Francis Pastorius

Francis Pastorius

Francis Daniel Pastorius blev født i Sommerhausen, Tyskland, i 1651. Pastorius studerede ved universitetet i Altdorf og praktiserede jura i Frankfurt. Mens en advokat Pastorius blev konverteret af William Penn's religiøse ideer.

I 1683 sørgede Pastorius for, at en gruppe på tolv Quaker -familier fra Krefeld kunne sejle til Amerika på et skib kaldet Concord. Da Pastorius ankom til Philadelphia købte han 15.000 hektar jord fra William Penn og etablerede en bosættelse i Germantown, den første permanente bosættelse af tyske immigranter i Amerika.

Pastorius blev Germantowns borgmester og i 1687 medlem af Pennsylvania -forsamlingen. Germantown koncentrerede sig om at producere klud og solgte betydelige mængder til New York og Boston. Pastorius var imod slaveri, og det blev forbudt i Germantown. I 1688 blev han den første person i Amerika til at organisere et andragende mod slaveri. Han kæmpede også imod det i andre tyske kolonier i Amerika.

Pastorius underviste også på sin egen skole, men også en medarbejder på Quaker -skolen i Philadelphia. Han skrev også flere bøger og pjecer, herunder Metodiske anvisninger til opnåelse af sand stavning, læsning og skrivning af engelsk (1698). Francis Daniel Pastorius døde i Germantown den 1. januar 1720.


Skrive historier i haven: Undersøgelse af Francis Pastorius 'koloniale have med en arkæobotaniker og historiker

Haver og gårde i Nordamerika var og forbliver praktiske bestræbelser, men hvis vi ser nøje på indianske haver og kolonial amerikansk havearbejde og landbrug, kan vi se, at mange mennesker troede, at planter var guddommelige væsener, der havde magt til at helbrede og nære. De lavede haver og skrev historier om planter ifølge denne overbevisning. En sådan gartner var Francis D. Pastorius (d. 1719), der boede i Philadelphia i Germantown -kvarteret.

I denne feltnotat diskuterer Miranda Mote, en femte års ph.d. -kandidat ved Penn i Weitzman School of Design og Chantel White, arkæobotaniker på Penn Museum, hvordan de kom til at samarbejde om forskning i Pastorius ’have, emnet for Mirandas afhandling.

Dette er det første bidrag i en serie på tre, redigeret af Mia D'Avanza. Del to og tre vil blive offentliggjort i de kommende uger.

Miranda Mote : Inden jeg kom til Penn, arbejdede jeg som autoriseret arkitekt. Jeg havde en meget praktisk uddannelse. Jeg vendte tilbage til skolen for at studere landskabers historie (haver og gårde), og da jeg startede på Penn, fordi jeg ikke havde nogen uddannelse i plantevidenskab, vidste jeg, at jeg var nødt til at arbejde med antropologer og botanikere for at supplere min forskning.

Et af de områder, som jeg følte mig meget mangelfuld, var botanik og videnskab generelt, så en af ​​de første klasser, jeg tog på Penn, var i antropologiafdelingen, "Planter og samfund". Jeg har altid været meget interesseret i, hvordan mennesker interagerer med planter, og hvordan planter i det væsentlige interagerer med mennesker. Haver er et af de steder, hvor dette forhold forstærkes. Emnet for min afhandling var en tidlig amerikansk have. Jeg havde masser af skriftlig dokumentation af de særlige forhold i haven, planterne og havematerialet, men jeg havde brug for at oversætte gartnerens ordforråd fra det 17. århundrede om planter og havearbejde for at rekonstruere haven. Jeg mødte Chantel ved at tage den [Antropologi] klasse, og vi samarbejdede sammen et par gange i løbet af min forskning. Så det er den, jeg er, og hvordan jeg mødte Chantel.

Oversættelsesproces for plantens fælles navn (2019)

Chantel White: Jeg er undervisningsspecialist for arkæobotanik på Penn Museum. Jeg er arkæolog, og jeg rejser til arkæologiske steder, mens de bliver udgravet. Jeg samler bevarede planteprøver fra de arkæologiske aflejringer og bringer dem tilbage til laboratoriet for at analysere dem mikroskopisk. Jeg forsøger at identificere de plantearter, der var til stede på stedet, herunder de typer mad, folk spiste, den medicin, de lavede fra planter og andre måder, hvorpå planter kunne have været brugt. Alt dette laboratoriearbejde foregår i Penn -museet i Center for Analysis of Archaeological Materials, som forkortes CAAM. Jeg arbejder med studerende der på alle mulige arkæobotaniske projekter fra hele verden, og jeg underviser i etnobotanik og arkæobotanik. Et af disse kurser er “Planter og samfund”, som Miranda tog for fire år siden.

Chantel White på arbejde. fotos af Tom Stanley.

MM: Jeg ville starte vores samtale med nogle spørgsmål. Jeg er blevet klar over, at folk nogle gange laver haver for at fortælle historier om deres eget liv. De gør dette ubevidst, og også nogle gange bevidst, det afhænger af, hvad der motiverede den enkelte til at have. Emnet for min afhandling, Pastorius, der skrev bind og bind om sin have, var meget bevidst om at skrive historier ind i sin have.

Han skrev om planter, jord, vand og lignende ting som en del af historien om sit eget liv. Jeg var nysgerrig, Chantel, i dit arbejde som arkæobotaniker, kan du beskrive et usædvanligt eksempel på en gartner eller endda et fællesskab af gartnere eller havearbejde? En, som du syntes var særlig interessant eller utraditionel, eller som fortalte en usædvanlig historie om den gartner, folket eller stedet, hvor haven var?

CW : Et arkæologisk sted, der kommer til at tænke på, er omkring 4.500 år gammelt, og det var en tidlig landsby. Vi kalder det måske ikke engang en landsby endnu- faktisk er det mere et lille samfund, formoder jeg. Dette samfund boede langs det sydlige Dødehav i det, der er Jordan i dag. Af de arkæobotaniske beviser kan vi se, at beboerne havde landbrugsmarker, og de dyrkede korn og andre afgrøder. Jeg tror, ​​det afhænger af, hvordan du vil definere en "have", men bestemt havde de vinmarker og sandsynligvis frugtplantager, der var placeret i nærheden af ​​stedet. Vinmarkerne ville have taget år med omhyggelig dyrkning for at producere druer. Vinstokkene vokser ikke naturligt nogen steder omkring Det Døde Hav, det er meget varmt, og området modtager kun 1/10 af de nedbør, druerne har brug for for at overleve. Selv for 4.500 år siden ville folk have arbejdet året rundt for at holde disse vinmarker vandet, sunde og producere frugt.

I alt identificerede vi 4.000 druer og vindruekerner fra dette særlige sted. Det er klart, at et hovedfokus i deres tid og deres økonomi var på vedligeholdelse af vinmarker og formodentlig produktion af vin. Jeg tænker ofte på, hvor meget tid og kræfter der ville være gået til at producere vin i et så varmt, tørt klima. Hvad var årsagen bag det? Var det fordi vin blev brugt til et medicinsk formål, et åndeligt formål, eller var dets brug også relateret til alkoholindholdet? Og selvfølgelig, hvordan smagte vinen? Men jeg tror, ​​det er en historie for en anden gang.

MM: Jeg tror, ​​at det samme er tilfældet for Pastorius, han skrev meget om sin vingård. Han var ikke vinmarker, før han emigrerede til Pennsylvania, men i 1705 var han begejstret for at kunne fortælle, at han havde modtaget druer fra Tyskland for at plante sin vingård, og hans første plantning var 30 vinstokke og derefter, som årene gik, rapporterede han en år havde han podet over 100 vinstokke.

I Germantown talte han også meget om de vilde indfødte vinstokke, der voksede i Pennsylvania, da han ankom, og jeg kan antage, at han nok også forsøgte at dyrke dem, fordi vin var meget vigtig for ham. Hans Månedlig monitor er fyldt med opskrifter på ikke bare vin, men forskellige former for alkohol, der bruges til deres smag og som medicin. Alkohol var lindrende, men jeg synes også, at vin var en meget vigtig del af glæden ved at spise og drikke. Hans vingård var ikke den eneste vingård i Pennsylvania på det tidspunkt. Så der er en delt oplevelse der. Men desværre stoppede hans vingård i sidste ende med at producere til hans forventninger. Hvem ved præcis, hvor mange flasker vin han var i stand til at producere.


Francis Pastorius - Historie

af William Gold fra Historical Society of Pennsylvania

Den 24. oktober 1683 mødte tretten familier fra Krefeld, Tyskland, Daniel Francis Pastorius i en hule nær Germantown, Philadelphia. Pastorius havde som repræsentant for Frankfort Land Company købt jord til disse nybyggere af ny ven og kollega Quaker William Penn. Nybyggerne mødtes i Pastorius & rsquo midlertidige huleboliger for at vælge jordstykker til deres nye hjem. De brugte et lotterisystem og begyndte kort efter at bygge huse og forberede sig til vinteren. Inden for året kom der mange flere tyske bosættere til Germantown.

Daniel Francis Pastorius blev født i Sommerhausen, Tyskland i 1651. Pastorius gik på universitetet i Altorf og modtog til sidst sin doktorgrad i jura på Numerberg. I stedet for at praktisere jura sluttede Pastorius sig til den religiøse gruppe af pietister, der troede på at behandle alle med venlighed og respekt. Pietisterne stræbte også efter at bevare deres egen gode opførsel. Gennem deres agent Pastorius købte pietisterne fra William Penn femten tusinde hektar for at bygge et religiøst tilflugtssted i Pennsylvania.

I løbet af denne tid tænkte Pastorius ofte på at vende hjem til Tyskland. Pastorius troede imidlertid på Penn & rsquos vision om et tilflugtssted for religionsfrihed, at han blev i Pennsylvania. Pastorius begyndte snart at skrive om den frihed, han oplevede i Penn & rsquos Woods. Disse skrifter kan have været en af ​​grundene til, at så mange tyskere besluttede at immigrere til den nye koloni.

Efter ankomsten til Philadelphia den 16. august 1683 fik Pastorius, som mange tidlige indbyggere i Philadelphia, sit første hjem i en hule, der var 30 fod med femten fod bred. Kort efter Krefeld -nybyggernes ankomst byggede Pastorius et lille hus tæt på Delaware -floden. Mottoet Parva domes sed amica Bones procul este Prophani, som Pastorius skrev over døren til sit første kolonihus, morede sin ven, William Penn. Den engelske oversættelse af mottoet lyder som & ldquosmall house, men gode venner ved det udvendige tempel. & Rdquo Pastorius flyttede senere med Krefeld -nybyggerne til den nye township Germantown. For at fremme industrien organiserede Pastorius den første countrymesse i Philadelphia 16. november 1684. Mange vævere, der boede i Germantown, begyndte at opleve økonomisk succes. Tøjet, som disse købmænd fra Germantown producerede, blev ofte solgt i kolonierne New York og Boston. Købmændene begyndte senere at fremstille uldstrømper, som var berømte for deres brug af Germantown -uld.

Pastorius var selv involveret i mange forskellige erhverv i det unge samfund. Han udførte opgaverne som advokat, lærer, digter og borgmester. Han var ansvarlig for at gifte sig med enkeltpersoner, føre domstolsregistre og opretholde orden i retten under retssager. Pastorius var også en produktiv forfatter. Han skrev den første originale skolebog trykt i Pennsylvania og en bemærkelsesværdig bog kaldet & ldquoBeehive. & Rdquo The & ldquoBeehive & rdquo indeholdt tusind sider historie, filosofi, poesi og love skrevet på syv forskellige sprog. Derudover skrev han syv udgivne bøger og fyrre tre manuskripter.

På trods af at han havde succes i mange forskellige erhverv, stod Daniel Francis Pastorius over for nogle udfordringer i sit liv. I november 1685 ønskede Pastorius at træde tilbage som repræsentant for Germantown -grundejerne. Medlemmerne af Frankfurt Company afviste hans anmodning. Firmaet erstattede ikke Pastorius før i 1700, da selskabet udpegede tre nye ledere. Nogle af disse ledere viste sig at være mindre troværdige. I 1707 hævdede Johann Henrich Sprogel, at han havde købt Frankfurt -virksomhedens jordinteresser, herunder byen Germantown. En af lederne af Frankfurt Company, Daniel Faulkner, blev bestukket af Sprogel for at støtte hans krav om ejerskab af Frankfurt Company. Pastorius var en dygtig advokat og forhindrede Sproegel i at smide borgerne i Germantown ud af deres land.

Pastorius var med til at organisere opførelsen af ​​en kirchlein eller & ldquolittle kirke & rdquo i Germantown og var medlem af en organisation kendt som Society of Friends eller Quakers. Den 16. februar 1688 sammensatte Pastorius og tre andre mænd en protest mod slaveri, den første i kolonierne, og læste den Quaker -mødet. Pastorius & rsquo -indsats fører til forbud mod slaveri i alle tyske religiøse kolonier i den nye verden. Slavehandlen blev forbudt i Pennsylvania -kolonien i 1781.

Pastorius byggede sit Germantown -hjem på 25 East High Street engang før 1696. Huset stod stadig, da Pastorius oldebarn, Daniel, byggede sit eget palæ lige syd for det omkring 1796 Daniel, ligesom sin oldefar, også blev samfundsleder i Germantown kvarter. Han var blandt en gruppe bekymrede Germantown -borgere i 1759, der etablerede den første offentlige skole for deres børn, som senere blev Germantown Academy. Derudover gav han også jord og støtte til bygningen af ​​den første metodistkirke i Germantown. Begge disse institutioner er en aktiv del af Philadelphia -samfundet i dag.

Francis Pastorius flyttede tilbage til Philadelphia i 1698 for at acceptere stillingen som forstander for Friends School i Philadelphia. Pastorius underviste på skolen indtil 1700. Han fortsatte med at arbejde som lærer og skrev til slutningen af ​​sit liv. Pastorius døde i Germantown den 27. februar 1719 i en alder af 67. Det blomstrende samfund i Germantown ville aldrig have været muligt uden visionen af ​​Daniel Francis Pastorius. Pastorius forfædre er forblevet en del af Germantown komm


Historiske og biografiske skitser/01 Bosættelse i Germantown

Ail Hil til eftertiden!
⁠ Hej, kommende mænd i Germanopolis!
Lad de unge generationer stadig være
Se venligt på dette.
Tænk på, hvordan dine fædre forlod deres fædreland,
Kære tyske land, O! hellige ildsteder og hjem!
⁠ Og hvor vilddyret strejfer
Planned ⁠ I tålmodighed planlagt
⁠ Nye skovhuse ud over det mægtige hav,
⁠ ⁠ Der er uforstyrret og gratis
⁠ At leve som brødre i en familie.
⁠ ⁠ Hvilke smerter og bekymringer skete,
Trials ⁠ Hvilke prøvelser og hvilke frygt,
Husk, og hvor vi har gjort det godt
Følg vores fodspor, mænd i de kommende år
Hvor vi har undladt at gøre
⁠ ⁠ Ret eller klogt at leve,
⁠ Vær advaret af os, den bedre måde forfølger.
⁠ Og ved at vi var mennesker, ligesom du,
⁠ synd os og tilgiv.
⁠ Farvel, eftertiden
Farvel, kære Tyskland
⁠ ver For evigt mere farvel! - Whittier. [1]


Når Pennsylvania -historien bliver grundigt forstået, vil det blive konstateret, at hollænderen, som han generelt kaldes, indtager en position på ingen måde så iøjnefaldende som den, som de fleste af os er tilbøjelige til at tildele ham. Enhver er villig til at indrømme, at ham skyldes meget af den materielle velstand, som denne stat ikke er kendt for, at hans svin er fede, hans smør er sødt, hans landområder er velbearbejdede, og hans stalde er rummelige, men påstanden om, at der skelnes sjældent noget ved hans oprindelse eller glimrende i hans karriere, og at han har henvendt sig til sine engelske medarbejdere i viden om politik, litteratur eller videnskab de af os, der får vores saksiske blod via Mersey og Thames ville hurtigt benægte. De fakta, der fortæller ham, er imidlertid mange og slående. Pastorius besad sandsynligvis flere litterære opnåelser og producerede mere litterært arbejde end nogen anden af ​​de tidlige emigranter til denne provins, og han alene, af dem alle, gennem den anerkendende afgrænsning af en digter fra New England, har en fast plads i litteraturen i vores litteratur egen tid. Willem Rittinghuysen, i 1690, byggede på en gren af ​​Wissahickon Creek den første papirmølle i kolonierne. [2] Bibelen blev trykt på tysk i Amerika niogtredive år før den udkom på engelsk, og i forordet til hans tredje udgave i 1776 kunne Saur stadig sige “til ære for det tyske folk-for ingen en anden nation kan hævde, at den nogensinde er blevet trykt på deres sprog i denne del af verden. ” [3] Ingen andre kendte litterære værker foretaget i kolonierne er i størrelse lig med menoniternes martyrspejl af Van Braght, trykt ved Ephrata i 1748, hvis udgivelse krævede femten mænds arbejde i tre år. Formanden for det første repræsentanthus under den føderale forfatning og syv af guvernørerne i Pennsylvania var mænd af tysk afstamning. Statuen valgt til at repræsentere i hovedstaden i Washington Pennsylvania's militære ry er en tysker. Thomas Jefferson fra David Rittenhouse sagde: "Han har faktisk ikke skabt en verden, men han har efterlignet nærmet sig dens skaber end nogen anden mand, der har levet fra skabelsen til i dag." [4] Der er ingen Pennsylvania navne mere værdsat herhjemme og mere fortjent kendt i udlandet end Wister, Shoemaker, Muhlenberg, Weiser, Hiester, Keppele og Keim, og der er få Pennsylvanians, ikke forholdsvis nylige ankomster, som ikke kan være ført tilbage ad nogle af deres forfædres linjer til Rhinen. En undersøgelse af tyskernes tidligste bosættelse i Pennsylvania og en undersøgelse af årsagerne til den kan derfor meget vel være af interesse for alle, der værdsætter værdien af ​​vores statshistorie. Den første impuls efterfulgt af den første emigrationsbølge kom fra Crefeld, en by i Nedre Rhinen, inden for få miles fra Hollands grænser. Den 10. marts 1682 overbragte William Penn til Jacob Telner fra Crefeld forretninger som købmand i Amsterdam, Jan Streypers, købmand i Kaldkirchen, en landsby i nærheden, stadig tættere på Holland, og Dirck Sipman, af Crefeld, der hver fem tusinde hektar jord skal udlægges i Pennsylvania. Da gerningerne blev henrettet den dag, [5] må designet have været i eftertanke og de arrangementer, der blev truffet et stykke tid før. Telner havde været i Amerika mellem årene 1678 og 1681, og vi kan med sikkerhed udlede, at hans bekendtskab med landet havde stor indflydelse på købet. [6]

I november 1682 fandt vi den tidligste henvisning til virksomheden, som efterfølgende resulterede i dannelsen af ​​Frankfort Company. På den dato hørte Pastorius det for første gang, og som agent købte han jorderne, da han var i London mellem den 8. maj og den 6. juni 1683.[7] De otte originale købere var Jacob Van de Walle, Dr. Johann Jacob Schutz, Johann Wilhelm Ueberfeldt, Daniel Behagel, Casper Merian, George Strauss, Abraham Hasevoet og Jan Laurens, en intim ven af ​​Telner, tilsyneladende bosat i Rotterdam. Før den 12. november 1686, på hvilken dag, på sproget i Manatawny -patentet, "dannede de sig til et selskab", havde de sidste navngivne fire trukket sig tilbage, og deres interesser var blevet taget af Francis Daniel Pastorius, den berømte Johanna Eleanora Von Merlau, hustru til Dr. Johann Wilhelm Peterson, Dr. Gerhard Von Mastricht, Dr. Thomas Von Wylich, Johannes Lebrun, Balthasar Jawert og Dr. Johannes Kemler. At dette var datoen for Selskabets organisation er også oplyst i den fuldmagt, som de udførte i 1700. [8] Frem til den 8. juni 1683 synes de at have købt 15.000 hektar jord, som derefter var steget til 25.000 hektar. Af de elleve medlemmer var næsten alle tilhængere af den pietistiske Spener, og fem af dem boede i Frankfort, to i Wesel, to i Lübeck og en i Duisberg. Selv om dette selskab generelt er blevet tilskrevet bosættelsen i Germantown, og dermed æren for at være ophavsmænd til tysk emigration, kom ingen af ​​dets medlemmer undtagen Pastorius nogensinde til Pennsylvania, og af endnu større betydning er det faktum, at der indtil nu som bekendt kom ingen af ​​de tidlige emigranter til Pennsylvania fra Frankfort.

Den 11. juni 1683 overbragte Penn til Govert Remke, Lenart Arets og Jacob Isaacs Van Bebber, en bager, alle i Crefeld, tusind hektar jord hver, og de udgjorde sammen med Telner, Streypers og Sipman de originale Crefeld -købere. Det er tydeligt, at deres formål var kolonisering og ikke spekulation. Arrangementet mellem Penn og Sipman forudsatte, at et bestemt antal familier skulle tage til Pennsylvania inden for en bestemt tid, og sandsynligvis indgik de andre købere lignende betingelser. [9] Men det kan være, før lange tretten mænd med deres familier, bestående af treogtredive personer, som næsten alle var slægtninge, var klar til at gå i gang for at søge nye hjem over havet. De var Lenart Arets, Abraham Op den Graeff, Dirck Op den Graeff, Hermann Op den Graeff, Willem Streypers, Thones Kunders, Reynier Tyson, Jan Seimens, Jan Lensen, Peter Keurlis, Johannes Bleikers, Jan Lucken og Abraham Tunes. De tre Op den Graeffs var brødre, Hermann var en svigersøn til Van Bebber, de blev ledsaget af deres søster Margaretha, og de var fætre til Jan og Willem Streypers, der også var brødre. Konerne til Thones Kunders og Lenart Arets var søstre til Streypers, og hustruen til Jan var søster til Reynier Tyson. Peter Keurlis var også en nær slægtning, og placeringen af ​​underskrifterne fra Jan Lucken og Abraham Tunes på certifikatet for ægteskab med en søn af Thones Kunders med en datter af Willem Streypers i 1710 indikerer, at også de var forbundet med gruppen af familiebånd. [10] Den 7. juni 1683 indgik Jan Streypers og Jan Lensen en aftale på Crefeld, hvorefter Streypers skulle lade Lensen have halvtreds hektar jord til leje af en rix dollar og en halv stuyver, og at låne ham halvtreds rix dollars i otte år med en rente på seks rix dollars årligt. Lensen skulle transportere sig selv og kone til Pennsylvania, for at rydde otte hektar af Streypers land og arbejde for ham tolv dage i hvert år i otte år. Aftalen fortsætter, “Jeg lover yderligere at låne ham en Linnen-vævet skammel med 3 kamme, og han skal have sagt vævet skammel i to år. . og for dette skal Jan Lensen på et år lære min søn Leonard at lære at væve, og Leonard skal binde sig til at væve trofast i løbet af det nævnte år. ” Den 18. juni var den lille koloni i Rotterdam, hvor de blev ledsaget af Jacob Telner, Dirck Sipman og Jan Streypers, og der blev mange af deres forretningsordninger gennemført. Telner formidlede 2000 hektar jord til brødrene Op den Graeff, og Sipman gjorde Hermann Op den Graeff til sin advokat. Jan Streypers formidlede 100 acres til sin bror Willem og til Seimens og Keurlis hver 200 acres. Bleikers og Lucken købte hver 200 hektar af Benjamin Furly, agent for køberne i Frankfort. På dette tidspunkt var James Claypoole, en kvækerhandler i London, som tidligere havde haft forretningsforbindelser af en eller anden art med Telner, ved at flytte med sin familie til Pennsylvania og havde til hensigt at sejle i Concord, Wm. Jeffries, skibsfører, et fartøj på 500 tons nedgravet. Gennem ham blev en passage fra London forlovet for dem i det samme fartøj, som forventedes at forlade Gravesend den 6. juli, og pengene blev betalt på forhånd. [11] Det konstateres nu bestemt, at elleve af disse tretten emigranter var fra Crefeld, og formodningen om, at deres to ledsagere, Jan Lucken og Abraham Tunes, kom fra den samme by, er derfor stærk. Denne formodning øges af indikationerne på forholdet, og det faktum, at konen til Jan Seimens var Mercken Williamsen Lucken. Heldigvis ønsker vi imidlertid ikke beviser for en generel karakter. Pastorius, [12] efter at have haft et interview med Telner i Rotterdam et par uger tidligere, ledsaget af fire tjenere, der tilsyneladende har været Jacob Schumacher, Isaac Dilbeeck, George Wertmuller og Koenradt Rutters, var taget til Amerika som repræsenterede begge køberne i Frankfort og Crefeld. I sine henvisninger til de steder, hvor han stoppede på sin rejse ned ad Rhinen, nævner han ingen steder emigranter undtagen i Crefeld, hvor han siger: ”Jeg talte med Tunes Kunders og hans kone, Dirck, Hermann og Abraham Op den Graeff og mange andre , som seks uger senere fulgte mig. ” [13] Af en eller anden grund blev emigranterne forsinket mellem Rotterdam og London, og Claypoole var i stor uro af frygt for, at fartøjet skulle tvinges til at sejle uden dem, og de skulle miste deres passagepenge. Han skrev flere breve om dem til Benjamin Furly i Rotterdam. 19. juni siger han: "Jeg er glad for at høre, at Crevill -vennerne kommer." 3dje juli siger han, "før jeg går væk, nu er det ligesom at være længere, end vi forventede på grund af, at Crevill -vennerne ikke kommer, vil vi gerne loyalere og holde skibet stadig ved Black wall på en eller anden foregivelse" og 10. juli han siger, "" Det bekymrer mig meget, at vennerne fra Crevillt endnu ikke er kommet. " [14] Da han havde navnene på de treogtredive personer, er dette nutidige bevis meget stærkt, og det kan synes sikkert at konkludere, at alt dette pionerband, der sammen med Pastorius, grundlagde Germantown, kom fra Crefeld. Henry Melchior Muhlenberg siger, at de første kom var platt-deutch fra kvarteret Cleves. [15] På trods af Claypooles forudsigelser nåede emigranterne London i tide til Concord, og de sejlede mod vest den 24. juli. Mens de er den første tid, hvor vi oplever farer og prøvelser ved en rejse over havet, uden tvivl nogle gange ser tilbage med beklagelse, men oftere vemodig og undrende fremad, lad os vende tilbage for at undersøge, hvem disse mennesker var, der var villige til altid at opgive de gamle hjem og gamle venner langs Rhinen, og begynd nye liv med ulven og vildmanden i skovene ved Delaware -kysten.

Oprindelsen af ​​menoniternes sekt er noget involveret i uklarhed. Deres modstandere, efter Sleidanus og andre forfattere fra 1500 -tallet, har bebrejdet dem med at være en udvækst af anabaptisterne i Munster. Tværtimod sporer deres egne historikere, Mehrning, Van Braght, Schynn, Maatschoen og Roosen, deres teologiske og lineære afstamning fra waldenserne, hvis nogle siges at have eksisteret fra den tidligste kristne tid, og som kunne opretholde sig selv i uklare dele af Europa, mod Roms magt, i stort antal fra 1100 -tallet og nedefter. Emnet har i de senere år modtaget grundig og filosofisk behandling af S. Blaupot Ten Gate, en hollandsk historiker. [16] Teorien om den waldensiske oprindelse er hovedsageligt baseret på en vis lighed i trosbekendelse og kirkeoverholdelser, at valdenserne er kendt for at have været talrige i de dele af Holland og Flandern, hvor menonitterne opstod og kørte, og efterfølgende skulle have forsvandt den konstaterede nedstigning af nogle menonitiske familier fra waldenserne og en markant lighed i vaner og erhverv. Denne sidste kendsgerning er især interessant i vores undersøgelse, som det fremover vil blive set. Waldenserne bar kunsten at væve fra Flandern til Holland og fulgte så generelt, at handel som i mange lokaliteter var gået under navnet Tisserandseller vævere. [17] Det er ikke usandsynligt, at sandheden ligger mellem de to teorier om ven og fjende, og at baptistbevægelsen, der fejede gennem Tyskland og Holland i begyndelsen af ​​1500 -tallet, samlede mange af disse samfund i sin favn Waldenses. I den ene ekstreme af denne bevægelse var Thomas Munzer, Bernhard Rothman, Jean Matthys og John of Leyden i den anden var Menno Simons og Dirck Philips. Mellem dem stod Battenburg og David Joris fra Delft. Fælles for dem alle og om den eneste grund, de havde til fælles, var modstand mod barnedåb. Det første parti blev viklet ind i datidens politik og løb ind i de vildeste udskejelser. De prædikede for Europas bønder, der trådte under de despotiske hæle i Kirke og Stat, at Kristi kongerige på jorden var nær, at al menneskelig autoritet burde modstås og væltes, og al ejendom skulle deles. Efter at have kæmpet mange kampe og forårsaget uroligheder, tog de besiddelse af byen Munster og gjorde John of Leyden til en konge. Pseudoriget udholdt i mere end et års belejring og optøjer, og blev derefter knust af statens magt, og Johannes af Leyden blev revet i stykker med rødglødende tang, og hans knogler blev sat op i et jernbur for en advarsel. [18]

Menno Simons blev født i landsbyen Witmarsum i Friesland i år 1492 og blev uddannet til præstedømmet, hvis pligter han begyndte tidligt i livet. Halshugningen af ​​Sicke Snyder for gendåb i år 1531 i hans nærkvarter henledte hans opmærksomhed på emnet barnedåb, og efter en grundig undersøgelse af Bibelen og Luther og Zwinglius skrifter kom han til den konklusion, at der ikke var nogen grundlag for det i Bibelen. Efter anmodning fra et lille samfund i nærheden af ​​ham med samme synspunkter begyndte han at forkynde for dem, og i 1536 afbrød han formelt forbindelsen til Romerkirken. I lang tid begyndte han at blive anerkendt som leder af Doopsgezinde eller Taufgesinnte, og gradvist overtog sekten fra ham navnet menonitter. Hans første bog var en afhandling mod fejl og vrangforestillinger i John of Leyden's lære, og efter et stævne i Buckhold i Westphalia i 1538, hvor Battenburg og David Joris var til stede, og Menno og Dirck Philips var repræsenteret, påvirkede indflydelsen af de fanatiske anabaptister synes at være aftaget. [19] Hele hans værker, udgivet i Amsterdam i 1681, udgør et foliovolumen på 642 sider. Luther og Calvin holdt deres hænder på et tidspunkt, hvor magt og indflydelse ville være gået tabt, men den hollandske reformator, Menno, langt forud for sin tid, underviste i fuldstændig adskillelse af kirke og stat og principperne om religionsfrihed, som har været legemliggjort i vores egen føderale forfatning blev først udarbejdet i Holland. [20] Mennonitterne mente, at ingen dåb var effektiv, medmindre den ledsages af omvendelse, og at ceremonien administreret til spædbørn var forgæves. De tog ikke sværdet og var fuldstændig ikke-resistente. [21] De svor slet ikke. [22] De øvede sig på at vaske brødrenes fødder, [23] og gjorde brug af forbuddet eller undgåelse af dem, der var pertiniously forladte. [24] I påklædning og tale var de almindelige og enkle manerer. Deres kirkelige fjender, selvom de brændte dem for deres kætterier, vidnede om renheden i deres liv, deres sparsommelighed, nøjsomhed og hjemlige dyder. [25] De var generelt husmænd og håndværkere, og så mange af dem var vævere, at vi, ifølge Roosen, fortæller, at nogle vævede og strikkede stoffer var kendt som menonitiske varer. [26] Skyggen af ​​Johannes af Leyden hang imidlertid over dem, anabaptistens navn klamrede sig til dem, og ingen sekt, ikke engang de første kristne, blev stadig mere bittert eller vedholdende forfulgt. Der blev dræbt af denne årsag i Rotterdam 7 personer, Haarlem 10, Haag 13, Cortrijk 20, Brugge 23, Amsterdam 26, Gent 103 og Antwerpen 229, og i den sidstnævnte by var der 37 i 1571 og 37 i 1574, den sidste ved brand. [27] Det var normalt at brænde mændene og drukne kvinderne. Nogle gange blev nogle begravet levende, og stativet og lignende indledende torturer blev brugt til at afpresse bekendelser og få oplysninger om andre fra sekten. Ydse Gaukes giver i et brev skrevet til sin bror fra fængslet en grafisk beskrivelse af sin egen behandling. Efter at have fortalt, at hans hænder var bundet bag hans ryg, fortsætter han: ”Så trak de mig op omkring en fod fra jorden og lod mig hænge. Jeg havde store smerter, men jeg forsøgte at være stille. Ikke desto mindre råbte jeg tre gange, og så var jeg stille. De sagde det er kun børns leg, og svigtede mig igen satte de mig på en skammel, men stillede mig ingen spørgsmål og sagde ingenting til mig. De fastgjorde en jernstang til mine fødder med to kæder og hang på stangen tre tunge vægte. Da de trak mig op igen forsøgte en spanier at slå mig i ansigtet med en kæde, men han kunne ikke nå, mens jeg hang, kæmpede jeg hårdt og fik en fod gennem kæden, men så var hele vægten på det ene ben. De forsøgte at fastgøre det igen, men jeg kæmpede af hele min styrke. Det fik dem alle til at grine, men jeg havde store smerter. ” Han blev bagefter brændt ihjel af en langsom brand i Deventer, i maj 1571. [28] Deres møder blev holdt på hemmelige steder, ofte midt om natten, og for at forhindre mulig eksponering under pres af smerte, de undgik med vilje at kende navnene på de brødre, de mødte, og på de prædikanter, der døbte dem. [29] En belønning på 100 guldgylden blev tilbudt til Menno, malefaktorer blev lovet benådning, hvis de skulle fange ham, [30] Tjaert Ryndertz blev sat på rattet i 1539 for at have givet ham husly og et hus, hvor hans kone og børn havde hvilet, ukendt for ejeren, blev konfiskeret. Han var, som hans tilhængere kærligt troede, mirakuløst beskyttet, men døde fredeligt i 1559 og blev begravet i sin egen kålhave. Det naturlige resultat af denne forfølgelse var meget spredning. De velstående samfund ved Hamborg og Altona blev grundlagt af flygtninge, de første menonitter i Preussen flygtede derfra fra Holland, og andre fandt vej op ad Rhinen. [31] Crefeld er især kendt for sine fremstillinger af silke, linned og andre vævede varer, og disse fremstillinger blev først etableret af personer, der flygtede fra religiøs intolerance.

Fra menonitterne opstod de generelle baptistkirker i England, de første af dem havde en kirkelig forbindelse med forældresamfundene i Holland, og deres arrangører var englændere, som, som det er blevet opdaget, var faktiske medlemmer af den menonitiske kirke i Amsterdam. [32] Det var til fordel for disse englændere, at den velkendte Confession of Faith af Hans de Ries og Lubbert Gerritz blev skrevet, [33] og ifølge afdøde Robert Barclay, hvis værdifulde arbejde bærer alle beviser for den mest grundige og omhyggelig forskning, det var fra tilknytning til disse tidlige baptistlærere, at George Fox, grundlæggeren af ​​kvækerne, inddrog sine synspunkter. Barclay siger: "Vi er tvunget til at betragte ham som den ubevidste eksponent for doktrinen, praksis og disciplin for det hollandske menonitters gamle og strengere parti." [34] Hvis dette er korrekt, skylder vi udbredelsen af ​​menonitiske lærdomme, at kvækerne og afviklingen af ​​Pennsylvania skyldtes oprindelse. Læren om det indre lys var på ingen måde en ny i Holland og Tyskland, og Skriftens døde bogstav er en fælles tanke for David Joris, Caspar Schwenckfeldt og den moderne Quaker. Ligheden mellem de to sekter har været åbenbar for alle observatører og anerkendt af dem selv. William Penn, der skrev til James Logan om nogle emigranter i 1709, siger: “Hermed kommer palatinerne, som bruger med ømhed og kærlighed, og retter dem, så de kan sende en behagelig karakter, for de er et ædru folk, forskellige menonister, og vil hverken bande eller lyse. Se, at Guy har brugt dem godt. ” [35] Thomas Chalkley, der skrev fra Holland samme år, siger: „Der er et stort folk, som de kalder menonister, som er meget nær sandheden, og markerne er hvide til høst blandt disse mennesker åndeligt talt. [36] Da Ames, [37] Caton, Stubbs, Penn og andre fra de tidlige venner tog til Holland og Tyskland, blev de modtaget med den største venlighed af menonitterne, hvilket står i stærk kontrast til deres behandling i hænderne på de etablerede kirker.

Det stærkeste vidnesbyrd om denne karakter er imidlertid givet af Thomas Story, optageren af ​​gerninger i Pennsylvania, der foretog en rejse til Holland og Tyskland i 1715. Der prædikede han i de menonitiske forsamlingshuse i Hoorn, Holfert, Drachten, Goredyke, Heerveen, Jever, Oudeboone, Grow, Leeuwarden, Dokkum og Henleven, mens der ikke blev holdt møde i Malkwara, fordi "en bemærkelsesværdig person blandt menisterne forlod dette liv", og ingen i Saardam på grund af "Menistens chef være ovre i Amsterdam. ” Disse møder deltog næsten udelukkende af menonitter, og de underholdt ham i deres huse. En af deres prædikanter betegner han som "overbevist om sandheden", og om en anden siger han, at de efter "en tale om flere timer om religion" ikke havde nogen forskel. " Jacob Nordyke fra Harlingen, en "menist og venlig mand", fulgte festen på deres rejse, og da vognen brød sammen nær Oudeboone gik han til fods for at forberede et møde. Højdepunktet i dette stabile gode fællesskab blev dog begrænset på Grow.Story siger i sin journal: “Hemine Gosses, deres prædikant, kom til os, og tog mig i hånden og omfavnede mig og hilste mig med flere kys, som jeg let svarede, for han udtrykte stor tilfredshed foran folket og tog imod os inviterer os gerne til at tage et fad te med ham. Han viste os sin have og gav os af sine druer af flere slags, men først og fremmest en dram, så vi ikke skulle blive kolde efter træningens møde ”og” behandlede os som om han havde været en ven, hvorfra han er ikke langt, efter at have været så øm som nogen på mødet. ”

William Sewel, historikeren, var en menonit, og det var bestemt ikke tilfældigt, at de to første Quaker -historier blev skrevet i Holland. [38] Det var blandt menonitterne, de gjorde deres konvertitter. [39] Faktisk var overgangen mellem de to sekter begge veje let. Quakers blev medlemmer af den menonitiske kirke i Crefeld [40] og i Haarlem, [41] og i det svar, som Peter Henrichs og Jacob Claus fra Amsterdam lavede i 1679 til en pjece af Heinrich Kassel, en menonitisk prædikant i Krisheim, citerer de ham som at sige "at de såkaldte kvækere, især her i Pfalz, er faldet af og er gået ud af menonitterne." [42]

Det var de mennesker, nogle, som mennonitter, [43] og andre, måske, som for nylig konverterede kvækere, efter at have været modstandsdygtigt kørt op og ned ad Rhinen i halvandet århundrede, var klar til at komme til vildmarken i Amerika. Af de seks originale købere vides Jacob Telner og Jacob Isaacs Van Bebber at have været medlemmer af den menonitiske kirke Govert Remke, [44] 14. januar 1686, solgte sin jord til Dirck Sipman og havde lidt at gøre med den emigration, Sipman valgte som hans advokater her på forskellige tidspunkter Hermann Op den Graeff, Hendrick Sellen og Van Bebber, som alle var menonitter, og Jan Streypers også var repræsenteret af Sellen, var fætter til Op den Graeffs og var onkel til Hermannus og Arnold Kuster, to af de mest aktive af de tidlige Pennsylvania -medlemmer af den sekt. Af emigranterne var Dirck, Hermann og Abraham Op den Graeff menonitter og var barnebørn til Hermann Op den Graeff, delegaten fra Crefeld til Rådet, der mødtes i Dordrecht i 1632, og vedtog en trosbekendelse. [45] Mange af de andre, som vi har set, var forbundet med Op den Graeffs af familiebånd. Jan Lensen var medlem af den menonitiske kirke her. Jan Lucken bærer samme navn som graveren, der illustrerede udgaven af ​​Van Braght udgivet i 1685, og andre af bøgerne i den kirke, og den hollandske bibel, som han havde med sig, er en kopi af den tredje udgave af Nicolaes Biestkens, den første bibel udgivet af menonitterne. [46] Lenart Arets, en tilhænger af David Joris, blev halshugget på Poeldyk i 1535. Navnet Tunes forekommer hyppigt på navnelisterne over de menonitiske prædikanter om tidspunktet for denne emigration, og Hermann Tunes var medlem af den første kirke i Pennsylvania. Dette bevis, godt så langt det går, men ikke fuldstændigt, styrkes af udsagn fra menonitiske forfattere og andre på begge sider af Atlanten. Roosen fortæller os “William Penn havde i år 1683 inviteret menonitterne til at bosætte sig i Pennsylvania. Snart gik mange fra Holland og bosatte sig i og omkring Germantown. ” [47] Funk siger i sin beretning om den første kirke: ”Efter en invitation fra William Penn til vores nødlidende forfædre i troen siges det, at et antal af dem emigrerede enten fra Holland eller Pfalz og bosatte sig i Germantown i 1683 , og der etablerede den første kirke i Amerika. ” [48] ​​Rupp hævder, at, ”I Europa var de blevet hårdt forfulgt, og på opfordring fra den liberalt tænkte William Penn transporterede de sig selv og familier til provinsen Pennsylvania allerede i 1683. Dem, der kom det år og i 1698 bosatte sig i og omkring Germantown. ” [49] Siger Haldeman: "Om de første Taufgesinneten eller menonitterne kom fra Holland eller Schweiz, har jeg ingen sikre oplysninger om, men de kom i år 1683." [50] Richard Townsend, en eminent Quaker -prædikant, der kom forbi i Welcome og bosatte sig en kilometer fra Germantown, kalder dem et "religiøst godt folk", men han siger ikke, at de var venner, som han sandsynligvis ville have gjort fakta begrundede det. [51] Abraham, Dirck og Hermann Op den Graeff, Lenart Arets, Abraham Tunes og Jan Lensen var linnedvævere, og i 1686 skrev Jan Streypers til sin bror Willem og spurgte "hvem der har vævet mine garner, hvor mange ells varer længe, ​​og hvor bred kluden blev lavet af den, og gennem hvilken finhed kam den har været igennem. ” [52]

Pionererne havde en behagelig rejse og nåede Philadelphia den 6. oktober. På Claypooles sprog, "Herrens velsignelse kom til os, så vi havde en meget behagelig passage og havde vores helbred hele vejen." [53] Til Johannes Bleikers blev en søn Peter født, mens han var til søs. Koldt vejr nærmede sig, og de havde lidt tid at spilde i tomgang eller nysgerrighed. Den 12. i samme måned blev der udstedt en befaling til Pastorius for 6000 acres "på vegne af de tyske og hollandske indkøbere", den 24. målte Thomas Fairman fjorten landområder, og dagen efter mødtes de i hulen med Pastorius trak de lod om valg af sted. Under ordren blev 5350 hektar anlagt den 2. maj 1684, "efter at have været tildelt og delt ud af nævnte Daniel Pastorius, som kurator for dem, og efter eget samtykke til de tyske og nederlandske købere efter navngivet, som deres respektive flere og distinkte udbytter, hvis navne og mængder af det nævnte land de og Daniel Pastorius ønskede, kan her indsættes og sættes ned, dvs.: De første købere af Frankfort, Tyskland, Jacobus Van de Walle 535, Johan Jacob Schutz 428, Johan Wilhelm Uberfeld 107, Daniel Behagel 3561, George Strauss 1783, Jan Laurens 535, Abraham Hasevoet 535, i alt 2675 hektar jord. De første købere af Crefeld i Tyskland, Jacob Telner 989, Jan Streypers 275, Dirck Sipman 588, Govert Remke 161, Lenert Arets 501, Jacob Isaacs 161, i alt 2675 hektar. ” Derudover blev 200 hektar anlagt til Pastorius i sig selv og 150 til Jurian Hartsfelder, en vildfarende hollænder eller tysker, der havde været vicefoged under Andross i 1676, og som nu kastede sit lod ind med nybyggerne i Germantown. [54] Umiddelbart efter opdelingen i Pastorius -hulen begyndte de at grave kældrene og bygge hytterne, hvor de ikke uden meget besvær tilbragte den følgende vinter. Dermed begyndte afviklingen af ​​Germantown. Pastorius fortæller os, at nogle mennesker gjorde et ordspil på navnet kaldte det Armentown, på grund af deres mangel på forsyninger og tilføjer, "det kunne ikke beskrives, og det ville heller ikke blive troet af kommende generationer i hvad ønsker og behov, og med hvilken kristen tilfredshed og vedholdende industri dette Germantownship startede." [55] Willem Streypers skrev over til sin bror Jan den 20. af 2d mo. 1684, at han allerede var på Jans lod for at rydde og så det og lave en bolig, men at der ikke var noget i hånden, og han måtte have et års proviant, hvortil Jan i rette tid svarede med at sende en “Kasse med 3 kamme og 3 ———, og 5 skjorter og en lille pakke med jerngrej til en vævet skammel ”og sagde til ham” at lade Jan Lensen væve et stykke klud til salg, og anvende det til din brug. ” Ved bedre ånder skrev Willem den 22. oktober 1684: ”Jeg har haft travlt og skabt et modigt bolighus, og under det er en kælder egnet til at bo i og har så meget korn, såsom indisk majs og boghvede, at jeg i vinter skal have det bedre end det, jeg var sidste år. ” [56]

Andre emigranter begyndte længe at dukke op i den lille by. Cornelis Bora, en hollandsk bager, som Claypoole nævner i samarbejde med Telner, og som bærer samme navn som en delegeret fra Schiedam til menonitstævnet i Dordrecht, ankom til Philadelphia før Pastorius. David Scherkes, måske fra Muhlheim ved Ruhr, og Walter Seimens og Isaac Jacobs Van Bebber, begge fra Crefeld, var i Germantown 8. november 1684. Van Bebber var en søn af Jacob Isaacs Van Bebber og blev efterfulgt af hans far og bror Matthias i 1687. Jacob Telner, den anden af ​​de seks originale Crefeld -købere til at krydse Atlanterhavet, nåede New York efter en kedelig rejse på tolv ugers varighed, og derfra skrev han 12. december 1684 til Jan Laurens fra Rotterdam , at hans kone og datter var "ved godt helbred og fedt", at han havde foretaget en tur til Pennsylvania, som "han fandt et smukt land med en sund atmosfære, fremragende springvand og kilder, der løb gennem det, smukke træer, hvorfra der kan fås bedre brænde end Hollands græstørv ”, og at han havde til hensigt at tage sin familie dertil det følgende forår. [57] Han synes at have været den centrale skikkelse i hele emigrationen. Som købmand i Amsterdam var hans forretning omfattende. Han havde transaktioner med Quakers i London og venlige relationer med nogle af folkene i New York. En af de tidligste til at købe jord her, finder vi ham møde Pastorius umiddelbart før sidstnævntes afgang, uden tvivl for at give instruktioner og senere personligt føre tilsyn med kolonisternes emigration. I løbet af hans tretten års ophold i Germantown var hans forhold både forretningsmæssigt og socialt med hovedmændene i Philadelphia tilsyneladende tætte og intime. Penn skrev til Logan i 1703, "Jeg har været meget presset af Jacob Telner angående Rebecca Shippens forretning i byen," [58] og både Robert Turner og Samuel Carpenter fungerede som hans advokater. Han og hans datter Susanna var til stede ved ægteskabet mellem Francis Rawle og Martha Turner i 1689 og var vidne til deres certifikat. Den harmoniske blanding af menonit og kvæker er intetsteds bedre vist end i hans ledsagende John Delavall på en prædikende og proselytende tur til New England i 1692. [59] Han var forfatter til en "traktat" i kvarto nævnt af Pastorius og udtræk fra hans breve til Laurens blev trykt i Rotterdam i 1685. [60] Omkring 1692 ser det ud til at han har offentliggjort et papir i striden med George Keith, der anklager sidstnævnte for "uredelig blasfemi og fornægter Herren, der købte ham. ” [61] Han var en af ​​de første burgesses i Germantown, den mest omfattende godsejer der, og lovede at give grund nok til opførelsen af ​​et handelshus, et løfte, som vi formoder, at han opfyldte. I 1698 tog han til London, hvor han boede som købmand så sent som i 1712, og derfra i 1709 skrev han til Rotterdam om nogle emigranters elendigheder, hvoraf seks var menonitter fra Pfalz, der var gået så langt deres rejse og kunne ikke fortsætte. "De engelske venner, der kaldes kvakere," siger han havde givet materiel assistance. [62] Uden tvivl ville europæisk forskning kaste meget lys over hans karriere. Han blev døbt i den menonitiske kirke i Amsterdam 29. marts 1665. Hans eneste barn Susanna blev gift med Albertus Brandt, en købmand i Germantown og Philadelphia, og efter hendes første ægtemands død i 1701 giftede hun sig med David Williams. [63] Efter at have fratrukket det land, der var anlagt i Germantown, og de 2000 acres solgt til Op den Graeffs, blev hovedparten af ​​hans 5000 acres optaget på Skippack, i et spor i mange år kendt som "Telners Township." [64]

I 1684 kom også Jan Willemse Bockenogen, en Quaker -bødker fra Haarlem. [65]

12. oktober 1685 i "Francis og Dorothy" ankom Hans Peter Umstat fra Crefeld med sin kone Barbara, hans søn John og hans dauohters Anna Magaretta og Eva [66] Peter Schumacher med sin søn Peter, hans døtre Mary, Frances og Gertrude, og hans fætter Sarah Gerhard Hendricks med sin kone Mary, hans datter Sarah og hans tjener Heinrich Frey, den sidste opkaldt fra Altheim i Alsace og Heinrich Buchholtz og hans kone Mary, Peter Schumacher, en tidlig Quaker konvertere fra menonitterne, er den første person, der helt sikkert er konstateret at være kommet fra Krisheim, den lille landsby i Pfalz, som der er blevet givet så meget fremtrædende plads til. Heldigvis ved vi, i hvilket regi han ankom. Ved en aftale med Dirck Sipman fra Crefeld, dateret den 16. august 1685, skulle han fortsætte med den første gode vind til Pennsylvania, og der modtage 200 acres fra Hermann Op den Graeff, som han skulle opføre en bolig på, og for hvilken han skulle betale en husleje på to rix dollars om året. [67] Gerhard Henricks havde også købt 200 hektar fra Sipman. [68] Han kom fra Krisheim, og jeg er tilbøjelig til at tro, at hans identitet kan blive slået sammen med Gerhard Hendricks Dewees. I så fald var han tilknyttet Op den Graeffs og Van Bebbers og var barnebarn af Adrian Hendricks Dewees, en Hollander, der synes at have boet i Amsterdam. [69] Denne identifikation kræver imidlertid yderligere undersøgelse. Dewees købte jord af Sipman, som hans enke, Zytien, solgt i 1701. Gerhard Hendricks 'kone i retsbøgerne kaldes Sytje. På skattelisten fra 1693 er der en Gerhard Hendricks, men ingen Dewees, selvom sidstnævnte på det tidspunkt var ejer af jord. Hendricks kaldte efter den hollandske måde den ene søn William Gerrits og en anden Lambert Gerrits, og begge mænd døde, hvis de var to, på samme tid. Meget forvirring har resulteret i mangel på fortrolighed hos lokale historikere med den hollandske vane med at udelade den sidste eller lokale betegnelse. Således omtales Van Bebbers i samtidige optegnelser ofte som Jacob Isaacs, Isaac Jacobs og Matthias Jacobs, Op den Graeffs som Dirck Isaacs, Abraham Isaacs og Hermann Isaacs og Van Burklow som Reynier Hermanns. I 1685 kom også Heivert Papen, og den 20. marts 1686 Johannes Kassel, en væver og en anden kvæker konvertere fra menonitterne, fra Krisheim, i en alder af syv og fyrre år, med sine børn, Arnold, Peter, Elizabeth, Mary , og Sarah, der begge havde købt jord af enkelte medlemmer af Frankfort Company. Omtrent samtidig kom Klas Tamsen. I fartøjet med Kassel var en enke, Sarah Shoemaker, fra Pfalz og uden tvivl fra Krisheim med hendes børn, George, Abraham, Barbara, Isaac, [70] Susanna, Elizabeth og Benjamin. Blandt de menonitiske martyrer nævnt af Van Braght er der flere, der bærer navnet Schoenmaker, og at der var en hollandsk bosættelse i kvarteret Krisheim er sikkert. Ved Flomborn, få kilometer væk, er en kilde, som folk i nærheden stadig kalder "Hollander's Spring". [71] Pannebakkerne tog dertil på en fjern dato fra Nord -Brabant i Holland. Jeg har et hollandsk lægeværk udgivet i 1622, der tilhørte Johannes Kassel, mange hollandske bøger fra samme familie er i besiddelse af den utrættelige antikvar, Abraham H. Cassel, og Peter Schumachers skøde er på hollandsk. Kolberne, der senere kom til Pennsylvania, var barnebørn til Peter Schumacher og var alle alvorlige menonitter. Kasselerne bragte mange af manuskripterne fra en af ​​deres familie, Ylles Kassel, en menonitisk prædikant i Krisheim, som blev født før 1618 og døde efter 1681, og nogle af disse papirer er stadig bevaret. Det mest interessante er et langt digt på tysk rim, der levende beskriver landets tilstand og kaster det stærkeste lys over folkets karakter og årsagerne til emigrationen. Forfatteren siger, at den blev kopieret af med mange smerter og kropslige lidelser den 28. november 1665. Den begynder: ”O Herre! for dig er alle hjerters tanker kendt. I dine hænder roser jeg min krop og sjæl. Når du ser på mig med din barmhjertighed, er alt godt med mig. Du har ramt mig med alvorlig sygdom, som er en stang til min korrektion. Giv mig tålmodighed og resignation. Tilgiv alle mine synder og ondskab. Lad ikke din barmhjertighed forlade mig. Læg ikke mere på mig, end jeg kan tåle, ”og fortsætter:” Herre Gud! Beskyt mig i denne krigstid og fare, så onde mennesker ikke må gøre med mig, som de vil. Tag mig til et sted, hvor jeg kan blive skjult for dem, fri for sådanne prøvelser og bekymringer. Min kone og børn også, for at de ikke må komme til skamme ved deres hænder. Lad alle mine kære venner finde barmhjertighed fra dig. ” Efter at have bemærket en vellykket flyvning til Worms fortsætter han: ”O kære Gud og Herre! til dig være alle tak, ære. og ros for din barmhjertighed og medlidenhed, som du har vist mig i denne tid. Du har beskyttet mig mod onde mennesker, som fra mit hjerte, jeg bad dig. Du har ført mig på den rigtige måde, så jeg kom til et sted, hvor jeg blev skjult for sådanne sorger og bekymringer. Du har holdt vejen fri, indtil jeg nåede byen, mens andre mennesker blev meget røvet og plyndret. Jeg har fundet et sted blandt mennesker, der viser mig meget kærlighed og venlighed. . . Saml os ind i Himlen, som jeg er uværdig til, men alligevel har jeg en tro på, at Gud ikke vil drive mig ind i Djævelens rige med en sådan vært, som nu i dette land med mord og røveri ødelægger mange mennesker mange steder og aldrig tænker engang på, hvordan det kan stå for Gud. . . Godt ved man, hvad elendighed, lidelse og fare drejer sig om i dette land med røveri, plyndring, mord og brænding. Mange mennesker bringes i smerte og nød og misbruges til døden. Mange smukke hjem er ødelagt. Tøjet er revet af ryggen på mange mennesker. Kvæg og besætninger tages væk. Meget sorg og klage er blevet hørt. Bikuberne nedbrydes, vinen spildes. ” [72]

Af og til får vi et glimt af hjemmelivet for de tidlige beboere i den tyske by. Pastorius havde intet glas, og derfor lavede han vinduer til sit hus af olieret papir, og over døren skrev han: "Parva domus, amica bonis, procul este profani", en indskrift, som morede Penn meget. Willem Streypers havde i 1685 to par læderbukser, to læderdubletter, lommetørklæder, strømper og en ny hat. Bom skrev til Rotterdam den 12. oktober 1684, ”Jeg har her en butik med mange slags varer og spiselige ting. Nogle gange rider jeg ud med varer, og nogle gange bringer jeg noget tilbage, mest fra indianerne, og håndterer dem i mange ting. Jeg har ingen faste tjenere undtagen en neger, som jeg købte. Jeg har ingen husleje eller skat eller punktafgifter.Jeg har en ko, der giver masser af mælk, en hest at ride rundt, mine grise vokser hurtigt, så jeg om sommeren havde sytten, da jeg først havde to. Jeg har mange kyllinger og gæs og en have, og skal næste år have en frugtplantage, hvis jeg har det godt, så min kone og jeg er ved godt mod. ” Den første til at dø var Jan Seimens, hvis enke igen skulle giftes i oktober 1685. [73] Bom døde før 1689, og hans datter Agnes blev gift med Anthony Morris, stamfaderen til den fornemme familie med dette navn. [74] I 1685 kom Wigard og Gerhard Levering fra Muhlheim ved Ruhr, [75] en by også langt ned ad Rhinen nær Holland, som ved siden af ​​Crefeld synes at have sendt det største antal emigranter. Året efter forårsagede en brand et betydeligt tab, og der blev bygget en lille kirke i Germantown. Ifølge Seidensticker var det et Quaker -forsamlingshus, og han viser endegyldigt, at før de 1692 havde alle de originale tretten, undtagen Jan Lensen, på en eller anden måde været forbundet med Quakers. I 1687 ankom Arent Klincken fra Dalem i Holland, og Jan Streypers skrev: "Jeg har til hensigt at komme over mig selv," hvilken hensigt han gennemførte før 1706, da han på den dato underskrev et andragende om naturalisering. [76] Alle de originale Crefeld -købere kom derfor før eller siden til Pennsylvania, undtagen Remke og Sipman. Han vendte dog tilbage til Europa, hvor han og Willem havde en udelt arv ved Kaldkirchen, og det blev aftalt mellem dem, at Jan skulle beholde det hele, og Willem tog landerne her. Sidstnævnte var 275 hektar i Germantown, 50 ved Chestnut Hill, 275 på Trappe, 4448 i Bucks County, sammen med 50 hektar Liberty Lands og tre bylodder, og målingen oversteg dermed hans køb betydeligt.

En anden ankomst af betydning var Willem Rittinghuysen, en menonitisk minister, der med sine to sønner, Gerhard og Klaas, og en datter, der senere blev gift med Heivert Papen, kom fra Broich i Holland. Hans forfædre havde længe arbejdet med at fremstille papir i Arnheim, og i 1690 byggede han den første papirmølle i Amerika på en gren af ​​Wissahickon Creek. Der lavede han papiret brugt af William Bradford, den tidligste printer i de midterste kolonier. Det fremgår af et brev i menonitarkivet i Amsterdam, at han bestræbte sig på at få trosbekendelsen oversat til engelsk og trykt af Bradford, og at han døde i 1708 i en alder af 64 år. [77] Opførelsen af ​​papirfabrikken vil sandsynligvis holde hans hukommelse grøn i mange generationer fremover, og dens værdi blev fuldt ud værdsat af hans samtidige. I en Beskrivelse af Pennsylvania i vers af Richard Frame i 1692 får vi at vide: "En papirmølle nær Germantown står," og siger den maleriske Gabriel Thomas, seks år senere, "der laves alle slags meget godt papir i den tyske by."

Omkring 1687 kom Jan Duplouvys, en hollandsk bager, der blev gift ved Friends -ceremoni med Weyntie Van Sanen i nærvær af Telner og Bom, på 3dje af 3 mo. samme år og Dirck Keyser, en silkehandler i Amsterdam og en menonit, der var forbundet med familiebånd med de førende menonitter i denne by, ankom til Germantown i 1688 via New York. Hvis vi kan stole på traditionen, var sidstnævnte en efterkommer af Leonard Keyser, der blev brændt ihjel ved Scharding i 1527, og som ifølge Ten Cate var en af ​​waldenserne. [78]

Der lød et rustikt mumlen i den lille burgh det år, som tiden har vist at have været ekkoet af den store bølge, der ruller rundt i verden. Begivenheden frembragte sandsynligvis på det tidspunkt ingen tumult og tiltrak lidt opmærksomhed. Det kan meget vel være, at bevidstheden om at have vundet udødelighed aldrig gik op for nogen af ​​deltagerne, og alligevel vil en mægtig nation nogensinde genkende det i fremtiden som en af ​​de lyseste sider i Pennsylvania 'tidlige historie. Den 18. april 1688 sendte Gerhard Hendricks, Dirck Op den Graeff, Francis Daniel Pastorius og Abraham Op den Graeff til Friends mødet med den første offentlige protest, der nogensinde blev foretaget på dette kontinent mod besiddelse af slaver. Der begyndte et lille rill, der yderligere blev en enorm strøm, og når som helst herefter analytisk sporer årsagerne, der førte til Shiloh, Gettysburg og Appomattox, vil de begynde med den ømme samvittighed fra linnedvæverne og husmændene i Germantown.

Protesten er som følger: -

Dette er til y Månedligt møde afholdt på Rigert Worrells.

Dette er årsagerne til, at vi er imod menneskehandelen som følger: Er der noget, der ville blive gjort eller håndteret på denne måde? dvs. at blive solgt eller gjort til slave i hele sit liv? Hvor frygtindgydende og svage er mange på havet, når de ser en mærkelig vasel være bange for, at det skal være en Turck, og de skal tackes og sælges til slaver i Tyrkiet. Hvad er nu det bedre gjort som Turcks gør? ja snarere er det værre for dem, wch siger, at de er kristne, for vi hører, at y størstedelen af ​​sådanne negere bringes herhen imod deres vilje og amp samtykke, og at mange af dem er stollen. Når de nu er sorte, kan vi ikke forestille os, at der er mere frihed til at have dem slaver, som det er at have andre hvide. Der er et ordsprog, at vi skal gøre for alle mennesker, som vi vil gøre det selv: ingen forskel på hvilken generation, herkomst eller farve de er. Og dem, der stjæler eller røver mænd, og dem, der køber eller køber dem, er de ikke alle sammen? Her er samvittighedsfrihed, hvad der er rigtigt og rimeligt, her burde ligefrem være din krops frihed, undtagen for onde, hvad er en anden sag. Men for at bringe mænd hertil eller for at røve og sælge dem mod deres vilje, står vi imod. I Europa er der mange undertrykte på samvittighedsniveau, og her er der de undertrykte, som har en sort farve. Og vi, der ved, at mænd ikke må begå ægteskabsbrud, nogle gør ægteskabsbrud i andre, adskiller hustruer fra deres husbande og giver dem til andre, og nogle sælger de fattige skabningers børn til andre mænd. Åh! overvejer du godt disse ting, du der gør det, hvis du ville blive gjort på denne måde? og hvis det sker efter kristendommen? du overgår Holland & amp Tyskland i denne ting. Dette mackes en dårlig rapport i alle de europæiske lande, hvor de hører fra, at y Quackers gør her handel mænd, Licke de handler der y e Kvæg og af den grund har nogle intet sind eller lyst til at komme hertil. Og hvem skal opretholde dette din sag eller plaid for det? Vi kan virkelig ikke gøre det, medmindre du skal informere os bedre herom, dvs. at kristne har frihed til at praktisere disse ting. Bede! Hvilken ting i verden kan gøres værre for os, så hvis mænd skulle stjæle eller stjæle os væk og sælge os for slaver til mærkelige lande og adskille husbånd fra deres kone og børn. Da det nu er, sker dette ikke på den måde, vi vil blive gjort på, derfor modsiger vi og er imod denne menneskehandel. Og vi, der bekender, at det ikke er lovligt at stjæle, må let undgå at købe sådanne ting, som bliver stjålet, men snarere hjælpe med at stoppe denne røveri og stjæle, hvis det er muligt og sådanne mænd, der skal uddeles af jer røvere og frigøres såvel som i Europa. Så skal Pensilvania have en god rapport, i stedet har den nu en dårlig for denne sak i andre lande. Især mens europæerne ønsker at vide, hvordan kvackere hersker i deres provins, og de fleste af dem lurer på os med et misundeligt øje. Men hvis dette er gjort godt, hvad skal vi så sige, er det ikke ondt?

Hvis disse slaver (de siger, de er så onde og stædige mænd) engang skulle slutte sig selv, kæmpe for deres frihed og handle deres herrer og mester, som de gjorde dem før, vil disse mestre & amp -mastriser tage sværdet ved hånden & amp kæmpe imod disse stakkels slaver, vi er i stand til at tro, nogle vil ikke nægte at gøre? Eller har disse negere ikke lige så meget ret til at kæmpe for deres frihed, som du er nødt til at beholde dem som slaver?

Overvej nu godt denne ting, hvis den er god eller dårlig? og hvis du synes, det er godt at handle disse sorte på den måde, ønsker vi og kræver, at du herved kærligt informerer os heri, hvilket på dette tidspunkt aldrig blev gjort, dvs. at kristne har frihed til at gøre det, til sidst vil vi være tilfredse på dette punkt, og tilfredsstille lige så godt vores gode venner og bekendte i vores natif -land, til hvis det er en terrour eller en fair ting, at mænd skal håndteres sådan i Pensilvania. Dette var fra vores månedlige møde i Germantown hold y e 18 i den 2 måned 1688, der skulle afleveres til det månedlige møde på Richard Warrels.

gerret hendericks
derick op de graeff
Francis daniell Pastorius
Abraham op den graef [79]

Paul Wolff, en væver fra Fendern i Holstein ved Hamburg, Jacob Jansen Klumpges, Cornelis Siverts, Hans Millan, Johan Silans, Dirck Van Kolk, Hermann Bom, Hendrick Sellen, Isaac Schaffer, Ennecke Klosterman fra Muhlheim på Ruhr, Jan Doeden. og Andries Souplis. Heraf var Siverts indfødt i Friesland, hjemsted for Menno Simons. [80] Sellen med sin bror Dirck var menonitter fra Crefeld, og Souplis blev optaget som borger og borger i byen New York 17. september 1685 med ret til at handle hvor som helst i hans majestæts herredømme. Oprindelsen af ​​de andre har jeg ikke kunnet konstatere. Hendrick Sellen var meget aktiv i anliggender i Germantown, ifølge Funk gav grunden til den menonitiske kirke der, var kurator for kirken på Skippack og foretog i 1698 en tur til Crefeld og bar mange forretningskommunikationer tilbage til det gamle hjem , og vi kan godt antage mange venskabsbeskeder.

Den 14. januar 1690 blev to tusind ni hundrede og halvtreds hektar nord for Germantown delt i tre distrikter og kaldte Krisheim, Sommerhausen, fra Pastorius 'og Crefelds fødested.

En indsats for naturalisering foretaget i 1691 tilføjer til vores liste over beboere Reynier Hermanns Van Burklow, Peter Klever, Anthony Loof, Paul Kastner, Andris Kramer, Jan Williams, Hermann op de Trap, Hendrick Kasselberg, fra Backersdorf i Brugge amt. , og Klas Jansen. De to sidste var menonitter, Jansen var en af ​​de tidligste prædikanter. Op de Trap, eller Trapman, som han nogle gange kaldes, ser ud til at være kommet fra Muhlheim ved Ruhr, og blev druknet i Philadelphia i 1693 Gisbert Withelms døde året før.

Pastorius tjente i forsamlingen i årene 1687 og 1691 og Abraham Op den Graeff i årene 1689, 1690 og 1692, selvom de begge stadig var udlændinge.

Landsbyen var nu blevet folkerig nok til at berettige til en separat eksistens, og den 31. maj 1691 blev der udstedt et stiftelsescharter til Francis Daniel Pastorius, foged Jacob Telner, Dirck Op den Graeff, Hermann Op den Graeff og Thones Kunders, borgmestre Abraham Op den Graeff, Jacob Isaacs Van Bebber, Johannes Kassel, Heivert Papen, Hermann Bom og Dirck Van Kolk, udvalg, med magt til at holde en domstol og et marked, til at optage borgere, til at pålægge bøder og til at lave forordninger. Fogeden og de to første borgmænd udgjorde fredsdommerne. [81] De primitive Solons og Lycurguses i Germantown ønskede ikke, at deres love skulle gå uhørt. De var ikke ivrige nok til at opfinde den bekvemme maksim Ignorantia legisl neminem excusat. Det blev derfor beordret, at ”Den 19. af 1. mo. hvert år skal folket kaldes sammen, og love og forordninger læses højt for dem. ” [82] Åh, moderne lovgivere! tænk på, hvor få må have været vedtægterne, og hvor enkelt det sprog, de blev skrevet på, i det lykkelige fællesskab.

Som vi har set, var det større antal af de første Crefeld -emigranter vævere. Denne industri steg, så Frame beskriver Germantown som et sted -

Hvor bor højt tysk mennesker og Lav hollandsk
Hvis handel med at væve linned klud er meget
Der vokser Hør som også du måske ved
At de på samme måde deler slæbet ”

og Thomas siger, at de lavede "meget fint tysk linned, som ingen kvalitetsperson behøver skamme sig over at bære." Da Pastorius derfor blev opfordret til at udtænke en bysegl, valgte han en kløver på et af bladene som var en vinstok, på en anden en stilk af hør og på den tredje en vævespole med mottoet "Vinum, Linum , et Textrinum. ” Dette segl foreslår heldigvis byens forhold til den fjerne fortid, og det er et mærkeligt eksempel på årsagerne til, at disse simple mennesker efter seks århundreders forløb og efter at have været transplanteret til en afstand af tusinder af miles skulle forfølger stadig besættelsen af ​​waldenserne i Flandern. Selskabet blev opretholdt indtil den 11. januar 1707, men altid med betydelige vanskeligheder ved at få kontorerne fyldt. Löher siger: "De ville ikke gøre andet end at arbejde og bede, og deres milde samvittighed gjorde dem modstandere af ed og domstole og ville ikke lade dem bruge hårde våben mod tyve og overtrædere." Gennem samvittighedsfulde skrupler afviste Arent Klincken at være borgmester i 1695, Heivert Papen i 1701, Cornelis Siverts i 1702 og Paul Engle i 1703 Jan Lensen til at være udvalgsmedlem i 1701, Arnold Kuster og Daniel Geissler i 1702 Matteus Millan for at være konstabel i 1703 og i 1695 blev Albertus Brandt idømt en bøde for ikke at fungere som jurymand, "uden anden flugt end den i retten i Phila. han blev forurettet på grund af en jury. " Nykommere skulle betale 1 pund for retten til statsborgerskab, og datoen for overdragelsen af ​​denne ret tilnærmer sig utvivlsomt ankomstdatoen. [83]

I 1692 kulminerede uenighederne mellem kvækerne forårsaget af George Keith, og tumultet strakte sig til fællesskabet i Germantown. På et offentligt møde kaldte Keith Dirck Op den Graeff for en "uforskammet skurk", og da vi, som vi har set, sidstnævnte var fredsdommer til højre for hans stilling som borgmand, blev det betragtet som et flagrant angreb på lovens majestæt. Blandt dem, der underskrev vidnesbyrdet om det årlige møde i Burlington 7. af 7. mo. 1692 mod Keith var Paul Wolff, Paul Kastner, Francis Daniel Pastorius, Andries Kramer, Dirck Op den Graeff og Arnold Kassel. Certifikatet fra det kvartalsvise møde i Philadelphia, som Samuel Jennings bar med ham til London i 1693, da han gik for at præsentere sagen før det årlige møde der, blev underskrevet af Dirck Op den Graeff, Reynier Tyson, Peter Schumacher og Caspar Hoedt. Pastorius skrev to pjecer i striden. [84] På den anden side var Abraham Op den Graeff en af ​​fem personer, der sammen med Keith udsendte appellen til udgivelse, som Wm. Bradford, printeren, var begået, og et vidnesbyrd til fordel for Keith blev underskrevet af Hermann Op den Graeff, Thomas Rutter, Cornelis Siverts, David Scherkes og Jacob Isaacs Van Bebber. [85] Den sidstnævnte giver os en anden forekomst af en, der vides at have været en menonit, der handlede sammen med vennerne, og Sewel, kvækerhistorikeren, siger om Keith: “og at se flere menonitter i Meurs -amtet boede også i Penna, det var ikke meget at undre sig over, at de, der anser det for ulovligt for en kristen at bære magistratsværdet, holdt fast ved ham. ”

Caspar Hoedt, dengang skrædder i New York, giftede sig der 6. mo. 12., 1686, Elizabeth, ældste datter af Nicolaes De la Plaine og Susanna Cresson, der var franske huguenotter. James De la Plaine, en slægtning og sandsynligvis en søn af Nicolaes, kom til Germantown fra New York før den 28. august 1692. den dag blev han gift ved Friends ceremoni med Hannah Cock. Susanna, en datter af Nicolaes, blev hustru til Arnold Kassel 9. måned. 2d, 1693. [86]

En skatteliste udarbejdet efter ordre fra forsamlingen i 1693 navngiver følgende ekstra beboere, nemlig: Johannes Pettinger, John Van de Woestyne og Paulus Kuster. Kuster, en menonit, kom fra Crefeld med sine sønner Arnold, Johannes og Hermannus og hans kone Gertrude. Hun var en søster til Jan og Willem Streypers.

I 1662, tyve år før landingen af ​​Penu, sendte byen Amsterdam en lille koloni på femogtyve menonitter til New Netherlands under ledelse af Pieter Cornelisz Plockhoy fra Zierik Zee. De skulle have magt til at lave regler og love for deres egen regering og skulle være fri for skatter og tiendedele i tyve år. Hver mand blev lånt hundrede gylden til at betale for hans transport. De bosatte sig ved Horekill i Delaware, og der boede på fredelige vilkår med indianerne. Men skæbnenes hånd, som så venligt beskyttede Telner og Pastorius, faldt tungt på deres forløber Plockhoy. En ond dag for denne koloni kom snart. Da Sir Robert Carr overtog Delaware på vegne af englænderne, sendte han en båd i 1664 til Horekill, og hans mænd ødelagde fuldstændigt bosættelsen og ødelagde og førte af ejendommen, "endda til en søm." Hvad der blev af folket har altid været et mysterium. Historien kaster intet lys over emnet, og af samtidige dokumenter er der ingen. I år 1694 kom der en gammel blind mand og hans kone til Germantown. Hans elendige tilstand vækkede menonitternes ømme sympati der. De gav ham statsborgerskabet gratis. De adskilte for ham ved landsbyens endegade ved Peter Klevers hjørne en masse tolv stænger lang og en stang bred, hvorpå de skulle bygge et lille hus og lave en have, som skulle være hans, så længe han og hans kone skulle leve . Foran den plantede de et træ. Jan Doeden og Willem Rittinghuysen blev udpeget til at optage "et frivilligt tilbud" og til at få bygget det lille hus. Det er alt, hvad vi ved, men det er helt sikkert en tilfredshed at se en solstråle kastet på panden på den hjælpeløse gamle mand, da han nærmede sig sin grav. Efter tredive års usporede vandringer på disse vilde kyster var venner kommet over havet for endelig at give ham et hjem. Han hed Cornelis Plockhoy. [87]

Den 24. juni samme år ankom Johannes Kelpius, Henry Bernhard Koster, Daniel Falkner, Daniel Lutke, Johannes Seelig, Ludwig Biderman og omkring fyrre andre pietister og chiliaster til Germantown, og bosatte sig kort efter på Wissahickon, hvor de grundlagde Selskabet for "Kvinden i vildmarken". Begivenhederne i det underlige liv i Kelpius, eremitten af ​​Wissahickon, er blevet fuldt ud fortalt af Seidensticker og Jones. Sammen med Johannes Jawert og Daniel Falkner blev han udnævnt til advokat for Frankfort Company i 1700, men han handlede aldrig. Falkner havde mere at gøre med sagerne i Germantown, som foged i 1701 og i Montgomery County Falkners sump bevarer stadig erindringen om sit navn. I 1700 tog han til Holland, hvor han udgav et lille bind på tysk med oplysninger om provinsen, hvortil han snart vendte tilbage. [88]

George Gottschalck fra Lindau, Bodensee, Daniel Geissler, Christian Warner og Martin Sell var i Germantown i 1694, Levin Harberdinck i 1696, og i 1698 kom Jan Linderman fra Muhlheim på Ruhr. I løbet af det sidste år blev borgerretten givet Jan Neuss, en menonit og sølvsmed. [89] Willem Hendricks, Frank Houfer, Paul Engle, hvis navn er på den ældste markerede sten i den menonitiske kirkegård på Skippack under datoen 1723, og Reynier Jansen. Selvom Jansen siden er blevet en bemærkelsesværdig mand, synes der absolut ikke at have været kendt noget om hans forløb, og jeg vil derfor i detaljer give sådanne fakta, som jeg har kunnet konstatere om ham. Den 21. maj 1698 sendte Cornelis Siverts, fra Germantown, der ønskede at træffe nogle arrangementer om jord, han havde arvet i Friesland, en fuldmagt til Reinier Jansen, blondermager på Alkmaer i Holland. Det er derfor åbenbart, at Jansen ikke da havde nået dette land. Den 23. april 1700 gav Benjamin Furly fra Rotterdam, agent for Penn i byen, en fuldmagt til Daniel og Justus Falkner til at handle for ham her. Det nyttede imidlertid ikke, for som det fremgår af et bekræftelsesbrev af 28. juli 1701, var en tidligere magt “til min kærlige ven Reynier Jansen,” blondermager, ikke blevet tilbagekaldt, selvom der aldrig var modtaget nogen angivelse af denne brug var blevet lavet af det. Det ser ud til, at Jansen mellem datoerne for Siverts og Furly -magterne var gået til Amerika. Den 29. november 1698 købte Reynier Jansen, der bagefter blev trykker, af Thomas Tresse 20 hektar Liberty Lands her, og den 7. februar 1698-9 var statsborgerskabsretten, som det er blevet sagt, overdraget af Germantown Court til Reynier Jansen, blondermager. Disse begivenheder fastsætter med en vis bestemt dato for hans ankomst. Han må kort tid efter have flyttet til Philadelphia, selvom han beholdt sine forbindelser med Germantown, for ti måneder senere, 23. december 1699, købte han af Peter Klever 75 acres sidstnævnte sted ved en gerning, hvori han beskrives som en købmand fra Philadelphia. Dette land han som en printer solgt til Daniel Qeissler 20. oktober 1701. Siden bogen kaldet "Guds beskyttende forsyn osv." blev trykt i 1699 må det have været en af ​​de tidligste produktioner af hans presse, og sandsynlighederne er, at han begyndte at trykke sent i det år. Dens udseende angiver en utrænet printer og en sparsom skrifttype. Han var den anden printer i de midterste kolonier, og hans bøger er så sjældne, at et enkelt eksemplar sandsynligvis ville bringe på auktion nu mere end den pris, som han derefter solgte hele sin udgave til. Han efterlod en søn, Stephen, i forretning i Amsterdam, som han havde fordelt der, og havde med sig to sønner, Tiberius og Joseph, der efter hollandsk vis overtog navnet Reyniers og to døtre, Imity, der giftede sig Matthias, søn af Hans Millan, fra Germantown og Alice, der blev gift med John Piggot. Hans karriere som printer var meget kort. Han døde omkring 1. marts 1706 og efterlod personlig ejendom til en værdi af £ 226 1s. 8d., Blandt hvilke der var inkluderet "en pcell af bøger fra Wm. Bradford £ 4 2s. 0d. ” [90] Vi finder blandt beboerne i 1699 Heinrich Pannebecker, den første tyske landmåler i provinsen, og Evert In den Hoffen fra Muhlheim på Ruhr, med Hermann, Gerhard, Peter og Annecke, der uden tvivl var hans børn, nogle af som er begravet på menonitternes kirkegård på Skippack.

Fire familier, medlemmer af den menonitiske kirke i Hamborg, Harmen Karsdorp og familie, Claes Berends og familie, herunder hans svigerfar, Cornelius Claessen, Isaac Van Sintern og familie, og Paul Roosen og hustru, og to enlige personer, Heinrich Van Sintern og enken Trientje Harmens startede for Pennsylvania den 5. marts 1700, og et par måneder senere var mindst fire af dem her. [91] Isaac Van Sintern var et oldebarn efter Jan de Voss, en borgmester i Hanschooten, i Flandern, omkring 1550, en slægtsforskning, hvis efterkommere, herunder mange amerikanske menonitter, blev forberedt i Holland for over hundrede år siden. I 1700 kom også George Muller og Justus Falkner, en bror til Daniel, og den første lutherske prædikant i provinsen. Blandt beboerne i 1700 var Isaac Karsdorp og Arnold Van Vossen, menonitter, Richard Van der Werf, Dirck Jansen, der giftede sig med Margaret Millan og Sebastian Bartlesen i 1701 Heinrich Lorentz og Christopher Schlegel: i 1702 Dirck Jansen, en ugift mand fra Bergerland, arbejder for Johannes Kuster, Ludwig Christian Sprogell, ungkarl fra Holland, og bror til den John Henry Sprogell, der få år senere bragte en udstødning mod Pastorius og fodrer alle advokaterne i provinsen Marieke Speikerman, Johannes Hebenstock, Philip Christian Zimmerman , Michael Renberg med sine sønner Dirck og Wilhelm, fra Muhlheim på Ruhr, Peter Bun, Isaac Petersen og Jacob Gerritz Holtzhooven, begge fra Guelderland i Holland, Heinrich Tibben, Willem Hosters, en menonitvæver fra Crefeld, Jacob Claessen Arents, fra Amsterdam , Jan Krey, Johann Conrad Cotweis, der var tolk i New York i 1709, og Jacob Gaetschalck, en menonitisk prædikant og i 1703 Anthony Gerckes, Barnt Hendricks, Hans Heinrich Meels, Simon Andrews, Hermann Dors, [92] og Cornelius Tyson. De to sidste ser ud til at være kommet fra Crefeld, og over Tyson, der døde i 1716, rejste Pastorius på Axes kirkegård i Germantown, hvad der, så vidt jeg ved, er den ældste eksisterende gravsten til minde om en tysker i Pennsylvania. [93]

Den 28. juni 1701 blev der fastsat en afgift for opførelse af et fængsel, opførelse af et marked og andre genstande til almenvellets skyld. Som i alle samfund gik fængslet forud for skolehuset, men intervallet var ikke langt. 30. december samme år ”det blev fundet godt at starte en skole her i Germantown”, og Arent Klincken, Paul Wollf og Peter Schumacher, Jr., blev udnævnt tilsynsmænd til at indsamle abonnementer og aftale med en skolelærer. Pastorius var den første pædagog. Allerede den 25. januar 1694-5 blev det beordret, at der skulle sættes lagre til straf for onde. Vi kan måske udlede, at de var lidt brugt af, at James De la Plaine i juni 1702 blev beordret til at fjerne det gamle jern fra de rådne lagre og tage sig af det, men ak! 31. december. 1703 finder vi, at "Peter Schumacher og Isaac Schumacher skal arrangere med arbejdere, at et fængselshus og lagre opsættes hurtigst muligt." [94]

10. februar 1702-3 leverede Arnold Van Vossen på vegne af menonitterne til Jan Neuss et skøde på tre kvadratiske siddepladser til en kirke, som dog først blev bygget seks år senere.

I 1702 begyndte bosættelsen på Skippack. Denne første vækst i Germantown havde også sin oprindelse i Crefeld, og Crefeld -købets historie ville ikke være komplet uden nogen henvisning til den. Som vi har set, blev de 161 hektar, der blev købt af Govert Remke, anlagt 161 hektar i Germantown. Resten solgte han i 1686 til Dirck Sipman. Af Sipmans eget køb af 5000 acres blev 588 acres anlagt i Germantown, og alt det, der var tilbage af de 6000 acres, han solgte i 1698 til Matthias Van Bebber, som desuden fik 500 acres godtgørelse og 415 acres ved køb, havde hele området på 6166 acres placeret ved patent 22. februar 1702 på Skippack. Det var i det nuværende Perkiomen Township, Montgomery County, og støttede sig til Edward Lane og William Harmer, nær hvad der nu er landsbyen Evansburg. [95] I det næste halve århundrede var det i det mindste kendt som Bebber's Township eller Bebber's Town, og det navn, der ofte blev mødt i Germantown -optegnelserne, har været en kilde til tilsyneladende håbløs forvirring for vores lokale historikere. Van Bebber begyndte straks at kolonisere det, hvor størstedelen af ​​nybyggerne var menonitter. Blandt disse nybyggere var Heinrich Pannebecker, Johannes Kuster, Johannes Umstat, Klas Jansen og Jan Krey i 1702 John Jacobs i 1704 John Newberry, Thomas Wiseman, Edward Beer, Gerhard og Hermann In de Hoffen, Dirck og William Renberg i 1706 William og Cornelius Dewees, Hermannus Kuster, Christopher Zimmerman, Johannes Scholl og Daniel Desmond i 1708 Jacob, Johannes og Martin Kolb, menonitvævere fra Wolfsheim i Pfalz og Andrew Strayer i 1709 Solomon Dubois, fra Ulster County, New York, i 1716 Paul Fried i 1727 og i det sidste år gik den usolgte balance i traktaten i hænderne på Pannebecker. Van Bebber gav 100 hektar til en menonitisk kirke, der blev bygget omkring 1725, hvor kuratorerne var Hendrick Sellen, Hermannus Kuster, Klas Jansen, Martin Kolb, Henry Kolb, Jacob Kolb og Michael Ziegler.

Van Bebbers var utvivlsomt mænd med stand, evne, virksomhed og midler. Faderen, Jacob Isaacs, flyttede ind i Philadelphia før 1698, blev beskrevet som en købmand i High street og døde der før 1711. [96] Matthias, der ofte omtales af James Logan, foretog en tur til Holland i 1701 og vidnede der Benjamin Furlys fuldmagt den 28. juli og var vendt tilbage til Philadelphia før den 13. april 1702. Han blev i byen indtil 1704, da han og hans ældre bror, Isaac Jacobs, ledsaget af Reynier Hermanns Van Burklow, en svigersøn. af Peter Schumacher og muligvis andre, flyttet til Bohemia Manor, Cecil County, Maryland. Der var han fredsdommer, og beskrives i gerningerne som en købmand og en herre. Deres efterkommere, ligesom mange andre, faldt hurtigt væk fra deres fædres enkle vaner og strenge trosbekendelse Van Bebbers of Maryland er blevet udmærket i alle krige og i baren og ved Kanawha Falls, Van Bebbers klippe, en klippe stikker ud i stor højde over floden, bevarer stadig hukommelsen og minder om bedrifterne fra en af ​​de mest vovede indiske krigere i Western Virginia.

Jeg har nu gået over to årtier af Germantowns tidligste historie. Det har været min indsats at give navnene på alle dem, der ankom inden for denne tid, og så fuldstændigt som muligt kunne fastslås datoen for deres ankomst og de steder, hvorfra de kom, i tro på, at på denne måde vil de mest tilfredsstillende oplysninger blive formidlet til dem, der er interesserede i dem som individer, og det klareste lys kastet på emigrationens karakter. De så indsamlede og grupperede fakta synes mig at berettige til den konklusion, jeg har dannet, at Germantown i det væsentlige var en bosættelse af mennesker fra de nedre Rhin -regioner i Tyskland og fra Holland, og at de hovedsageligt var afkom til den kristne sekt, som , mere end nogen anden, har været en vandrer, [97], der i bestræbelser på at bære påbud fra Det Nye Testamente ind i dagliglivets anliggender ikke havde noget forsvar mod næsten utrolige forfølgelser undtagen flygtning, og som i dag sender tusinder af dets tilhængere til Mississippi og det fjerne Vesten, efter at de forgæves har krydset Europa fra Rhinen til Volga. [98]

  1. ^ Fra latin af Francis Daniel Pastorius i Germantown Records, 1688, første gang udgivet af prof. Oswald Seidensticker.
  2. ^ Jones noter til Thomas's Printing History, bind. jeg. s. 21.
  3. ↑ Den manglende viden om tyskerne udgør til tider næsten stumhed. Dr. William Smith skrev i 1753 et brev, for nylig trykt, hvor han sagde, at de var i fare for at "synke ned i barbarisk uvidenhed", mens han i en anden sætning klagede med den yderste naivitet, at "de importerer mange udenlandske bøger og i Penna . har deres trykkerier og deres aviser. ” Redaktøren af ​​Magazine of American History gav på det seneste plads til en strid om, hvorvidt Collins bibel eller Thomas's bibel, begge trykt i 1791, var "Den første store Quarto -bibel i Amerika", tilsyneladende uvidende om, at Saur var et halvt århundrede tidligere.
  4. ↑ Jeffersons noter om Virginia.
  5. ↑ Mr. Lawrence Lewis har foreslået, at det under systemet med dobbelt datering mellem 1. januar og 25. marts, som derefter sejrede, er det sandsynligt, at datoen var 10. marts 1682-3. Beviserne for og imod er stærke og modstridende. Fakta til fordel for 1682-3 er hovedsageligt-

1. Det fremgår af en undersøgelse af patenterne, at skikken var, hver gang en enkelt dato, som 1682, blev nævnt inden for disse grænser, den sidste dato, 1682-3, var ment.

2. Et skøde til Telner, dateret den 2. juni 1683 (Ex. Rec. 8, s. 655), reciterer som følger: ”Mens den nævnte William Penn ved indlejringer og frigivelser, med datoen den niende og tiende dag i den måned kaldet marts for den omtale deri nævnt osv. ” Formodningen er, at den omtalte marts er den umiddelbart forudgående.

3. Lejemålet og frigivelsen til Telner den 9. og 10. marts 1682 og flere skøder fra juni 1683 oplyses alle for at have været i det 35. år for Karl II. Det er tydeligt, at 10. marts 1681-2 og juni 1683 ikke begge kunne have været inden for samme år.

Dette ville være nok til at afgøre sagen, hvis fakta til fordel for 1681-2 ikke var lige afgørende. De er -

1. Det er sandsynligt, a priori, og fra de tyske navne på vidnerne, at gerningerne til referencerne, undtagen det til Telner, blev dateret og leveret af Benj. Furly, Penn's agent i Rotterdam til salg af jord. I både Holland og Tyskland havde det nuværende datingsystem været i brug i over et århundrede.

2. Et patent (Ex. Rec. Vol. I. S. 462) reciterer som følger: ”Hvorimod med mine indgåelser af leasing og frigivelse dateret den 9. og 10. dag i marts Anno 1682. . . . og der henviser til, at jeg med mine fordringer daterede den første dag i april og året før, og jeg overgav og frigav den årlige husleje til samme Dirck Sipman. . . . ” Året før var 1682, og hvis ophørslejen blev frigivet 1. april 1682, måtte overførslen til Sipman have været tidligere. Hvis den 25. marts endnu et år, 1683, havde grebet ind, blev ordet førnævnte ikke kunne have været brugt korrekt. Denne konstruktion styrkes af, at frigivelsen af ​​afslutte husleje til Streypers, der fandt sted den 1. april 1683, reciteres i et andet patent (Ex. Rec. 1, s. 686) som følger: “Heraf nævnte sum eller årligt husleje med en indlejringsdato den første april i april mod vederlaget deri nævnt i år 1683, som jeg rensede og frigav. ”

3. Lejemålet og frigivelsen til Telner den 9. og 10. marts 1682 er underskrevet af William Penn, bevidnet af Herbert Springett, Thomas Coxe og Seth Craske, og påstår at være blevet henrettet i England. En Op den Graeff -gerning i Germantown -bogen fortæller, at de blev henrettet i London. Nu i marts 1681-2 var Penn i England, men i marts 1682-3 var han i Philadelphia.


Hvis nogen gør ham forkert.
Han kan ikke huske længe. ”

Fra sin far og andre forhold modtog han i alt 1263 Reichsthaler, hvoraf han siger: "Tot pereunt cum tempore Nummi." Han skrev digtende digt på forskellige sprog og et væld af bøger, hvoraf nogle få blev trykt, og mange er gået tabt. Følgende bogstav er karakteristisk: -

“Kære børn John Samuel og Henry Pastorius: Selvom du er (Gernano sanguine nati) af høje hollandske forældre, men husk dog, at din far var naturaliseret og var født i en engelsk koloni, følgelig hver af jer Anglus Natus en englænder efter fødsel. Derfor ville det være en skam for dig, hvis du skulle være uvidende om den engelske tunge, dine landsmænds tunge, men at du kan lære, jo bedre jeg har efterladt en bog til jer begge, og ros det samme for jeres gentagne gennemgang. Hvis du ikke skulle få meget af det latinske, skal du ikke desto mindre læse den engelske del ofte OVER AND OVER AND OVER. Og det forsikrer jeg dig om Semper aliquid hœrebit. For Dripping of the house-eaves in Time gør et hul i en hård sten. Non vi sed sæpe cadendo, og det er meget dårligt Cloath, der ved ofte at dyppe ikke tager farve.

Lectio lecta placet, decies repetita placebit
Quod Natura negat vobis Industria præstet. - F. D. P. ”

Israel Pemberton, en elev på fjorten år, som han havde brugt stangen på, skrev om ham den 13. af 6. måned. 1698: ”Første gang jeg så ham fortalte jeg min far, at jeg troede, at han ville vise sig en vred mester. Han spurgte mig hvorfor: Jeg fortalte ham, at jeg troede det ved hans næse, som han kaldte mig en prating -dreng for. ”

“Denne ovennævnte blev læst i vores kvartalsmøde kl
Philadelphia den 4 af y e 4 mo. '88, og var derfra
anbefalet til Årsmødet, og ovennævnte Derick og
de to andre nævnte deri for at præsentere det samme for y ovenstående
møde, var det en ting af for stor vægt til dette møde
at bestemme.

Underskrevet efter ordre fra y møde,
"Anthony Morris."


På det årlige møde afholdt i Burlington den 5 dag i 7 mo.
1688. “Et papir, der her blev præsenteret af nogle tyske venner
Om lovligheden og ulovligheden ved at købe og beholde
af negre, blev det vurderet ikke at være så passende til dette møde
at afgive en positiv dom i sagen, Det har så General a
Forhold til mange andre dele, og derfor i øjeblikket de
lad være med det. ”


Originalens håndskrift ser ud til at være Pastorius.
Der er gjort en indsats for at tage fra kvækerne æren af ​​dette
vigtigt dokument, men beviset på, at dem, der sendte og dem
der modtog det betragtede hinanden som medlemmer af det samme
det religiøse samfund forekommer mig afgørende.


Indhold

Født i Sommerhausen, tysk hertugdømme Franconia, i en velstående luthersk familie, blev han uddannet som advokat på nogle af de bedste tyske universiteter i sin tid, herunder University of Altdorf, University of Strasbourg og University of Jena. Han startede sin praksis i Windsheim og Frankfurt-am-Main. Han var en nær ven af ​​den tyske pietistiske leder Philipp Jakob Spener under den tidlige udvikling af Speners bevægelse i Frankfurt. Fra 1680 til 1682 arbejdede han som underviser, der ledsagede en ung adelsmand under sin Wanderjahr gennem Tyskland, England, Frankrig, Schweiz og Holland.


Litteratur:

  • Gerhard D ünnhaupt: Franz Daniel Pastorius (1651 �). I: Personalbibliographien zu den Drucken des Barock. Bd. 4, Hiersemann, Stuttgart 1991. S. 3075 � ISBN 3-7772-9122-6
  • Franz Br ümmer: Pastorius, Franz Daniel. I: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Band 25, Duncker & amp Humblot, Leipzig 1887, S. 219.
  • Peter Nitschke: PASTORIUS, Franz Daniel. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 6. Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-044-1, Sp. 1594 �.
  • Marion Dexter lærte: Franz Daniel Pastorius 'liv. Philadelphia 1908.
  • Martin Lohmann: Die Bedeutung der deutschen Ansiedlungen i Pennsylvanien. Stuttgart 1923.
  • Friedrich Nieper: Die erste deutsche Auswanderung nach Pennsylvania im Jahre 1683 und die Gr ündung von Germantown. Diss. Bonn 1937 Druck u.d.T. Die ersten Auswanderer von Krefeld. Neukirchen 1940.

Francis Pastorius - Historie

Francis Daniel Pastorius

(1651-1720)
Pennsylvania

Tysk-amerikaner, advokat, lærer, digter, byborgmester

Daniel Francis Pastorius blev født i Sommerhausen, Tyskland. Han praktiserede jura i Frankfurt, Tyskland. Til sidst besluttede han at forlade Tyskland med andre kvækerfamilier på grund af religiøs forfølgelse. Pastorius blev agent for en gruppe kvækerhandlere (og deres jordkøbsfirma), der købte 15.000 hektar jord i den ny chartrede koloni kaldet Pennsylvania. Tolv Quaker -familier sejlede på Concord til Amerika og ankom den 8. oktober 1683 til Philadelphia. Da de nåede det købte land, grundlagde de i 1683 Germantown, en af ​​de første tyske bosættelser i USA. Pastorius blev den første borgmester i Germantown, byens skolemester, og havde andre officielle poster.

Pastorius blev født i Frankenland, Tyskland, studerede ved universitetet i Altorf og studerede senere jura i Strasbourg, Basle og Jena. Han studerede også international politi i Ratisbon. Han modtog sin doktorgrad i Nürnberg. & Quot [Francis Daniel Pastorius, tysk-amerikansk historie og arv]

Pastorius modsatte sig slaveri, fik det forbudt i Germantown og organiserede og skrev i 1688 en af ​​de første anti-slaveriprotester i Amerika. Pastorius er også forfatter til en af ​​de ældste eksisterende praktiske juridiske aftaler i Amerika.

[Se, Alfred L. Brophy, "Ingenium est Fateri per quos profeceris:" Francis Daniel Pastorius ' Young Country Clerk's Collection og anglo-amerikansk juridisk litteratur, 1682-1716, 3 U. Chi. L. Sch. Rundbord 637 (1996)]

Francis Daniel Pastorius
18 Cambridge History of English and American Literature (1907-21)

Francis Daniel Pastorius
Henry Simpson, Levende for fremtrædende filadelfier, nu død
758-760 (Philadelphia: William Brotherhead, 1859)

Francis Daniel Pastorius, Metodiske anvisninger til opnåelse af sand stavning, læsning og skrivning af engelsk (New York, 1698)

__________________, Fire pralende disputere i denne verden blev kort og godt irettesat (New York, 1698)

Marion Dexter lærte, Livet til Francis Daniel Pastorius, grundlæggeren af ​​Germantown (Philadelphia: William J. Campbell, 1908) [De Ella Victoria Toms, Francis Daniel Pastorius 'intellektuelle og litterære baggrunde (ph.d. -afhandling, Northwestern University, 1953)

Bibliografi: artikler, essays og afhandlinger

Alfred L. Brophy, "Ingenium est Fateri per quos profeceris:" Francis Daniel Pastorius ' Young Country Clerk's Collection og anglo-amerikansk juridisk litteratur, 1682-1716, 3 U. Chi. L. Sch. Rundbord 637 (1996) [onlinetekst]

_____________, The Intellectual World of a Seventeenth-Century Jurist: Francis Daniel Pastorius and the Reconstruction of Pietist Thought (Longfellow Instituts konference om tysk-amerikansk historie og litteratur i en flersproget kontekst, Harvard University, september 1998) [online tekst]

______________, The Quaker Bibliographic World of Francis Daniel Pastorius ' Bikube, 122 Penn. Mag. Hist. & Bio. 241-91 (1998) [onlinetekst]

______________, & quot Til bevarelse af kongens fred og retfærdighed & quot: Fællesskabsret og engelsk lov i Sussex Cunty, Pennsylvania, 1682-1696, 40 Am. J. Juridisk Hist. 167, 199-201 (1996)

Harold Jantz, Pastorius, Immaterielle værdier, 25 amerikansk tysk anmeldelse 4-7 (oktober-november 1958)

Charles F. Jenkins, Francis Daniel Pastorius, 1 amerikansk tysk anmeldelse 22-25, 47 (december 1934)

Margo M. Lambert, & quot Francis Daniel Pastorius: An American in early Pennsylvania, 1683-1719/20, & quot Ph.D. afhandling, Georgetown University, 2008 [online forhåndsvisning]

"Pastorius, Francis Daniel," i Leslie Stephen & amp; Sidney Lee (red.), 15 Dictionary of National Biography (Oxford: Oxford University Press, 1917)

Shirley Hershey Showalter, & quot

Beatrice Pastorius Turner, William Penn og Pastorius, 57 Pennyslvania Magazine of History and Biography 66-90 (januar 1933)

William PennHouse || Philadelphia

[Wilbur F. Gordy, Amerikanske ledere og helte
(New York: Charles Scribners sønner, 1905)]

Forskningsressourcer

Samuel W. Pennypacker, Bosættelsen i Germantown, Pennsylvania, og begyndelsen på den tyske emigration til Nordamerika (Philadelphia: W. J. Campbell, 1899) [Samuel W. Pennypacker]


Licensering [rediger]

  1. Ophavsretten er i det offentlige område, fordi den er udløbet
  2. Ophavsretten blev injiceret i det offentlige område af andre årsager, f.eks. Manglende overholdelse af nødvendige formaliteter eller betingelser
  3. Institutionen ejer ophavsretten, men er ikke interesseret i at udøve kontrol eller
  4. Institutionen har lovlige rettigheder, der er tilstrækkelige til at give andre tilladelse til at bruge værket uden begrænsninger.

Tilføj venligst yderligere ophavsretskoder til dette billede, hvis der kan bestemmes mere specifikke oplysninger om ophavsretsstatus. Se Commons: Licensing for mere information.


3. Skrifter

Han skrev omfattende om emner lige fra biavl til religion. Han var "den første konsekvensdigter i Pennsylvania. En af de vigtigste digtere i det tidlige Amerika" Meserole, s. 294. Hans omfattende almindelige samlinger giver indsigt i tidlig oplysningskultur i koloniale Pennsylvania. Han var også en dygtig digter, hvis arbejde fremgår af New Oxford Book of Seventeenth-Century Verse. Pastorius vigtigste bog var hans manuskript "Bee Hive", som nu findes i University of Pennsylvanias sjældne boglokale. Det er hans almindelige bog, der indeholder poesi, hans tanker om religion og politik og lister over bøger, han konsulterede sammen med uddrag fra disse bøger. Også af interesse var hans geografiske beskrivelse af Pennsylvania, først udgivet under titlen, Umstandige geografische Beschreibung der allerletzt erfundenen Provintz Pennsylvania 1700. Denne bog indeholder også mange af hans breve hjem til Tyskland. Hans manuskripter omfatter afhandlinger om havebrug, jura, landbrug og medicin.

Penn State University Press udgav i 2019 en læser om Francis Daniel Pastorius.


Hvem dræbte Jaco Pastorius?

Han var bare endnu en bagdel, der blødte ihjel i en gyde klokken fire om morgenen. Han lå ubevægelig på betonen, som om han sov, hans sammenfiltrede skulderlange hår ringede af en glorie af blod. Han lå der fredeligt et stykke tid, i den mørkede gyde i et strip -indkøbscenter i Wilton Manors, Florida, morgenen den 12. september 1987. Han var mindre end en ottendedels kilometer fra en politistation og kun få fod fra Midnight Bottle Club, Bread of Life -helsekostforretningen og en religiøs forsyningsbutik med et skilt i vinduet: "Gud elsker dig."

Da politiet ankom, knælede en kvinde fra baren ved siden af ​​ham og tørrede blodet ud af hans mund, så han ikke skulle drukne i det. Hun kiggede op og sagde: "Jaco har det ondt." Den ene betjent bøjede sig og masserede mandens skuldre, mens den anden ledte efter vidner. Kun barens udsmider kom frem. Luc Havan, 25, en vietnamesisk flygtning, sagde, at manden havde forsøgt at sparke ind i barens dør, efter at han var blevet nægtet adgang, fordi han var fuld og voldelig. Da hoppemanden jagede manden ned ad gyden, kastede manden et bliksslag mod ham. Bouncer skubbede ham, og han faldt bagover og slog hovedet på betonen. Det var alt, hvad der var ved det, sagde bouncer.

Politirapporten angav årsagen til kvæstelsen som et "sløvt traume i hovedet." Hans kranium blev brudt. Blå mærker var overalt. Begge øjne var hævede lukkede. Der var massiv indre blødninger. Før hændelsen havde han været en "i det store menneske", en omstrejfende uden nogen kendt adresse eller synlige hjælpemidler. I løbet af de sidste fire år var “offeret” blevet arresteret i og omkring Fort Lauderdale mange gange for at have været fuld og uordentlig for at have modstået anholdelse under et skænderi med hans anden kone for at have stjålet mædrendes drikkevarer og skiftet i jazzklubber for at have kørt en stjålet bil rundt og omkring en løbebane for at bryde ind i en ledig lejlighed for at sove og endelig for at køre nøgen på motorhjelmen på en pickup.

"Så, du ser," sagde efterforskningsofficeren, "offeret var ikke ukendt for os. Alligevel fortjener ingen at dø sådan. Han blev slået til helvede. Han døde uden grund. ”

John Francis Anthony “Jaco” Pastorius III lå i koma på intensivafdelingen på et Fort Lauderdale hospital i ni dage, uden at blive genkendt, indtil han blev opdaget af den læge, der havde leveret sine børn. Da han var blevet identificeret, løb lokale aviser fotografier til ledsagelse af historier med overskriften "MØRKE DAGE FOR EN JAZZ GENIUS" og "JAZZ PERFORMER'S LIFE STRIKES A TRAGIC CHORD" og "THE LONG, TRAD SLIDE OF A GIFTED MUSIClan." De forskellige fotografier syntes at være af forskellige mænd. Den ene var af en mand med indsnævrede, mistroiske øjne, smilende læber og en sprød fipskæg som Ho Chi Minhs. En anden viste en mand med slank skulderlangt hår og udmattede tunge øjne. Endnu en anden afbildede en anspændt mand, et dyr klar til forår, med et voldsomt, manisk blik i øjnene, håret trukket tilbage næsten smerteligt tilbage i en hestehale. Og endelig viste et fotografi, fotografiet, der blev offentliggjort den dag, han døde, en trist, sødmodig drengemand med et uskyldigt blik i sine hjemsøgte øjne.

Jaco Pastorius døde den 21. september uden nogensinde at genvinde bevidstheden. Han var 35 år gammel. På sit dødsleje var han omgivet af sine forældre, sine to yngre brødre, sine to ekskoner, sine fire børn og hans venner. Kun hans kæreste i de sidste tre år af sit liv måtte ikke være ved hans side. Selvom hans kære græd ved hans død, blev de ikke overrasket over det. Det kom næsten som en velsignelse efter mange års lidelse, både hans og deres.

”Ingen fortjener at dø sådan. Han blev slået til helvede. Han døde uden grund. ”

Da hun første gang hørte nyhederne, husker Ingrid Pastorius, Jacos anden kone og den kvinde, han havde elsket, indtil han døde, ”sagde jeg til mig selv:’ Herregud! Jaco fik endelig en sukker til at udføre jobbet for ham. ’”

Ved hans begravelse skiftede jazzmusikere på skift den musik, han havde komponeret. Eulogies væltede ind. Guitarist Pat Metheny kaldte ham "en legende". Herbie Hancock kaldte ham "et fænomen". Hiram Bullock kaldte ham "et sandt geni på niveau med Mozart."

Jaco Pastorius, utøvet og utrænet, var den største bas-guitarist nogensinde. Hans innovationer har påvirket hver basist siden og enhver form for nutidig musik, fra punkrock til Michael Jackson. Han tog et instrument, der længe var forsømt melodisk, der altid havde givet en dunkende baggrundsrytme fra skyggerne på et båndstand, og bragt det frem i rampelyset. I Jacos hænder blev elbassen lille og let, som en guitar. Han spillede innovative melodier med en næsten manisk intensitet. Han spillede engang en halvanden times solokoncert på Newport Jazz Festival, der hypnotiserede hans publikum, ikke kun på grund af originaliteten af ​​hans musik, men på grund af den intensitet, han spillede med, og den smerte, han led at producere hans musik. Han lå på gulvet og spillede sin bas over hovedet. Han rejste sig og vendte instrumentet af. Han smækkede sin bas til gulvet og gik uden for scenen, mens guitaren genlød med en lyd, der gik ud over støj til musik.

Hans gummiagtige træk blev forvredet i tilsyneladende smerte, da hans lange dobbeltsamlede fingre flagrede op og ned ad strengene med en hastighed og styrke, der aldrig før var forbundet med et så stramt, tyktstrenget instrument. Jo højere op i halsen på basen, han spillede, jo strammere blev strengene og jo mere styrke behøvede han at hælde i fingrene, indtil de så ud til at snappe baglæns og bryde. Han spillede sådan i timevis med en maratonløberes uvidende om smerte. Hans fans tilbad ham. De kom tidligt til hans koncerter og sad med lukkede øjne, knæene pressede sammen og gyngede på sæderne, mens de råbte blidt: ”Jaco! Jaco ’Jaco!”

"Vi havde alle meget skyld over Jacos død," siger Ingrid Pastorius. ”Skyld og fornægtelse. Vi vidste ikke, hvem vi skulle bebrejde. ”

"Jeg hørte ham kun spille fire barer, og jeg vidste, at der blev skabt historie," siger Joe Zawinul, medstifter af jazzbandet Weather Report og manden, der hjalp med at bringe Pastorius hans største berømmelse. ”Før Jaco var Weather Report et kultband, mest værdsat af sorte. Jaco var denne dejlige hvide dreng, der bragte os et nyt, hvidt publikum, der gjorde os meget mere kommercielt succesrige. Jaco var det største, der skete med bandet. Og til mig. Han var min bedste ven. ”

"Jaco var et monster," siger Peter Graves fra Peter Graves Orchestra. “Han var et fuldt udviklet kreativt geni som 16. Men…. Skød du nogensinde de små træænder i en arkade? Der er altid en lilla, ved du? Særlig. Du ser det, og så er det væk, medmindre du skyder sonofabchen. ”

Efter Jacos begravelse, efter at tiden var gået, men deres sorg over hans død stadig ikke havde lagt sig, blev hans familie og venner vrede. "Vi havde alle meget skyld over Jacos død," siger Ingrid Pastorius. ”Skyld og fornægtelse. Vi vidste ikke, hvem vi skulle bebrejde. ”

De bebrejdede Luc Havan i starten, men uden lidenskab. "Jeg havde ondt af Luc," siger Jacos bror Gregory. "Han var bare instrumentet til Jacos død." Derefter bebrejdede de Jacos barndom, hans forældres brud, hans fars drikke. De bebrejdede det geni, der havde udviklet sig til maniodepression og den livsstil, han havde ført som en verdensberømt musiker. De store byer, der havde lokket ham fra sin elskede hjemby. Hans fans beundring, som han både havde kurtiseret og frygtet. De stoffer og alkohol, han var blevet introduceret for af ældre musikere, respekterede han. Endelig bebrejdede de hinanden, sig selv, og da intet af dette dæmpede deres vrede, sorg og skyld, bebrejdede de den eneste person, der ikke havde forsvar mod skyld. Hans sidste kæreste. En kvinde på kanten.

"Hun var den perfekte pige til den rolle, Jaco var i dengang," siger Ingrid. ”Deres forhold var baseret på vanvid. De blev fulde. De slog hinanden. ”

"Jeg ved ikke, om de forsøgte at redde hinanden eller ødelægge hinanden," siger Jacos gode ven guitarist Randy Bernsen. "Måske begge dele."

Han blev født den første december 1951 i Norristown, Pennsylvania, til en finsk mor og en tysk-irsk far, der kunne spore hans herkomst tilbage til ene Francis Daniel Pastorius, som i år 1688 var blandt de første i Amerika til opfordre til afskaffelse af slaveri. Navnet Pastorius kommer fra latin for "hyrde". Jack og Stephanie Pastorius flyttede med deres tre sønner, John, Gregory og Rory, til Fort Lauderdale i 1959, fordi både Gregory og Stephanie havde astma. På trods af deres fars drikke og hans lange fravær hjemmefra, mens han levede som jazztrommeslager, levede drengene et idyllisk liv i det dengang var en søvnig sydlig by med palmetetræer, mangrover, avocadotræer, indre kanaler og en pletfri hvid- sandstrand.

Fordi John og Gregory kun var adskilt med to år, var de særligt tætte. De vågnede sammen ved 3 -tiden at levere aviser på deres cykler og ride i halsen gennem de mørkede gader, så de kunne afslutte til tiden for at tjene ved morgenmesse i Saint Clements katolske kirke, hvor de var alterdrenge. En morgen var de sent til messe, så de tog en genvej gennem den farligste del af byen. Gregory blev vendt op på sin cykel af en ledning, der var spændt hen over vejen. John trak ham ind i buskene og svævede hen over ham, indtil de kunne slippe væk ved dagslys.

"Jaco bremsede aldrig farten," siger Greg. “Han var altid på den maniske kant, og skubbede altid sjov til det yderste. Han tog mig med til stranden under de værste orkaner bare for at mærke kraften. ”

Ved 11 havde John overtaget en beskyttende rolle med sin yngre bror, dels på grund af deres fars lange fravær, og dels fordi Gregory var en genert, tyk, syg syg dreng, i markant kontrast til sin storebrors næsten dyrelignende atletik. Selv da var John en flamboyant ungdom, der dyrkede sport med en intensitet, der var typisk for tynde børn, der i iver gør op med, hvad de mangler i størrelse og talent. Fra sport fik han øgenavnet "Jocko" for "jock", som han til sidst ville ændre til den mere eksotiske "Jaco", da han blev jazzmusiker.

"Jaco bremsede aldrig farten," siger Greg. “Han var altid på den maniske kant, og skubbede altid sjov til det yderste.Han tog mig med til stranden under de værste orkaner bare for at mærke kraften. Det var en helt naturlig reaktion på hans miljø. Da han var 12, var han den bedste Little League baseballspiller i byen. En dag fortalte et barn mig, at min bror var en egoman, fordi han altid sagde, at han var den største. Jeg vidste ikke, hvad 'egomaniac' betød, så jeg sagde: 'Men Jaco er den største. ’Jeg tilbad ham. Han var den bedste bror nogen dreng nogensinde kunne have. Da vores far kom fuld hjem, sagde Jaco: 'Sikke et træk' og tog mig ud af huset. Vi havde dengang en tavs forståelse for, at vi aldrig ville drikke, men alligevel blev vi begge alkoholikere. ”

Jaco, som den ældste søn, var især tæt på sin far og led derfor mest under hans lange fravær. Ofte fandt Jaco et par af sin fars trommestikker liggende i huset, og på trods af sin mors modløshed begyndte han at banke dem mod sofaen, en stol, hvad som helst, i efterligning af sin far. I de sjældne tilfælde, hvor Jack Pastorius havde en koncert i nærheden af ​​Fort Lauderdale, tog han ofte sin ældste søn med til klubben. Jaco ville se mens hans far underholdt publikum med sine trommer, et klaver og en konstant strøm af humoristisk, hip patter. Publikum tilbagebetalte ham ved at købe ham runde efter runde drikkevarer, som Jack smed tilbage, tilsyneladende uden effekt.

Da Jaco købte et sæt trommer, nægtede hans mor at lade ham spille dem i huset. Det var for meget en påmindelse om hendes fraværende mand og hans livsstil. "De slog som dyr om hans musik," siger en ven, "så Jaco lejede et værelse på et lager og spillede der." For yderligere at gøre hendes pointe, købte Stephanie bevidst Gregory en guitar og opfordrede ham til at spille.

"Jeg kunne ikke spille det," siger Greg. “Jaco havde heller ingen interesse i det, undtagen en gang imellem når han tog det og spillede det smukt. Det deprimerede mig. Så mange ting kom let til ham. Musik. Sport. Han fik lige A’er i skolen. Han blev kåret som den mest talentfulde dreng i sin klasse. Men det var musik, der var naturligt for ham. Derfor gjorde han det. Han sagde, at han hørte musik i alt. En baby græder. En bil forbi. Vinden i palmerne. Pludselig ville han sige til mig: ‘Shhh!’ Og han ville lytte. Jeg hørte ikke noget. ”

Som 13 -årig blev Jaco trommeslager for Las Olas Brass, et teenage -jazzband. Da han brækkede sit håndled og spillede fodbold, skiftede han til basguitaren, og inden for en uge spillede han hele bandets repertoire. Han fortalte en ven, at han vidste, at bassen var hans instrument, første gang han rørte ved dens strenge. Hans musik var dengang ligesom ingenting, der nogensinde var hørt fra en basist. Fordi Jaco havde lyttet til jazz på en billig pladespiller, han havde vundet i en Rice Krispies-konkurrence, kunne han aldrig skelne baggrundsbassen fra de forreste instrumenter. Så da han begyndte at spille bas, spillede han den i efterligning af de melodiske instrumenter, snarere end af den rytmiske bas. Hans lyd var så usædvanlig, at bandet blev berømt i hele det sydlige Florida, hvor han ofte spillede klubber, hvor Jaco måtte smuges ind ad bagdøren, fordi han var mindreårig.

Gennem sine teenageår levede Jaco den slags rene, rampefulde, energiske liv, der ofte var forbundet med småbys drenge fra en tidligere æra. Da et medlem af Las Olas Brass forsøgte at få ham til at ryge gryde, nægtede Jaco. "Vi plejede at grine af fyre, der drak og lavede stoffer," siger vennen Peter Trias, der siger, at hans egen mor var heroinmisbruger. »Vi svor, at vi aldrig ville være som vores forældre. Musik var vores medicin til at helbrede, hvordan vi blev opvokset. ”

Jaco Pastorius, der gik nordpå i begyndelsen af ​​halvfjerdserne for at "vise verden, at jeg er den største", var ikke længere en korthåret, rent udseende barn. Han lignede den slags skrabe, snorhårede gadeungdom, der bruger deres tid på at sidde på iskister foran dagligvarebutikker.

Om sommeren øvede Jaco sin musik rasende i timevis. Han ville tage sin noder med til en musikbutik og, under påskud af at købe et keyboard, spille hans kompositioner i en lydboks for at sikre, at den musik, han havde skabt i hovedet, matchede den, der blev produceret af instrumentet. Om eftermiddagen mødte han sine venner på de udendørs basketballbaner på stranden, hvor de spillede intense kampe i timevis. Efter hvert spil kastede de sig ud i havet for at køle af og spillede igen. Sidst på eftermiddagen lå de i solen og blev brune, og mere end én gang brast Jaco pludselig i grin. "Kan du tro det!" ville han sige.

Om natten ville Jaco og hans venner cruise Fort Lauderdale i hvilken bil eller lastbil de måtte låne af en forælder. De ville gå til en statspark, klæde sig nøgne og løb vildt som unge dyr gennem skoven. Ved midnat, stadig energisk, ville de køre til de udendørs basketballbaner på Holiday Park for endnu flere spil. Mens de spillede, kunne de se bums og winos og stofmisbrugere opsætte deres magre ejendele under træerne for deres nattesøvn.

"Jeg mødte Jaco i en klub i '69," siger Randy Bernsen. “Denne kat begynder at presse mig, som om jeg er i hans rum, så jeg bevæger mig. Han følger efter. Til sidst siger han rigtig blødt: ’Mand, vi kom til at spille sammen.’ Derefter var det musik, sport og ramte stranden. Jaco havde denne utrolige sunde balance i sit liv. Alligevel var han altid nervøs, mand. Magi! Jeg rørte kun den nerve tre gange i mit liv. Jaco var på det hele tiden. Han ville sige, 'Randy, jeg fik denne magt i mig.' Han var ærefrygt for det. "

Jacos interesse for piger dukkede først op på hans sidste år på gymnasiet. Da han mødte en smuk, viljestærk blondine ved navn Tracy Lee, bad han hende straks om at være i ro. Han syntes at ånde lettet op, da hun sagde ja. “Jaco kunne altid godt lide at sige, at han var den største,” siger Greg, “men han troede virkelig aldrig, at han kunne gøre det alene. Han boede aldrig alene helt til sidst. Han havde altid brug for en kvinde til at tage sig af livets detaljer. Da han mødte Tracy, var det ligesom 'Whew' Good! Når det nu er ude af vejen, kan jeg koncentrere mig om min musik. ’”

Jaco Pastorius, der gik nordpå i begyndelsen af ​​halvfjerdserne for at "vise verden, at jeg er den største", var ikke længere en korthåret, rent udseende barn. Han lignede den slags skrabe, snorhårede gadeungdom, der bruger deres tid på at sidde på iskister foran dagligvarebutikker. Han bar en strikket strømpehætte, en T-shirt, baggy shorts og high-top Keds, den type tøj, han senere ville have på under koncerter.

"Han fortalte mig, at han var den største basist i verden," siger Zawinul. "Jeg sagde til ham, at han skulle komme ud af synet."

I Philadelphia tilsluttede han sig Wayne Cochrans C. C. Rider -band og turnerede med dem i otte måneder. Da han vendte hjem i 1973, giftede han sig med Tracy, og de tog en lille lejlighed over et vasketøj i Hollywood, Florida. Jaco spillede med en række lokale bands og opbyggede et ry som en kompromisløs musiker, der var utålmodig med andre spillere, der ikke kunne følge med sit geni. Tracy hjalp med at støtte dem som servitrice i en klub kaldet Bachelors III. Da Bobby Colomby, en trommeslager, producent og stiftende medlem af Blood, Sweat & amp Tears, dukkede op i klubben på udkig efter lokale handlinger til at tilmelde sig, fortalte Tracy ham, at han skulle prøve sin mand, fordi “han er den største basist i verden. ” Næste eftermiddag stod Jaco alene på scenen i den øde klub og kom på audition for Colomby. Colomby var bedøvet. Han underskrev straks Jaco til en kontrakt med Epic og bragte ham til New York for at indspille sit første album med Herbie Hancock. Jaco tilbragte de næste par år på turné med forskellige handlinger - BS & ampT Charo Joni Mitchell, som han blev rapporteret at have haft en affære med - mens han ventede på, at hans album skulle vises. Og selvom han stadig ikke havde rørt hverken spiritus eller stoffer, begyndte musikerens liv med lange fravær hjemmefra at forårsage gnidninger med Tracy.

Da Weather Report passerede gennem Fort Lauderdale i 1975, kontaktede Jaco Joe Zawinul for at få et job. "Han fortalte mig, at han var den største basist i verden," siger Zawinul. "Jeg sagde til ham, at han skulle komme ud af synet." Zawinul, en østrigsk immigrant, havde ry for at være en hård, lys, hårdt drikkende mand, der brugte sin fritid på at dyrke sport og læse filosoffer som Nietzsche og Schopenhauer. Da Jaco dukkede op uden for sit hotelværelse dagen efter, med hovedet nede og hænderne foldet foran ham, var Zawinul imponeret over hans vedholdenhed. Han gik med til at lytte til et bånd af Jacos musik. “Det dækkede mig,” siger Zawinul, “men vi havde allerede en fantastisk basist, Alfonso Johnson. Jaco holdt kontakten med mig, og da Alfonso forlod et par måneder senere, ringede jeg til Jaco og tilbød ham jobbet. ”

Resten er historie. Med Jaco som bandets "Catalyst", hans kaldenavn, blev Weather Report en kommerciel succes og det mest berømte jazzband i verden med "fusion" af jazz, R & ampB, calypso og countrymusik. Jacos første soloalbum kom til strålende anmeldelser og blev nomineret til to Grammys. Jaco turnerede med bandet i næsten syv år og byggede i løbet af den tid et forhold til Zawinul, der var mere intenst end nogen Jaco nogensinde ville have. Jaco så på Zawinul, da en far Zawinul kaldte Jaco sin tvillingebror, en reference til sin egen tvilling. der døde i barndommen. De var nysgerrige, lidenskabelige, atletiske, støjende! Y machomænd, der begge ville leve livet til dets grænser. Med en forskel. Zawinul, dengang i begyndelsen af ​​fyrrerne, var en moden mand med en medfødt fornemmelse af livets grænser. Jaco, i begyndelsen af ​​tyverne, var stadig en ung mand, der troede, at livet ikke havde nogen grænser.

En nat, før en koncert, drak Zawinul vodka i bandets omklædningsrum, som han ofte gjorde. Han tilbød Jaco noget. Jaco nægtede. Zawinul fortalte ham at løsne lidt. Jaco tog sin første drink den aften og derefter den anden. "Han blev mærkelig efter to drinks," siger Zawinul. ”Han begyndte at smide ting. Jeg vidste med det samme, at jeg havde begået en fejl. ”

Inden for et par måneder drak Jaco kraftigt. Da han vendte tilbage til Fort Lauderdale som en verdensberømt musiker til en ferie i 1977, var han ikke den samme dreng, der havde forladt. Der var nu en vred kant ved hans intensitet. En bitterhed. Da han nu fortalte sine venner, var han "Jaco den største!" det var ikke længere et uskyldigt trosudbrud. Det virkede mere som en fornærmelse, der skulle reducere hans venner.

Om natten blev Jaco set i alle de lokale klubber. En skare ville skille sig for ham, som om han var en besøgspotentat.

Jaco lo ad sine venner bag deres ryg. Han sagde, at at se Bernsen spille guitar var "som at se en fyr rykke af uden nogensinde at komme." Han sagde, at hans hjemby var fuld af "gribbe", der forsøgte at udnytte hans berømmelse. Det var bare en by med rødhalser, racister og morfuckers, sagde han, og så i det næste åndedrag pralede han, at han stadig bare var en hjemlig dreng, der havde brug for Fort Lauderdale -havet, fordi det var hans dåb. Det var som om han følte sig fremmedgjort fra byen for sin uskyld, og derfor bebrejdede han byen for sit eget tab.

Om natten blev Jaco set i alle de lokale klubber. En skare ville skille sig for ham, som om han var en besøgspotentat. I en klub så Jaco på tværs af rummet en pige, der fascinerede ham. Hun var høj, mørk og smuk på en eksotisk måde. Hun så anderledes ud, da han så anderledes ud. Han så i hende sin farvetype, en kvinde, der havde alle de kvaliteter, han havde brug for. Han så i hende den rolige, moderlige trøst, han havde brug for nu, da tingene var faldet fra hinanden med Tracy.

Ingrid Horn Müller blev født i Sumatra af en indonesisk mor og en tysk far. Hun havde levet det meste af sit liv på eksotiske steder-Asien, Mellemøsten, Caribien-men hun havde aldrig set nogen så eksotisk udseende som Jaco Pastorius. Hun elskede at gå ind i køller på Jacos arm, da han elskede at blive set sammen med hende. Han sagde, at de var en parade på to personer.

Snart begyndte Jaco at tage Ingrid overalt. Han blev besat af hendes tilstedeværelse. "Jeg skulle altid være der for ham," siger hun. ”Fireogtyve timer om dagen i tre år. Efter et show måtte jeg vente på ham i omklædningsrummet. Han ville sige: ’Hjælp mig!’ Så længe jeg var der, kunne jeg kontrollere ham. Jaco så i mig et sted at komme væk fra det, han vidste, han var ved at komme ind på. Han brugte mig - vores kærlighed - som bare en anden form for vanedannende adfærd. Jeg var et stof for ham, det ved jeg nu. ”

I 1978 blev Jaco skilt fra Tracy, der voksede deres to børn, en dreng og en pige. Han blev gift med Ingrid et år senere i ruinerne af et mayatempel i Tikal, Guatemala. Efter ceremonien gik de op i bjergene til en lille landsby. Jaco så en indisk kvinde i en rød skjorte smukt broderet med strålende blomster og fugle. Han sagde, at han ville købe det. Kvinden nægtede. Jaco blev ved. De gik frem og tilbage - ja, nej, ja, nej - mens en skare dannede sig. Endelig bar Jaco kvinden ned, og hun solgte ham sin skjorte. Publikum jublede.

“Jaco fik altid, hvad han ville.” Siger Ingrid. "Næsten altid."

Et par nætter senere kørte Jaco og Ingrid gennem junglen i en jeep, da han pludselig sprang af og løb ind i den sorte stilhed. Han kunne blive hørt dunkende rundt, som om han ledte efter noget. Pludselig eksploderede junglen med slag af en enorm tromme. Dyr vågnede. Fugle sang i omkvæd. En panter knurrede. Hele junglen reagerede på den musik, Jaco lavede, ved at slå sine håndflader mod stammen på et kæmpe træ.

I 1980 tog Ingrid med Jaco på tur i Japan med Weather Report. En dag før en koncert kom de i slagsmål, og Jaco gik ud og blev fuld. Den aften kunne han næsten ikke lege. Zawinul var rasende og truede med at fyre Jaco på stedet. Men næste morgen dukkede Jaco op ved sin dør, hovedet nedad, hænderne foldede og sagde: "Jeg vil gerne beklage dybt." Zawinul tilgav ham. Et par dage senere, i Osaka, var Jaco beruset klokken elleve om morgenen. "Jeg besluttede mig for, at jeg ville fyre ham, så snart vi kom tilbage til staterne," siger Zawinul. Men da bandet vendte tilbage, fyrede Zawinul ikke Jaco. "Jeg kunne aldrig fyre drengen." han siger. ”I stedet forsøgte jeg at holde ham optaget hele tiden. På det tidspunkt drak han stærkt i bandets bus. Jeg forsøgte at distrahere ham med sport, pool, hvad som helst. ”

En nat gik Zawinul ind på en restaurant, ligesom Ingrid slog Jaco i ansigtet og bankede ham på gulvet. Jaco rejste sig med et flovt grin og gik ud. En anden nat, da Jaco var ædru og gik efter en vodka -flaske, greb Ingrid den fra ham og hældte dens indhold ned i vasken. De sloges, og igen gik Jaco ud og blev fuld.

”Hans musik begyndte at glide. Det var stadig perfekt, men det var ikke friskt. Det var som en cirkushandling. Jaco stolede på tricks, han havde gjort før. ”

Ingrid havde et andet problem med Jaco, udover hans drikkeri - hans skyld over at have forladt Tracy og deres børn, som han tog ud af Ingrid. Dette blev hans mønster: at få hver kvinde i sit liv til at lide for sin skyld ved at have forladt den forrige.

"I 1980 var Jaco altid vred og fuld," siger Zawinul. ”Han begyndte at prøve at out-macho mig. For at overvinde mig, som en konkurrence. Selvfølgelig drak jeg og slog indimellem et lille slag, men jeg kunne for meget lide mig selv til at skade mig selv. Jaco gjorde alt for at give efter. Så begyndte hans musik at glide. Det var stadig perfekt, men det var ikke friskt. Det var som en cirkushandling. Jaco stolede på tricks, han havde gjort før. ”

Og Jaco begyndte at tvivle på sin gave for første gang. En nat fortalte han Greg, at hans største frygt var, at han ikke kunne gentage sin tidlige succes. Han var bange for, at han trods alt ikke var et geni. "Alt, hvad jeg er, er klogt," sagde han.

Da Jaco endelig forlod Weather Report i 1981 for at danne sit eget band, Word of Mouth, åndede Zawinul lettet op. Han ville kun se Jaco, hans "tvillingebror", få gange i løbet af de sidste seks år af Jacos liv. I 1982 turnerede Jaco igen i Japan. Ingrid, der var gravid med tvillinger, nægtede at gå. Da han var i Japan, blev Jacos opførsel så bizar, at hans bandmedlemmer frygtede for hans sikkerhed. Han gik af scenen en nat midt i et sæt. Han barberede alt sit hår af og malede ansigtet sort. Han smed sin basguitar ind i Hiroshima Bay.

"Herefter," siger Peter Graves, "var der aldrig nogen, der var tæt på ham igen."

Hjemme med sine nyfødte tvillingsønner fortalte Jaco Ingrid, at hun var holdt op med at elske ham på grund af babyerne. Da hun lagde sig sammen med drengene, stod Jaco over hende og puttede. "Hvornår er min tur?" han sagde.

Jaco begyndte at blive væk hjemmefra i flere dage ad gangen. Han ville vende tilbage fuld sammen med andre berusede og spille hans album for dem langt ud på natten. Tidligt en morgen ringede naboerne til politiet. Jaco stak fingeren i en betjentes fede tarm og begyndte at grine. Inden politimanden kunne reagere, kastede Jaco armen over skulderen og fortalte politimanden, at han var "smuk".

"Jaco var en skuespiller," siger Ingrid. ”Han pressede folk til deres grænser og vendte dem derefter om. Da politimanden forlod, var han Jacos ven for livet. ”

Han vandrede på gaderne bedøvet og fortumlet i revet, beskidt tøj og snørebånd uden snor, bærende en basketball under den ene arm og hans basguitar under den anden. Han fandt en kost og begyndte at feje byens gader.

Det var et standardspil for Jaco: Han misbrugte sig selv i nærværelse af dem, der bekymrede sig om ham og derefter antydede, at hans adfærd var deres skyld. Endelig havde Ingrid fået nok. Først havde hun frygtet for sin mands sikkerhed, men derefter, som de fleste mødre, frygtede hun for sine børn. "Han var som et dårligt barn," siger hun. "Han ville gøre alt for at få min opmærksomhed." En dag inviterede han venner til deres hjem og underholdt dem derefter ved at hoppe af taget for at vise, at han som en kat havde ni liv. "Jeg kunne bare ikke følge med mere," siger Ingrid. ”Måske var det min skyld. Måske vidste jeg ikke nok. ” Hun fik Jaco til at forlade deres hus.

Sent i 1982 tog Jaco på turné i Italien. Han blev fuld en dag og faldt af en altan på hotellet og brækkede armen. Hans venner tilbage i Fort Lauderdale antog, at nogen havde slået ham, fordi han på det tidspunkt var ved at blive fuld og regelmæssigt provokere folk til at slå ham."Han gjorde bod," siger Greg, "for Tracy, Ingrid og børnene." Et par måneder senere var Jaco så fuld, at han måtte trækkes af scenen i Hollywood Bowl, hvor han skulle optræde på Playboy Jazz Festival. MC, Bill Cosby, undskyldte overfor publikum.

Et par måneder efter levede Jaco livet som en bumse i New York City. Han vandrede på gaderne bedøvet og fortumlet i revet, beskidt tøj og snørebånd uden snor, bærende en basketball under den ene arm og hans basguitar under den anden. Han fandt en kost og begyndte at feje byens gader. Han spyttede på mennesker, rasede efter dem, trak bukserne ned en nat og udsatte sig selv for et par, der gik hånd i hånd. Manden jagtede Jaco med en kniv. En nat lagde han "krigsmaling" på ansigtet og løb ned ad gaderne som en galning. Når folk forsøgte at tale med ham, ville han lægge sig på gaden og krumme sig i en fosterstilling. Ofte tilbragte han sine eftermiddage i parken West 4th Street i Greenwich Village og forstyrrede basketballkampene, der spilles der. Han ville springe ind i handlingen fra sidelinjen, stjæle bolden og løb ned ad banen for en uhindret hurtig pause. Derefter ville han ringe til Ingrid fra en nærliggende betalingstelefon for at fortælle hende, hvor stor en basketballspiller han var. I det næste åndedrag bad han hende om at tage ham tilbage. Han tiggede hende om at komme til New York med tvillingerne.

"Jeg blev revet," siger hun. "Jeg gik derop uden tvillinger, og da jeg så, hvordan han levede, fik jeg ham til at forpligte sig til Bellevue."

På Bellevue Hospital fik Jaco Pastorius at vide, at han var maniodepressiv, hvilket bekræftede en tidligere diagnose. Hans læge der, psykiater Kenneth Alper, fortalte Ingrid, at hendes mands sygdom sandsynligvis var genetisk, og at den normalt dukkede op hos mænd, når de normale belastninger i voksenlivet blev mest intense mellem 25 og 35 år. Jaco var 31. Sygdommen var kendetegnet ved storslået adfærd skiftevis med ekstrem depression, hvor hvert humør varer i en uge eller mere. Der er syv symptomer på maniodepression, og Jaco udstillede dem alle. Feberlig aktivitet. Snakkesalighed. Flyvninger af fantasi. Oppustet selvværd. Nedsat søvnbehov. Nedsat opmærksomhedsspænd. Overdreven involvering i destruktive aktiviteter såsom stofmisbrug, drikke eller forsøg på farlige fysiske bedrifter.

Alper siger, at selvom der er en forbindelse mellem sygdommen og kreativiteten, er sygdommen hverken et tegn på kreativitet eller en årsag til, at Van Gogh var et geni på trods af sin sygdom, ikke på grund af det. "En kunstner skal leve i den virkelige verden, hvorfra han stammer fra sin kunst," siger Alper. ”En maniodepressiv lever et indadvendt liv, hvor han ikke er i stand til at skelne fantasi fra virkeligheden. Jo mere Jaco mistede kontakten med den virkelige verden, jo mere led hans kunst frem for omvendt. ” Kort sagt, siger Alper, Jacos kunst gjorde ham ikke gal, men hans vanvid drev hans kunst fra ham.

Jaco tilbragte det meste af sommeren 1986 på den psykiatriske afdeling på Bellevue Hospital.

Jacos sygdom var altid med ham, men så længe han levede den slags rutineorienterede liv, han gjorde som teenager, siger Alper, var det mere tilbøjeligt til at blive kontrolleret, mere en energikilde, der blev kanaliseret ind i konstruktive aktiviteter, som f.eks. sport og musik. Da Jaco tog sin første drink, begyndte energikilden at gå i stå. Selvom Zawinul ikke havde tilbudt ham den drink, ville Jaco sandsynligvis have vendt sig til alkohol alene. Manisk-depressive bruger generelt alkohol eller stoffer som en form for selvmedicinering for at dæmpe dæmonerne i deres hoveder. "Jaco blev født med musik i hovedet," siger Ingrid. ”Han hørte musik i alt. Hvis han hørte en prut. han sagde: ‘D flat.’ Han sagde, at musikken bare gik igennem ham, som om han var en dirigent. Han kunne ikke stoppe det. ”

“Da Jaco havde problemer i de sidste år,” siger Greg, “plejede han at skrige til mig for at være stille, så han kunne høre musikken. Da det blev for meget for ham, klappede han hænderne over ørerne. ”

Tidligere havde Jaco fået ordineret lægemidlet lithium, som havde beroliget ham til en vis grad. Men det havde bivirkninger. Det gjorde Jaco impotent, for en. Det tog også kanten af ​​hans kreativitet, sagde han - skræmmende for en mand, der følte, at han altid skulle være på den maniske kant for at producere geni. Jaco skulle tage lithium resten af ​​sit liv, hvilket betød, at han ikke længere ville være "Jaco den største!" Det kunne han måske have levet med, og impotensen også, men manden, der forblændede publikum i timevis med sin manuelle fingerfærdighed, kunne aldrig leve med stoffets tredje bivirkning.

"Litium forårsager rystelser i hænderne," siger Alper.

Alper ordinerede lægemidlet Tegretol, som har færre bivirkninger, og Jaco forsøgte at tage det så længe han kunne efter at have forladt Bellevue. Men det forårsagede følelsesløshed i hans hænder. Han ville kun tage det sporadisk indtil slutningen.

Terry Nagell mødte Jaco i New York City i 1984. Hun var 25, af japansk-tysk herkomst, høj mørk og smuk på samme eksotiske måde som Ingrid. En anspændt, nervøs, ulidelig tynd pige, der hele tiden virkede ved at gå i opløsning for øjnene, brugte Terry stoffer og var en selvbeskrevet "elendig beruset". Det forhold, hun dannede med Jaco, var baseret på et gensidigt ønske om at vakle til randen af ​​ødelæggelse uden at falde af. De holdt sig fra den kant ved at misbruge hinanden i tre år. Terry misbrugte Jaco, fordi han var svagere end hun, og det gav hende styrke. Jaco misbrugte Terry, fordi hun var den perfekte syndebuk for den vrede, han ikke kunne slippe løs på Ingrid, der havde forrådt ham ved ikke at tage til Japan med ham år før.

Jaco tilbragte det meste af sommeren 1986 på den psykiatriske afdeling på Bellevue Hospital. Da han blev løsladt, beroliget af medicin igen, fortalte han Terry, at han skulle hjem til Florida for at se sine børn, for at få sin Florida -lyd tilbage og "at reparere tingene med Ingrid", som han var blevet skilt fra i 1985 . Og så bedømte han Perry om at gå med ham.

De boede hos Jacos mor, mens Terry støttede dem som servitrice i et liv, hun kalder "normalt, relativt." "Jaco blev fjernet fra den vanvid, vi havde hørt om i New York og Japan," siger Randy Bernsen. ”Han blev ryddet op. Vi spillede basketball og havde et par koncerter. Jeg fortalte min plade fyr Jaco var ren. Han sagde at ringe til ham om et par måneder, hvis Jaco stadig var ren. Vi troede alle, at Jaco var tilbage. Der var stadig magi i hans musik, selvom han nu tvivlede på sig selv, ligesom os. »Selvom jeg ikke kan spille,« sagde han. 'Jeg kan stadig skrive.' "

Han plagede dagligt sine venner og kære, næsten som for at se, hvor meget de ville tage. Han ville bryde ind i deres hjem for at tage musikinstrumenter eller album eller ved en lejlighed en vielsesring …

Men alt for hurtigt vendte den destruktive adfærd tilbage. Ved sin mors fødselsdagsfest i februar 1987 kom Jaco og Terry i et voldeligt skænderi. Jaco stormede ud og gik på en drikkedunk, der varede stort set indtil den dag, han døde, syv måneder senere.

Jaco tilbragte de sidste måneder på at vandre på gaden i Fort Lauderdale, ligesom han havde vandret rundt i New Yorks gader, med sin basketball under den ene arm og sin basguitar under den anden. Han stoppede ind på den bar, han ikke var blevet forbudt fra, og drikkede drikkevarer ved at fortælle kunderne, at han var verdens største bas-guitarist. "Ingen troede på det," siger en bartender, "indtil han en nat bragte alle sine album ind."

Jaco havde stjålet disse albums fra en vens hus. På det tidspunkt plagede han dagligt sine venner og kære, næsten som for at se, hvor meget de ville tage. Han ville bryde ind i deres hjem for at tage musikinstrumenter eller album eller ved en lejlighed en vielsesring, som han havde givet Ingrid som et tegn på, at de ville blive gift igen. Ofte dukkede han op på de klubber, hvor hans venner optrådte. Han vandrede rundt, spyttede på kunder, forbandede dem, stjal deres drikkevarer og forsøgte derefter at klatre op på scenen for at lege med sine venner.

Hver gang han blev anholdt for en af ​​de mange vanvittige lovovertrædelser i hans sidste måneder, ville han kalde sine venner samle fra fængsel og bede dem om at redde ham. En aften ringede han tredive gange til instrumentmager Kevin Kaufman, før Kaufman endelig nægtede at tage telefonen. En anden gang kaldte han Peter Graves for at samle og holdt ham i telefonen i tredive minutter, mens han spillede sin bas for ham. Endelig blev Jaco en nat vækket af faldende regn, mens han sov på jernbanespor.

"Jeg spurgte ham, om han havde et dødsønske," siger Kaufman. "Han sagde: 'Nej. Vær ikke dum. ’”

Ofte dukkede Jaco op, plaget, beskidt og forslået, i Musician's Exchange jazzklub og bad om at spille klaver. Når nogen endelig genkendte ham, "ville han spille disse smukke stykker," siger en ven, "og så ville han forsvinde på gaderne." Jaco sov om natten i Holiday Park med de andre bums. De ville bygge en ild sent om aftenen og passere en flaske billig vin, mens Jaco spillede for dem på sin bas.

Nogle gange stoppede Ingrid forbi med tvillingerne. ”På en mærkelig måde,” siger hun, “var Jaco i fred. Jeg har altid troet, at han bare skulle igennem en fase, og at han en dag ville være ude på den anden side, og jeg ville vente på ham. Jeg elskede ham stadig, og jeg opfostrede vores sønner med tanken om, at far Jaco ville vende tilbage til os en dag. Til tider var han utrolig klar. Han arbejdede stadig på sin musik. Han arbejdede på rekordaftaler fra fængslet. Han fik en mundtlig kontrakt fra en CBS -fyr, og en anden plade fyr satte en kaution på $ 5.000 for ham en gang. Folk ville stadig have, at han skulle spille. Nogen ringede til sin mor fra Italien for at tilbyde Jaco 20.000 dollars om ugen, men hun fortalte dem, at hendes søn ikke kunne gøre det. ”

På det tidspunkt havde Jaco så ødelagt sin mor, at hun ikke engang kunne holde ud at høre om hans liv. Da Ingrid og nogle venner bad hende om at hjælpe med at få Jaco til et særligt behandlingsanlæg, Ingrid havde fundet, nægtede hun at diskutere det. (Stephanie Pastorius afviste at blive interviewet til denne artikel.)

Et par dage før han forsøgte at sparke ind til døren til Midnight Bottle Club, blev Jaco anholdt igen. Han var blevet hårdt slået af en, han havde skubbet for langt, og var beskidt og begejstret for, at ingen elskede ham undtagen Gud. Han fortalte en af ​​politifolkene, at næste gang han skulle få en af ​​politiet til at dræbe ham, fordi han som katolik ikke kunne begå selvmord. (Betjenten spredte ordet til andre betjente for at være forsigtig, når han konfronterede Jaco på gaden.) Da Jaco blev ædru, ringede han til sin bror Greg og chikanerede ham, indtil Greg indvilligede i at redde ham. "Jeg fortalte ham, at jeg ikke ville se ham igen, før han ændrede sit liv," siger Greg. "Det var de sidste ord, jeg nogensinde har talt til ham."

På den sidste dag i sit liv vågnede Jaco Pastorius ædru. På et indfald ringede han til Terry, som han ikke havde set i et par måneder. Han bad hende møde ham til frokost på Bangkok Inn, en thailandsk restaurant. Hun gjorde. Han havde ryddet op i sig selv, og deres frokost gik fint, indtil Terry spurgte, om han kunne få billetter til hende og hendes nye kæreste til aftenens Santana -koncert i Sunrise Music Theatre. Jaco sagde, at han troede, han kunne finde ud af noget. Da Terry og hendes kæreste kom i teatret, fandt de to billetter til fremragende pladser. De fandt også Jaco, beruset end Terry nogensinde havde set ham. Han gav Terry fingeren og svor på hende og vaklede derefter indeni. Under koncerten sprang Jaco på scenen og stod bag bandets basist, der ironisk nok var Alfonso Johnson, manden Jaco havde skiftet ud i Weather Report næsten tretten år tidligere. Inden publikum overhovedet lagde mærke til, hvad der skete, blev Jaco ført af scenen af ​​teatrets sikkerhedsvagter. Da han blev taget ud, sagde han til Terry. "Jeg håber, at du og din blondhårede kæreste er glade sammen." Han standsede og tilføjede derefter: "Jeg er død."

Senere, klokken halv to om morgenen, ringede Jaco til Terrys lejlighed, endnu mere beruset end han havde været. Han kaldte hende en tæve og lagde derefter på. I de næste to en halv time var Jaco Pastorius en "i det store" menneske, indtil han forsøgte at sparke døren til Midnight Bottle Club, og han blev et "offer".

Dagen efter at Jaco blev fundet slået meningsløs, gik Terry ned til klubben for at konfrontere Luc Havan for selv at se, hvilken slags person der angiveligt kunne gøre sådan noget. Hun fandt en forvirret, blød ansigt, der kun kunne sige "Undskyld", uden at se hende i øjnene.

Hun gik tilbage til sin lejlighed og rodede i nogle af Jacos gamle breve til hende. Derefter afspillede hun et bånd, hun havde lavet af en juleaften i Tyskland, da Jaco var kommet fuld hjem og misbrugte hende. Hans stemme var langsom, dyb, halsen, stemmen var ikke af en uforstående fuld, men af ​​en skuespiller, der spillede en beruset. Han beskyldte Terry for at være utro. Han spyttede efter hende. Han fortalte hende, at hun var årsagen til hans adskillelse fra sine to ekskoner og hans fire børn. Da han slog hende, skreg hun. Han sagde, at det hele var hendes skyld, fordi hun ikke elskede ham. Terry flygtede fra rummet. Mens hun var væk, ringede Jaco til Joe Zawinul i Los Angeles og begyndte at græde over telefonen. Han fortalte Zawinul, hvor meget han savnede ham, og så lagde han på.

"Sådan var Jaco," siger Terry. ”Han skubbede til folk, og så forsøgte han at vende dem om, så de ville føle skyld og have ondt af ham. Efter jeg brød med ham sidste gang, så jeg ham en dag med neglelak i hele ansigtet. Han ville have mig til at tro, at det var blod. Jaco lod sig slå og slå i fængsel, så vi alle ville føle skyld. Han brugte sit drikke som en undskyldning for at lade ting ske for ham. Han brugte mig også som en undskyldning. Jaco brugte alle. Han brugte dem og skubbede til deres knapper og forsøgte derefter at vende dem om. Men han kunne ikke vende Luc om. ”

Efter at Jaco døde, tog Kevin Kaufman til Holiday Park for at se, om hans bas stadig var der. Engang, da Jaco sad i fængsel, havde Kevin hentet bassen fra Jacos bællevenner, som havde skjult den for ham. Denne gang dog. Kevin kunne ikke finde det.

Ved Jacos begravelse bar Ingrid den røde skjorte, Jaco havde købt på deres bryllupsrejse. Terry deltog ikke.

Den 2. december 1987 blev Luc Havan formelt sigtet for mord i anden grad ved død af John Francis Anthony “Jaco” Pastorius Ill, som faktisk endelig havde vendt ham.


Se videoen: CGI Animated Shorts: Francis - Directed by Richard Hickey. TheCGBros