sixteen-faceted dome, dominating all the other structures, is decorated with a graceful arcature. This adds to the optical height of the dome and creates the impression that its drum is weightless.

The interesting sculptural group of the church's eastern facade shows two men in monks' attires who point with their hands at a model of a church and a picture of a dove with half-spread wings placed between them. The figures are shown wearing different dresses - the one standing right is dressed richer than the one standing left. The faces, with their long whiskers, luxuriant combed beards and large almond-shaped eyes, are also executed in different manners. These are probably the founders of the church, the Father Supe­rior and his assistant.

The refectory of Haghartzin, built by the architect Minas in 1248, is a structure of a rare composition. The structure is divided by pillars into two square-plan parts roofed with a system of intersecting arches. The walls are lined with stone benches, and at the western butt wall, next to the door, there is a broad archway for the numerous pilgrims to get in and out. Decoration is concentrated only in the central sections of the roofing, near the main lighting apertures. The proportionally diminishing archi­tectural shapes create the impression of airiness and space.


Se videoen: Համբարձման անուշ գիշերըLive performance