Hesiod om gudernes fødsel

Hesiod om gudernes fødsel

Den græske digter Hesiod (ca. 700 f.Kr.) er mest kendt for sine værker Teogoni og Værker og dage. I denne passage fra Teogoni, Hesiodus fortæller gudernes fødsel fra kosmisk kaos og følger slægten gennem den store Zeus, kongen af ​​de olympiske guder, tilbedt af Hesiodos samtidige:

(ll. 1-25) Lad os begynde at synge fra Heliconian Muses, der holder Helicons store og hellige bjerg og danse på bløde fødder om den dybblå kilde og alteret til den almægtige søn af Cronos, og, når de har vasket deres ømme kroppe i Permessus eller i Hestens Kilde eller Olmeius, laver deres smukke, dejlige danse på højeste Helicon og bevæger sig med kraftige fødder. Derfra rejser de sig og går til udlandet om natten, tilsløret i tyk tåge og udtaler deres sang med dejlig stemme og roser Zeus, indehaveren af ​​dronningen og Hera dronning af Argos, der går på gyldne sandaler og datteren til Zeus, aegis-indehaveren, med lyse øjne Athene og Phoebus Apollo og Artemis, der glæder sig over pile, og Poseidon, jordholderen, der ryster jorden, og ærbødig Themis og Aphrodite, der kigger hurtigt, og Hebe med guldkronen og den smukke Dione, Leto, Iapetus og Cronos den listige rådgiver, Eos og store Helius og lyse Selene, også jorden og den store Oceanus og den mørke nat og den hellige race for alle de andre dødløse, der er for evigt. Og en dag lærte de Hesiodos herlige sang, mens han hyrde sine lam under det hellige Helicon, og dette ord sagde gudinderne først til mig - Olympus Muses, Zeus 'døtre, der holder aegis:

(ll. 26-28) `Hyrder i ørkenen, elendige skam, bare maver, vi ved, hvordan vi skal tale mange falske ting, som om de var sande; men vi ved, hvornår vi vil, at sige sande ting. '

(ll. 29-35) Så sagde store Zeus 'døtre, der stod klar, og de plukkede og gav mig en stang, et skud af robust laurbær, en forunderlig ting og åndede i mig en guddommelig stemme for at fejre ting, der skal ske og der var ting før; og de bad mig synge om de salige guder, der er evigt, men altid at synge af sig selv både først og sidst. Men hvorfor alt dette om eg eller sten?

(ll. 36-52) Kom nu, lad os begynde med muserne, der glædede deres fader Zeus 'store ånd i Olympus med deres sange, fortæller om ting, der er og som skal være, og som før var med samtykkende stemme. Utrættende strømmer den søde lyd fra deres læber, og deres far Zeus, den højlydte tordners hus, glæder sig over gudindernes lilylignende stemme, da den spredte sig til udlandet, og toppen af ​​den snedækkede Olympus genlyder, og de udødeliges hjem . Og de udtalte deres udødelige stemme, fejrer først og fremmest i sang den guderes ærbødige race fra begyndelsen, dem, som Jorden og den brede himmel himlede, og guderne sprang af disse, giverne af gode ting. Derefter synger gudinderne om Zeus, gudernes og menneskers fader, når de begynder og slutter deres belastning, hvor meget han er den mest fremragende blandt guderne og den øverste i magten. Og igen, de synger racen mellem mænd og stærke giganter og glæder Zeus 'hjerte inden for Olympus-de olympiske muser, døtre til Zeus, aegis-indehaveren.

(ll. 53-74) Dem i Pieria gjorde Mnemosyne (Memory), der hersker over Eleuthers bakker, forenede sig med faderen, Cronos 'søn, glemte sygdomme og hvile fra sorg. I ni nætter lå den kloge Zeus hos hende og trådte ind i hendes hellige seng fjernt fra de udødelige. Og da et år var gået, og årstiderne gik rundt, mens månederne aftog, og mange dage var gennemført, fødte hun ni døtre, alle i ét sind, hvis hjerter er indstillet på sang og deres ånd fri for omsorg, et stykke fra den øverste top af den snedækkede Olympus. Der er deres lyse dansesteder og smukke hjem, og ved siden af ​​dem lever Graces og Himerus (Desire) i glæde. Og de udtalte gennem deres læber en dejlig stemme, synger alles love og de udødeliges gode veje og udtaler deres dejlige stemme. Derefter gik de til Olympus, henrykte over deres søde stemme, med himmelsk sang, og den mørke jord genlød om dem, mens de sang, og en dejlig lyd steg op under deres fødder, da de gik til deres far. Og han regerede i himlen og holdt selv lynet og det glødende torden, da han havde overvundet sin far Cronos med magt; og han delte rimeligt ud til de udødelige deres portioner og erklærede deres privilegier.

Elsker historie?

Tilmeld dig vores gratis ugentlige nyhedsbrev på e -mail!

(ll. 75-103) Disse ting sang muserne der boede på Olympus, ni døtre født af store Zeus, Cleio og Euterpe, Thaleia, Melpomene og Terpsichore og Erato og Polyhymnia og Urania og Calliope, som er den øverste af dem alle, for hun deltager i tilbedende fyrster: hvem som helst af himmelfødte fyrster, døtrene af den store Zeus ære, og se ham ved hans fødsel, de hælder sød dug på hans tunge, og fra hans læber strømmer nådige ord. Hele folket ser mod ham, mens han afgør sager med sande domme: og han ville sikkert tale hurtigt med en vis afslutning selv på et stort skænderi; for derfor er der fyrster, der er kloge i hjertet, for når folket bliver vildledt i deres forsamling, retter de let på sagen igen og overtaler dem med blide ord. Og når han passerer gennem en forsamling, hilser de ham som en gud med mild ærbødighed, og han er iøjnefaldende blandt de forsamlede: sådan er musernes hellige gave til mennesker. For det er gennem Muserne og den fjerntskyde Apollo, at der er sangere og harpere på jorden; men fyrster er af Zeus, og glad er ham, som muserne elsker: sødt flyder tale fra hans mund. For selvom en mand har sorg og sorg i sin nyligt bekymrede sjæl og lever i frygt, fordi hans hjerte er bedrøvet, alligevel, når en sanger, musernes tjener, synger de herlige gerninger fra gamle mennesker og de salige guder, der bor Olympus, straks glemmer han sin tyngde og husker slet ikke sine sorger; men gudindernes gaver vender ham snart væk fra disse.

(ll. 104-115) Hilsen, Zeus 'børn! Giv en dejlig sang, og fejr den hellige race for de dødløse guder, der er for evigt, dem, der blev født af Jorden og stjerneklar Himmel og dyster Nat og dem, der brinede Hav bakkede. Fortæl hvordan de første guder og jorden blev til, og floder og det grænseløse hav med dets rasende dønning og de skinnende stjerner og den brede himmel ovenover og guderne der blev født af dem, giver af gode ting og hvordan de delte deres rigdom, og hvordan de delte deres hæder blandt dem, og også hvordan de i første omgang tog mangefoldige Olympus. Disse ting erklærer mig fra begyndelsen, jer Muser, der bor i Olympus 'hus, og fortæl mig, hvem af dem der først blev til.

(ll. 116-138) Sandelig i det første Kaos blev til, men næste bredbarmede Jord, det stadigt sikre fundament for alle de dødsløse, der holder toppen af ​​den snedækkede Olympus og dæmper Tartarus i dybden af ​​det brede -banede Jorden, og Eros (Kærlighed), mest retfærdig blandt de dødløse guder, der unserverer lemmerne og overvinder sindet og kloge råd fra alle guder og alle mennesker i dem. Fra Kaos kom Erebus og sort Nat; men af ​​Natten blev født Aether og Day, som hun undfangede og bar fra forening i kærlighed med Erebus. Og Jorden bar først en stjernehimmel, der var lig med hende selv, for at dække hende på alle sider og være et stadigt sikkert opholdssted for de salige guder. Og hun frembragte lange bakker, yndefulde hjemsøgelser af gudinden-Nymferne, der bor blandt bakkernes glans. Hun bar også det frugtløse dyb med sin rasende dønning, Pontus, uden sød forening af kærlighed. Men bagefter lå hun med Himlen og bar dybt hvirvlende Oceanus, Coeus og Crius og Hyperion og Iapetus, Theia og Rhea, Themis og Mnemosyne og guldkronede Phoebe og dejlige Tethys. Efter dem blev født Cronos den lune, yngste og frygteligste af hendes børn, og han hadede sin lystne far.

(ll. 139-146) Og igen bar hun Cykloperne, overbærende i ånden, Brontes og Steropes og stædighjertede Arges, der gav Zeus torden og lavede torden: i alt andet var de som guderne, men én øjet var sat midt i deres forhoveder. Og de fik efternavnet Cyclopes (Orb-eyed), fordi det ene kugleøje var sat i deres pande. Styrke og magt og håndværk var i deres værker.

(ll. 147-163) Og igen blev tre andre sønner født af Jorden og Himlen, store og dygtige til at fortælle, Cottus og Briareos og Gyes, formastelige børn. Fra deres skuldre sprang hundrede arme, som man ikke skulle nærme sig, og hver havde halvtreds hoveder på sine skuldre på deres stærke lemmer, og uimodståelig var den genstridige styrke, der var i deres store former. For af alle de børn, der blev født af jorden og himlen, var disse de frygteligste, og de blev hadet af deres egen far fra den første.

Og han plejede at skjule dem alle på et hemmeligt sted på jorden, så snart hver blev født og ville ikke lade dem komme op i lyset: og himlen glædede sig over hans onde handlinger. Men den store Jorden stønnede indeni, da hun blev trængt, og hun lavede elementet af grå flint og formede en stor segl og fortalte sin plan til sine kære sønner. Og hun talte og heppede på dem, mens hun var irriteret i sit kære hjerte:

(ll. 164-166) `Mine børn, der er blevet af en syndig far, hvis du vil adlyde mig, bør vi straffe din fars frygtelige forargelse; for han tænkte først på at gøre skamfulde ting. '

(ll. 167-169) Så sagde hun; men frygt greb dem alle, og ingen af ​​dem sagde et ord. Men store Cronos den kloge tog mod og svarede sin kære mor:

(ll. 170-172) `Mor, jeg vil påtage mig at gøre denne gerning, for jeg ærbød ikke vores fader med det onde navn, for han tænkte først på at gøre skamfulde ting. '

(ll. 173-175) Så sagde han: og den store jord glædede sig meget over ånden og lagde og skjulte ham i et baghold og lagde en hakket segl i hans hænder og afslørede for ham hele plottet.

(ll. 176-206) Og Himlen kom, bragte om natten og længtes efter kærlighed, og han lå omkring jorden og spredte sig fuld over hende.

Derefter strakte sønnen fra hans baghold sin venstre hånd frem og i sin højre tog den store lange segl med spidsede tænder og slog hurtigt sin egen fars medlemmer af og kastede dem væk for at falde bag ham. Og ikke forgæves faldt de fra hans hånd; for alle de blodige dråber, der sprang frem, modtog Jorden, og da årstiderne flyttede rundt, bar hun de stærke Erinyes og de store jætter med skinnende rustning, der holdt lange spyd i deres hænder og de nymfer, som de kalder Meliae over hele den grænseløse jord. Og så snart han havde afskåret medlemmerne med flint og kastet dem fra landet i det opsvulmende hav, blev de fejet væk over hovedet længe: og et hvidt skum spredte sig omkring dem fra det udødelige kød, og i det var der voksede en jomfru. Først nærmede hun sig den hellige Cythera, og derfra, bagefter, kom hun til sø-girt Cypern og fremkom en frygtelig og dejlig gudinde, og græs voksede op omkring hende under hendes velformede fødder. Hendes guder og mænd kalder Afrodite og den skumfødte gudinde og rigkronede Cytherea, fordi hun voksede midt i skummet, og Cytherea, fordi hun nåede Cythera, og Cyprogenes, fordi hun blev født i det bølgende Cypern, og Philommedes, fordi hun kom fra medlemmerne . Og med hende gik Eros, og nydeligt fulgte Desire hende ved hendes fødsel først og da hun gik ind i gudernes forsamling. Denne ære har hun fra begyndelsen, og dette er den portion, der er tildelt hende blandt mennesker og udødelige guder - hvisken af ​​piger og smil og bedragerier med sød glæde og kærlighed og nådighed.

(ll. 207-210) Men disse sønner, der selv blev til stor himmel, kaldte titaner (stamere) i bebrejdelse, for han sagde, at de anstrengte sig og formodeligt gjorde en frygtelig handling, og at hævn for det ville komme bagefter.

(ll. 211-225) Og Nat bar hadsk Doom og sort Skæbne og Død, og hun bar Søvn og Drømmestammen. Og igen gudinden grumset nat, skønt hun lå uden nogen, bar skyld og smertefuld ve, og Hesperiderne, der vogter de rige, gyldne æbler og træerne, der bærer frugt ud over det herlige hav. Hun bar også skæbner og hensynsløse hævn skæbner, Clotho og Lachesis og Atropos, der giver mænd ved deres fødsel både ondt og godt at have, og de forfølger overtrædelser af mennesker og guder: og disse gudinder ophører aldrig fra deres frygtelige vrede før de straffer synderen med en øm straf. Også dødelig nat bar Nemesis (forargelse) for at ramme dødelige mænd, og efter hende, bedrag og venskab og hadefuld alder og hårdhjertet strid.

(ll. 226-232) Men afskyede strid bar smertefuld slid og glemsomhed og hungersnød og grådfulde sorger, også kampe, kampe, mord, manslag, skænderier, lyveord, tvister, lovløshed og ødelæggelse, alle af én art og ed, der mest plager mennesker på jorden, når nogen forsætligt sværger en falsk ed.

(ll. 233-239) Og Sea fødte Nereus, den ældste af sine børn, som er sand og ikke lyver: og mænd kalder ham den gamle mand, fordi han er tillidsfuld og blid og ikke glemmer retfærdighedens love, men tænker bare og venlige tanker. Og endnu engang fik han store Thaumas og stolte Phoreys, der blev parret med Jorden, og fair-kindede Ceto og Eurybia, der har et hjerte af flint i sig.

(ll. 240-264) Og af Nereus og den righårede Doris, datter af Ocean, den perfekte flod, blev børn født og passerede dejligt blandt gudinder, Ploto, Eucrante, Sao og Amphitrite og Eudora, og Thetis, Galene og Glauce , Cymothoe, Speo, Thoe og dejlige Halie, og Pasithea og Erato, og rosenarmede Eunice og elskværdige Melite og Eulimene og Agaue, Doto, Proto, Pherusa og Dynamene og Nisaea og Actaea og Protomedea, Doris, Panopea og smuk Galatea og dejlige Hippothoe og rosenrøde Hipponoe og Cymodoce, der med Cymatolege og Amphitrite let beroliger bølgerne på det tåge hav og eksplosionerne af rasende vinde, og Cymo og Eione og rigkronede Alimede og Glauconome, der er vilde med latter, og Pontoporea, Leagore, Euagore og Laomedea og Polynoe og Autonoe og Lysianassa og Euarne, dejlige af form og uden skavanker, og Psamathe af charmerende figur og guddommelig Menippe, Neso , Eupompe, Themisto, Pronoe og Nemertes, der har karakteren af ​​hendes dødsløse f ather. Disse halvtreds døtre stammede fra skyldfri Nereus, dygtige til fremragende håndværk.

(ll. 265-269) Og Thaumas giftede Electra, datteren til det dybstrømmende Ocean, og hun bar ham hurtig Iris og de langhårede Harpies, Aello (Storm-swift) og Ocypetes (Swift-flier), der på deres hurtige vinger holde trit med vindens og fuglenes blæst; så hurtigt som de springer med.

(ll 270-294) Og igen, Ceto bar for Phoreys den lysekindede Graiae, søstre grå efter deres fødsel: og både dødløse guder og mænd, der går på jorden, kalder dem Graiae, Pemphredo velklædte og safranklædte Enyo, og Gorgonerne, der bor ud over det herlige Ocean i grænselandet mod Natten, hvor er de klarstemte Hesperides, Sthenno og Euryale og Medusa, der led en frygtelig skæbne: hun var dødelig, men de to var udødelige og blev ikke gamle. Med hende lå den Mørkhårede på en blød eng blandt forårsblomster. Og da Perseus skar sit hoved af, sprang der store Chrysaor og hesten Pegasus, der kaldes det, fordi han blev født i nærheden af ​​Ocean's kilder (pegae); og den anden, fordi han holdt et gyldent blad (aor) i sine hænder. Nu fløj Pegasus væk og forlod jorden, moder til flokke, og kom til de dødløse guder: og han bor i Zeus 'hus og bringer til klog Zeus torden og lyn. Men Chrysaor blev forelsket i kærlighed til Callirrhoe, datter af det herlige Ocean, og han fik Geryones med tre hoveder. Ham mægtige Herakles dræbte i sø-girt Erythea ved sine ødelæggende okser den dag, da han kørte de storbrune okser til det hellige Tiryns og havde krydset Osdens vadested og dræbte Orthus og Eurytion hyrden i det svage sted uden for det herlige Ocean .

(ll. 295-305) Og i en hul hule bar hun endnu et monster, uimodståeligt, på ingen måde som hverken for dødelige mennesker eller for de udødelige guder, selv gudinden voldsomme Echidna, der er en halv nymfe med blikkende øjne og lyse kinder, og halvdelen igen en kæmpe slange, stor og forfærdelig, med plettet hud, der spiser råt kød under de hemmelige dele af den hellige jord. Og der har hun en hule dybt nede under en hul sten langt fra de dødløse guder og dødelige mænd. Der udnævnte guderne hende derfor til et herligt hus at bo i: og hun holder vagt i Arima under jorden, dyster Echidna, en nymfe, der ikke dør eller bliver gammel alle sine dage.

(ll. 306-332) Mænd siger, at Typhaon, den frygtelige, skandaløse og lovløse, blev forelsket i hende, tjenestepigen med blikkende øjne. Så hun blev gravid og fødte voldsomme afkom; først bar hun Orthus, hunden af ​​Geryones, og så bar hun igen et andet, et monster, der ikke skal overvindes, og som måske ikke beskrives, Cerberus, der spiser råt kød, den fræk-stemte jagthund af Hades, halvtredshovede, ubarmhjertig og stærk. Og igen bar hun en tredje, den ondskabsfulde Hydra fra Lerna, som gudinden, hvidtarmede Hera nærede, og var vred over alle måder med den mægtige Herakles. Og hendes Herakles, Zeus 'søn, fra Amphitryons hus, sammen med krigeriske Iolaus, ødelagde med det ubarmhjertige sværd gennem planerne fra ødelæggelsesføreren Athene. Hun var mor til Chimaera, der åndede rasende ild, en skabning, der var bange, stor, hurtigfodet og stærk, og som havde tre hoveder, et af en grimøjet løve; i hendes hindpart, en drage; og i midten, en ged, der pustede frem en frygtelig eksplosion af flammende ild. Hendes slog Pegasus og ædel Bellerophon ihjel; men Echidna var i kærlighed underlagt Orthus og frembragte den dødelige Sfinx, der ødelagde kadmæerne, og den nemeanske løve, som Hera, Zeus 'gode kone, bragte op og fik til at hjemsøge Nemeas bakker, en pest for mennesker. Der rovede han på stammerne i hendes eget folk og havde magt over Tretus af Nemea og Apesas: alligevel overvandt styrken af ​​den stærke Herakles ham.

(ll. 333-336) Og Ceto blev forelsket i kærlighed til Phorcys og bar sin yngste, den frygtelige slange, der vogter æblerne helt af guld på de hemmelige steder på den mørke jord ved dens store grænser. Dette er Ceto og Phoreys afkom.

(ll.334-345) Og Tethys bar til Ocean eddying floder, Nilus og Alpheus, og dybt hvirvlende Eridanus, Strymon og Meander, og den fine strøm af Ister og Phasis og Rhesus og sølvvirvlerne af Achelous, Nessus, og Rhodius, Haliacmon og Heptaporus, Granicus og Aesepus og hellige Simois og Peneus og Hermus og Caicus fair stream og store Sangarius, Ladon, Parthenius, Euenus, Ardescus og guddommelig Scamander.

(ll. 346-370) Også hun frembragte et hellig selskab af døtre, der sammen med herren Apollo og floderne har unge i deres beholdning-til denne opgave udnævnte Zeus dem-Peitho og Admete og Ianthe og Electra og Doris , og Prymno og Urania guddommelige i form, Hippo, Clymene, Rhodea og Callirrhoe, Zeuxo og Clytie og Idyia og Pasithoe, Plexaura og Galaxaura og dejlige Dione, Melobosis og Thoe og smukke Polydora, Cerceis dejlige af form, og bløde øjne Pluto, Perseis, Ianeira, Acaste, Xanthe, den smukke Petraea, Menestho og Europa, Metis og Eurynome og Telesto safranbeklædte, Chryseis og Asien og charmerende Calypso, Eudora og Tyche, Amphirho og Ocyrrhoe, og Styx, der er den største af dem alle. Det er de ældste døtre, der stammer fra Ocean og Tethys; men der er mange foruden. For der er tre tusinde pænt anklede døtre af Ocean, der er spredt vidt og bredt, og alle steder tjener jorden og det dybe vand, børn der er herlige blandt gudinder. Og som mange andre floder er der, og pladder, mens de flyder, sønner af Ocean, som dronningfulde Tethys bar, men deres navne er det svært for en dødelig mand at fortælle, men folk kender dem, som de bor adskilt fra.

(ll. 371-374) Og Theia var i kærlighed underlagt Hyperion og bar store Helius (Sun) og klare Selene (Moon) og Eos (Dawn), der lyser over alt, hvad der er på jorden og på de dødløse guder, der lever i vid himmel.

(ll. 375-377) Og Eurybia, den lyse gudinde, blev forelsket i Crius og bar store Astraeus og Pallas og Perses, der også var eminent blandt alle mennesker i visdom.

(ll. 378-382) Og Eos bar for Astraeus de stærke hjerter, der lysede Zephyrus og Boreas, hovedløst i sit forløb, og Notus,-en gudinde, der parrede sig i kærlighed med en gud. Og efter disse bar Erigenia stjernen Eosphorus (Dawn-bringer), og de skinnende stjerner, som himlen er kronet med.

(ll. 383-403) Og Styx, datter af Ocean, blev forbundet med Pallas og bar Zelus (Emulation) og trim-ankled Nike (Victory) i huset. Hun fik også Cratos (styrke) og Bia (kraft), vidunderlige børn. Disse har intet hus bortset fra Zeus, ej heller nogen bolig eller sti bortset fra det, hvori Gud leder dem, men de bor altid hos Zeus, den kraftige torden. For det samme gjorde Styx, den dødløse datter af Ocean, på den dag, da den olympiske lightener kaldte alle de dødløse guder til store Olympus og sagde, at enhver af guderne ville kæmpe med ham mod titanerne, han ville ikke kaste ham ud af sine rettigheder , men hver skulle have det embede, han før havde blandt de dødløse guder. Og han erklærede, at han, der var uden embede og rettigheder som retfærdig. Så dødsløs Styx kom først til Olympus med sine børn på grund af sin kære fars klogskab. Og Zeus hædrede hende og gav hende meget store gaver, for hende udnævnte han til at være gudernes store ed og hendes børn til altid at bo hos ham. Og som han lovede, så udførte han fuldt ud for dem alle.

Men han selv magtfuldt regerer og hersker.


Den græske episke digter Hesiod

Hesiodos og Homer komponerede begge vigtige, berømte episke digte. De to kaldes også de første store forfattere af græsk litteratur, der har skrevet i Grækenlands arkaiske tidsalder. Ud over skrivemåden er de centrale i det antikke Grækenlands historie, fordi "historiens far", Herodotus (Bog II) krediterer dem med at give grækerne deres guder:

Vi krediterer også Hesiodos med at give os didaktisk (lærerig og moraliserende) poesi.

Hesiodos levede sandsynligvis omkring 700 f.Kr., kort efter Homer, i en boeotisk landsby kaldet Ascra. Dette er en af ​​de få detaljer i hans liv, som Hesiodos afslører i sit forfatterskab.


Hesiodos Teogoni, Myter og betydning

Gamle grækere var interesserede i at forstå deres sted i verden omkring dem. De var meget interesserede i rødderne af deres eksistens og ville vide, hvordan de passer ind i verden omkring dem. Græske myter bidrog til denne indsats. De kiggede rundt i deres verden og spurgte hvorfor? Og i famlen efter svaret på dette spørgsmål blev mytologi og myter født. Centralt i de gamle grækers liv og fundet passende i midten af ​​Hesiodos Teogoni var en myte, der diskuterede den forbindelse, de havde til guderne og til universet generelt. Prometheus -myten ser på menneskets forbindelse til deres guder og deres forbindelse til andre mennesker, dyr og hele eksistensområdet.

På et tidligt tidspunkt i deres eksistens levede mænd og guder i harmoni. Jorden selv frembragte dusuren, uden at mennesker skulle bearbejde jorden. I denne tidsalder,

Livet i denne guldalder var et liv i fritid, afslapning og glæde. En idealtilstand eller en utopi blev oplevet af alle, indtil menneskets fald. Prometheus mente, at Zeus ville ødelægge menneskeheden, så han besluttede at bruge snedighed og bedrag for at redde dem fra den olympiske gud. Da Zeus forlangte menneskets bedste mad som et offer for ham, arrangerede Prometheus et møde med guderne for at afgøre, hvilken del af dyrene der skulle ofres til dem. Han huggede en okse op og delte kødet i to bundter: et med knogler pakket ind i saftigt fedt og et med det bedste kød gemt inde i dyrets mave. Zeus valgte den, der syntes at være den bedste bundt, den pakket ind i fedt. Vi får aldrig at vide hvorfor.

Selvom det ser ud til, at fordi guderne elskede at blive tilbedt, havde mennesket brug for at ofre fedtet til dem, da lugten stiger meget højere end kødets.

Zeus bruger denne hændelse som en grund til at tage ild fra mennesket som straf.

Mænd var nu tættere på dyr, begge spiste kød, men uden ild. Menneskets position er fjernt fra gudens, som han efterlignede.

Prometheus stjæler derefter ild væk fra Mount Olympus i en hul fennikelstængel i et forsøg på at gøre det rigtige for menneskeheden. Da det lykkes, er Prometheus et eksempel på en kulturhelt, som han mod alle odds, inklusive den mægtige Zeus, holder ud. Nu er mennesket midtvejs mellem guderne og dyrene og kan tilberede sin mad igen. Mennesket spiste aldrig hinanden, så det adskilte dem altid fra dyr. Denne antitese er meget udbredt i græsk tanke og kultur, og blev senere opfundet som nomos og phusis. Nomos ses som kultur, civilisation og næsten gudlignende, mens phusis er det modsatte - en dyreeksistens, som havde rod i den vilde side af naturen.

Nu hvor mændene har ild igen, beslutter Zeus at give dem det værste mulige: den første kvinde, som guderne lavede i form af et "tævesind og en knæhjerte."

Pandora, som hun blev kaldt, slap derefter alle menneskets onde ud af en krukke. Zeus nægtede at lade hende frigive Hope. Oprettelsen af ​​Pandora og ødelæggelserne forårsaget af hendes nysgerrighed førte mennesket ud af guldalderen og ind i et gradvist værre eksistensniveau. Med Pandora kom nødvendigheden af, at mennesket dyrkede markerne for at spise og fodre deres koner og afkom. Der var ikke længere nogen fritid eller noget reelt håb tilbage for dem. Denne pessimisme var tydelig, da Hesiodos, der levede i jernalderen, siger, at tiderne er de værste, han kan forestille sig, næsten lige så slemt som døden:

Hesiodos levede i det 8. århundrede f.Kr., omkring samme tid eller kort efter Homer. Han var landmand i Boeotia, en region i det centrale Grækenland, og vi ved lidt mere end det. Hans poesi nedskrev skriftligt, de græske guderes slægtsforskning. Værker og dage og Teogoni er de eneste to komplette værker, vi har af ham. Hele rækkefølgen af ​​begivenheder beskrevet i Prometheus -myten, herunder offer -trick, tyveri af ild, skabelse af kvinder, diskussion af kvinder og ægteskab og Prometheus 'straf, synes alle at pege på livets uundgåelighed. Myten fortæller os også, at ondskab er mere retfærdigt, end det ser ud til, at alderdom og sygdom på nogle måder er menneskers skyld, og hvis mennesket havde opført sig bedre, ville tingene ikke være endt så dårligt for ham. Hvis mennesket havde lært at forbedre sin adfærd, kunne tingene endda være blevet bedre. Myten om Prometheus forklarer årsagerne til menneskets situation og fortæller dem, at resultatet var deres egen skyld, og at hvis de ikke havde kæmpet med guderne og forsøgt at eksistere på deres niveau, så ville alt have været bedre for mennesket. Til sidst ville de have fået "kvinde", men hun ville ikke have været Pandora. Faktisk var guderne berettiget i alt, hvad de havde gjort mod mennesker, mænd var virkelig deres egen værste fjende.

For disse gamle folk blev der ikke gjort noget uden guderne i tankerne, fordi de var bange for dem og hvad de kunne gøre ved dem. Mytologi var så dybt indgroet i samfundet, at det påvirkede, hvordan mennesker levede deres liv, og var direkte ansvarlig for samfundets opfattelse af kvinder og den måde, de blev behandlet i hverdagssituationer. Græske myter blev videreført gennem generationerne og indeholdt vigtige budskaber om livet generelt og livet inden for samfundet i særdeleshed. For grækerne var guderne og deres rolle i samfundet centrale for deres liv - de var meget virkelige for dem. Ved at fortælle historierne blev deres kulturs traditioner formidlet. Folk lærte, hvordan deres sted i verden og i universet blev til. Myter forklarede også, at de ved at ofre til guderne stadig var i stand til at forbinde dem. Tilbage i guldalderen havde de levet lykkeligt sammen med guderne, nu var deres eneste forbindelse offerritualer.

Grækere var interesserede i at forstå deres eksistens, og derfor blev myter født. Ud af deres umættelige nysgerrighed kom filosofiens frø, der til sidst førte til vores egen vestlige filosofi. Platon var den første til at mønte ordet muthologia, men det var hundredvis af år efter, at de originale traditionelle historier blev fortalt. Selv Platon, der var fast forankret i brugen af logoer, og viste foragt for myter generelt, brugte dem stadig. Det gjorde alle de intellektuelle. Flytningen fra muthos til logoer aldrig sket helt.

Grækerne brugte deres myter til at forsøge at forstå al ​​uorden omkring dem, til at sætte orden, hvor der ikke var nogen, og ved at gøre det, begrundede den måde, guderne behandlede dem. Og myterne var med til at forklare, hvorfor deres verden var, som den var. Ud af det hele kom filosofiens fødsel, som fortsat ser på vores sted i universet og besvarer det ældgamle spørgsmål om gudernes eksistens. Hvis mytologi kan forklare, hvad et samfunds synspunkter og værdier er, og hvis det vestlige samfund udviklede sig fra og blev dannet af de gamle grækere og romere, så er det muligt at få indsigt i nutidens samfund ved at studere gamle myter.

Deri ligger den store betydning af studiet af mytologi, for det kan hjælpe med at forklare skabelse, eksistens, død og moral. Som H.R. Ellis Davidson sagde i Guder og myter i Nordeuropa:

Relaterede papirer

Bibliografi

Davidson, H.R. Ellis. 1964. Guder og myter i Nordeuropa. Oxford: Oxford University Press.

Hesiod. 2007. Hesiodos Homeriske salmer og Homerica, trans. af Hugh G. Evelyn-White. Charleston, SC: BiblioLife.


Teogoni

Teogoni betyder bogstaveligt talt "gudernes fødsel eller slægtsforskning." Det er navnet på et episk digt af Hesiodos, en græsk digter, der menes at have levet mellem 750 og 650 f.Kr. Han var således en samtid af Homer, forfatteren af ​​"Iliaden" og "Odysseen." Sammen med Homers værker er "Theogony" det ældste kendte litterære værk fra det antikke Grækenland.

Hvem var Hesiodos?
Hesiodos var en digter og rhapsode (en performer, der reciterede episk poesi), der boede i Boeotia (nogle gange latiniseret som Beotia), en region i det centrale Grækenland. Hans far havde boet i byen Kyme (Cyme) i en region kaldet Aeolis, der ligger i det nuværende Tyrkiet. På et tidspunkt flyttede Hesiodos far til byen Ascra i Boeotia. Hesiodos far ejede en lille grund og praktiserede jura sammen med sin bror Perses.

Hesiod selv begyndte som landmand. Han skrev poesi, men kun fragmenter af de fleste af hans værker er fundet. "Herakles skjold", der har 480 linjer, fortæller om Herakles kamp med en søn af Ares kaldet Cycnus. Hesiodos andre overlevende værker er "Katalog over kvinder", "Værker og dage" og "Teogoni". "Katalog over kvinder" beskriver ganske enkelt dødelige kvinder, der var blevet taget som makker af forskellige guder, og det beskriver deres afkom.

"Værker og dage" indeholder omkring 800 vers og er kilden til de sparsomme biografiske oplysninger om Hesiodos. Det var i det mindste delvist inspireret af datidens landbrugsjordkrise, der tvang folk til at etablere kolonier for at sikre nyt jord. I digtet hævdede Hesiodos, at arbejdskraft er alle menneskers skæbne, men mennesker, der arbejder hårdt, vil have et rimeligt godt liv.

I det samme digt beskriver Hesiodos fem alder af menneskets historie. I guldalderen styrede Cronus universet, mens mennesker nød et meget langt liv uden smerter eller sorg. Efter at Zeus greb kontrollen, vendte guldalderen efter for sølvtiden. Efter sølvtiden kom bronzealderen, der var kendt for sine endeløse krige. Den heroiske tidsalder var heltenes tid og den trojanske krig. I dag er den korrupte jernalder.

"Theogony" har over tusind linjer og er dermed Hesiodos længste overlevende værk, og det er en kombination af slægtsforskning og historie. Digtet beskriver fremkomsten af ​​de første guder og lister deres mange efterkommere. Det fortæller også om konflikterne mellem forskellige generationer af udødelige, herunder Titanomachy, krigen mellem Titanerne og de første olympiske guder.

Påkaldelse af muserne og andre guder
Den allerførste del af "Theogony" er en påkaldelse af muserne, ni døtre af Zeus, der havde ansvaret for forskellige kunstarter. Folk i det antikke Grækenland mente, at kunstneriske evner, især inden for poesi, var en gave fra guderne. Tilsvarende kom kunstnerisk inspiration fra guderne. Det var derfor tradition at begynde et digt med at bede muserne om hjælp.

Efter at have opført mange af de guder og gudinder, der er nævnt i digtet, krediterer Hesiod muserne med at lære ham "smuk sang", mens han passede får ved foden af ​​Mount Helicon, som indeholdt to kilder, der var hellige for muserne. Hesiod beskriver Muserne som Zeus 'døtre og Titanessen Mnemosyne. De ni muser er Kleio eller Clio (historie), Euterpe (musik), Thaleia eller Thalia (komedie), Melpomene (tragedie), Terpsichore (dans), Polyhymnia (salmer), Erato (lyrisk poesi), Ourania eller Urania (astronomi) og Kalliope eller Calliope (episk poesi). Calliope er den vigtigste af muserne, for hun vil undertiden velsigne konger med store oratoriske evner.

Traditionen med at påkalde muserne vedvarede hele vejen igennem det antikke Grækenlands fald i 146 f.Kr. Gamle romerske digtere som Virgil (70-21 f.Kr.) fortsatte traditionen. Selv senere digtere som Geoffrey Chaucer (1343-1400) eller John Milton (1608-1644) ville påberåbe muserne i begyndelsen af ​​et digt.

De første guder
I modsætning til guder i mange andre religiøse traditioner skabte de græske guder faktisk ikke universet, universet går forud for dem. Den første enhed, der dukkede op, var Kaos, et ur tomrum, der var mørkt, stille og tavst og intet havde i sig. Med tiden kom de første guder ud af tomrummet: Erebus, Nyx (nat), Gaea (jorden) og Tartarus. Både Erebus og Tartarus var forbundet med det, der til sidst blev til Underverdenen, hvor de døde bor. For at genoprette den universelle balance fødte Nyx Hemera (dag), mens Erebus affødte Aether (den øvre atmosfære under himlen). Eros (ønsket om at reproducere) kom også ud af tomrummet. Gaea fødte Pontus (havene), Ourea (ni bjergguddomme) og Uranus (himlen). Den sidste blev hendes makker. Som det kan ses, var disse tidlige guder alle steder og naturfænomener eller kræfter.

Gaea og Uranus havde mange børn. De producerede tre Hecatoncheires, væsener med halvtreds hoveder og hundrede hænder. De havde også tre cyklopere, der var enøjede giganter og tolv titaner. Uranus afskyede Hecatoncheires og Cyclopes og låste dem dermed inde i Tartarus, meget til Gaeas vrede.

Titanerne
Titanerne eller ældste guder var en race af udødelige og magtfulde giganter. Der var to generationer, hvor den første generation var de tolv børn i Gaea og Uranus. Af denne første generation var seks mænd og seks kvinder. De mandlige Titaner var Cronus, Coeus (Farsight and Intelligence), Crius (Constellations), Hyperion (Light), Iapetus (Mortality) og Oceanus (Salt Water). De kvindelige Titans eller Titanesses var Mnemosyne (Memory), Phoebe (Prophetic Radiance), Rhea (Fertilitet og Moderskab), Tethys (Fresh Water), Theia (Shining) og Themis (Divine Law and Order).

Gaea lavede en stensegl og bad titanerne om at hjælpe hende mod Uranus. Kun Cronus, der ville have sin fars trone for sig selv, gik med til at bruge segl. Bortset fra Oceanus, der undgik skænderier og slagsmål, accepterede Cronus ’brødre at hjælpe. De fire greb fat i Uranus og holdt ham fastgjort, mens Cronus kastrerede ham med seglen og kastede hans kønsdele ud i havet. Uranus 'blod affødte kæmperne, Erinyes (Furies) og asketræsnymferne eller Meliae, mens hans kønsorganer blandede sig med havet for at producere Aphrodite, kærlighedens gudinde.

Nattens Børn
Nyx eller Night havde mange børn, mange af dem var i bedste fald ubehagelige. Hendes børn omfattede Thanatos (Død), Moro (Doom), Ker (Destiny), Hypnos (Sleep), Momus (Skyld), Oizys (Smerte), Nemesis (Retribution), Geras (Old Age), Apate (Bedrag), Philotes (Kærlighed) og Eris (Discord). Som mange gudinder havde Nyx også undertiden kuld af børn dedikeret til ét formål. Oneiroi var for eksempel Nyxs sønner, og de var drømmens guder. Keres var kvinder, og de var forbundet med skæbnen. Moirai var de tre skæbner, og de kontrollerede menneskers liv fra fødsel til død. En persons liv tog form af en tråd, som skæbnen spandt, målte og skar. Clotho snurrede, Lachesis målte, mens Alecto skar tråden. Hesperiderne eller "aftenens døtre" havde til opgave at vogte et træ eller en frugtplantage, der producerede gyldne æbler.

Eris havde også mange børn. Ligesom Nyx behøvede eller ville hun ikke have en makker, og fødte dermed sine børn alene.De omfattede Lethe (Glemsomhed), Ponos (Toil), Limos (Hungersnød), Horkos (Ed), Ate (Ruin) og Dysnomia (Anarchy). Som sin mor producerede Eris undertiden kuld af børn. Algea var kvindelige ånder, der f.eks. Kontrollerede smerter. Hysminai var personifikationer af kamp, ​​mens Makhai personificerede krig. Phonoi var mandlige ånder med ansvar for mord, mens deres søstre Androkatasis var gudinder for drab. De blev generelt forbundet med slagtningen på en slagmark, mens deres brødre blev forbundet med drab, der ikke fandt sted under en kamp. Neikea var skænderiernes gudinder, og Amphillogiai var tvistens gudinder. Pseudea havde ansvaret for løgne, og Logoi havde ansvaret for historier.

Flere børn i Gaea
Efter at have sørget for at Uranus blev kastreret, tog Gaea sin søn Pontus som en ny makker. De havde to børn, der begge havde mange afkom og efterkommere. Deres første barn var Nereus, der undertiden blev kaldt “havets gamle mand”. Han blev gift med Doris, en af ​​døtrene til Oceanus og Tethys, og de havde halvtreds døtre, der samlet blev kaldt Nereiderne. Blandt disse døtre var Amphitrit, Psamanthe og Thetis. Deres andet barn, Thaumas giftede sig også med en datter af Oceanus og Tethys. Hendes navn var Electra, og hun fødte Iris, regnbuens gudinde, og to harper kaldet Ocypete og Aello. Harpierne var monstre med kroppe af store fugle og hoveder af kvinder.

Gaea og Pontus havde yderligere to børn ved navn Ceto og Phorcys, der parrede sig med hinanden. De producerede et par tvillinger kaldet Graiae eller Grey Sisters, deres navne var Enyo og Pemphredo. De lignede gamle kvinder med grå hud. Ceto og Phorcys havde derefter et andet sæt døtre kaldet Gorgons: Euryale, Stheno og Medusa. Den sidste søster havde det uheld at være dødelig. Medusa og Poseidon havde på et tidspunkt en affære, og han fik hende med barn. Da helten Perseus dræbte Medusa, sprang hendes to børn frem. Den ene var den vingede hest Pegasus, og den anden var en kriger kaldet Chrysahor. Mens Pegasus til sidst tog sin vej til Zeus, giftede Chrysahor sig med endnu en af ​​Oceanus døtre. Hendes navn var Callirrhoe, og de havde en søn ved navn Geryones eller Geryon, der var en kæmpe med tre hoveder.

Omkring dette tidspunkt blev et andet monster kaldet Echidna født. "Theogony" angiver ikke, hvem Echidnas mor var, det siger kun, at hun bar hende i en "hul hule." De mest sandsynlige kandidater er Ceto eller Callirhoe, dog. Echidna havde den øverste halvdel af en nymfe med en slangehale. I mellemtiden parrede Gaia sig med Tartarus og havde en uhyrlig søn kaldet Typhon eller Typhaon. Echidna og Typhaon blev makker, og deres børn viste sig at være blandt nogle af de mest berygtede monstre i græsk mytologi: Cerberus, Orthus, Chimera og Hydra. Echidna parrede sig med sin søn Orthus, og de fik to børn: Sfinxen og Nemean -løven. Ceto og Phorcys havde et andet, sidste barn med kroppen af ​​en stor slange. Det sidste barn havde også opgaven med at vogte gyldne æbler.

Cronus 'regeringstid
Cronus blev titanernes leder, og Rhea blev hans gemal. Coeus og Phoebe, der begge kunne fortolke deres forældres profetier, blev også et par. Oceanus og Tethys giftede sig med hinanden og havde tusinder af afkom, herunder forskellige flodguder og vandnymfer. Flodguderne blev kaldt Potamoi, mens nymferne ofte blev kaldt Oceaniderne. Hyperion giftede sig med Theia, og de fik tre børn: Helios (Sun), Selene (Moon) og Eos (Dawn). Det siges, at Hyperion havde observeret stjernernes, solens og månens bevægelser, så han var den første astronom. Hyperion gav til sidst sine børn opgaven med at opretholde og kontrollere bevægelser og cyklusser i himmellegemerne.

Titan Crius blev gift med Eurybia, datter af Pontus og Gaea. De havde tre sønner: Perses, Pallas og Astraeus. Sidstnævnte giftede sig med Eos, daggryets gudinde, og de havde et forbløffende antal børn, herunder de tre vinde, Zephyr, Notus og Boreas, Dawn-stjernede Eosophurus og alle de andre stjerner.

Pallas giftede sig med Styx, som var en af ​​Oceanus mange døtre og gudinden for floden Styx, og de fik fire børn: Zelus (Emulation), Nike (Victory), Cratos (Strength) og Bria (Force). Familien allierede sig med Zeus, som havde lovet at hjælpe enhver, der var utilfreds med Cronus ’styre. Styx besluttede at tage ham op på tilbuddet. Med sin fars hjælp kom hun til Mount Olympus med sine børn. Zeus hædret Styx ved at bestemme, at en ed, der er svoret ved floden Styx, var ubrydelig.

Coeus og Phoebe havde to døtre, Leto og Asteria. Den første ville i sidste ende blive en af ​​Zeus 'koner, mens Asteria giftede sig med Perses, og de havde en datter ved navn Hecate, der blev en magtfuld gudinde. Hesiodos beskrev hende som en beskyttende figur, især af de unge, og hun bragte også lykke til sine tilbedere.

Som hersker viste Cronus sig ikke at være bedre end Uranus. Han fængslede cykloperne og Hecatochonieres igen. Da han hørte om en profeti fra både Uranus og Gaea om, at en af ​​hans sønner ville vælte ham, besluttede han sig for at slippe af med ethvert barn, han og Rhea havde. Med tiden fødte hun ham seks børn: Hestia, Hades, Demeter, Poseidon, Hera og Zeus. Cronus slugte hvert barn, så snart det blev født. Efter at være blevet gravid med sit sjette barn, Zeus, flygtede Rhea og fødte i hemmelighed. Hun forlod Zeus med enten Gaea eller kureterne, der holdt ham skjult og gav Cronus en stor sten pakket ind i et tæppe, som han slugte.

Problemet med sønnerne i Iapetus
Iapetus blev gift med Clymene, en af ​​døtrene til Oceanus, og de havde fire sønner: Atlas, Epimetheus, Menoetius og Prometheus. Hesiodos beskriver kort skæbnen for de fire sønner, hvoraf de fleste løb i grus med Zeus. I løbet af dette segment ser Zeus ud til at være en voksen hersker, så historierne finder sted efter hans sidste konflikt med Cronus.

Menoetius var modig, men arrogant, og Zeus sprængte ham med et tordenhul og sendte ham helt ned til Erebus. Zeus straffede Atlas for sin rolle i krigen med Cronus ved at dømme ham til at bære himlen på hans skuldre i evigheden.

Prometheus var den vildeste af sønnerne, og han kunne lide mennesker. Han ville have, at folk skulle beholde mere af deres hårdt tjente mad frem for at ofre det til guderne. Han dræbte en okse, slagter den og lavede to bunker. Han lagde alle knoglerne i en bunke og dækkede det med et lag fint hvidt fedt, han lagde alt kødet i den anden bunke og dækkede det med okseens mave. Zeus gennemskuede tricket, men valgte alligevel fedt- og knoglebunken. Derefter bestemte han vredt, at mænd aldrig kunne blive givet ild.

Prometheus besluttede imidlertid at stjæle noget ild alligevel og give det til mennesker. Zeus var virkelig vred og fordømte Prometheus til at blive lænket til en sten, mens en ørn spiste sin lever hver dag. Prometheus var udødelig, og hans lever voksede altid tilbage. Smerten må have været ulidelig, og Prometheus faldt i århundreder, indtil Herakles kom forbi og satte ham fri. På det tidspunkt var Zeus vrede afkølet, så han modsatte sig ikke, at Herakles frigjorde Prometheus.

Zeus målrettede også Epimetheus, der var lige så venlig og venlig som Prometheus, men manglede sin intelligens eller svig. Han beordrede guden Hephaestus, gudernes smed til at lave den første kvinde. Athena klædte hende derefter på. Senere versioner af historien ville navngive kvinden Pandora, og hun blev skabt for at straffe mænd. Hesiod advarede om, at forsøg på at undgå kvinders bedrag og forræderi ved at forblive single ikke ville hjælpe, for mænd, der prøvede det, ville lide en ensom alderdom. Hesiodos konkluderede "Det er ikke muligt at bedrage eller gå ud over Zeus 'vilje."

Titanomachy
Zeus tilbragte sin barndom i skjul. Efter at have nået voksenalderen begyndte han at rådføre sig med Gaea om måder at besejre og vælte sin far på. Hun rådede ham til, at han ville få brug for allierede. Gaea gav Cronus noget, der fremkaldte opkastning, og Cronus opkastede Zeus 'fem ældre søskende plus den sten, han havde forvekslet med baby Zeus. Zeus søskende var ordentligt taknemmelige og besluttede at hjælpe ham med at indtage tronen. Dette førte til en ti år lang krig kaldet Titanomachy.

Titanomachy stillede den første generation af, hvad der ville blive de olympiske guder mod Cronus og de fleste andre Titans. Oceanus forblev neutral, mens Prometheus og Epimetheus kæmpede sammen med Zeus og hans søskende. Atlas derimod hjalp med at føre titanerne i kamp.

Efter Gaeas forslag besluttede Zeus at sikre flere allierede ved at befri cykloperne og Hecatochroneires fra deres fængsel i Tartarus. Cykloperne lavede i taknemmelighed tordenbølger til Zeus, dette var hans dødeligste og mest berømte våben. Hecatochroneires deltog simpelthen i kampen ved siden af ​​Zeus 'side og kastede gigantiske sten mod Titans. Zeus brugte sine tordenbolte til meget ødelæggende virkning.

I sidste ende tabte titanerne, og mange af dem var indespærret i Tartarus. Hecatachroneires fik jobbet med at tjene som fængsler. Hesiodos beskrev derefter kortvarigt Tartarus og dets alarmerende indbyggere, der omfattede mange af Nattens børn som Thanatos og Hypnos. Hades og Persephone sluttede til sidst der. Hesiodos nævnte, at de havde en hund, der var ret venlig over for folk, der kom ind, men ekstremt ondskabsfuld over for alle, der forsøgte at forlade. Senere historier ville identificere hunden som Cerberus. Styx, gudinden for floden Styx, kom også til at bo i underverdenen.

Typhon kæmpede derefter med Zeus. Typhon var et monster med hundrede hoveder, hver af dem var af en anden type væsen eller dyr: drage, løve, tyr osv. Efter at have besejret Typhon kastede Zeus ham ind i Tartarus.

Zeus 'koner
Olympierne er de mest kendte græske guder, som mange mennesker har hørt om dem. Mange af de guder, der er nævnt i Percy Jackson -serien, er for eksempel olympier. De skylder deres navn, at de fleste af dem bor på Mount Olympus.

Efter krigen tog Zeus syv koner. Hans første kone var Metis, en datter af Oceanus og Tethys. Gaea og Uranus advarede ham dog om, at Metis ville få magtfulde børn - herunder en søn, der ville vælte ham. Zeus narrede Metis til at antage en form, der var lille nok til at sluge, og han indåndede hende hurtigt. Metis var dog allerede gravid, og da hun fødte, sprang gudinden Athena ud af Zeus 'hoved.

Zeus ’anden kone var Titaness Themis. Deres børn omfattede Horae eller Hours, en trio af gudinder, der kontrollerede årstiderne. De havde også Eirene (fred), Dike (retfærdighed) og Eunomia (orden). Forvirrende nok beskriver Hesiodos også Zeus og Themis som skæbnenes forældre - selvom han tidligere havde opført dem som tre af Nats børn.

Zeus giftede sig også med Eurynome, en anden datter af Oceanus og Tethys, og de havde tre døtre, der samlet blev kaldt Graces. Deres navne var Thaleia, Euphrosyne og Aglea, og de var kendt for deres store skønhed.

Zeus tog sin søster Demeter som sin fjerde kone, og de havde en datter ved navn Persephone, som til sidst blev gift med Hades.

Mnemosyne var Zeus 'femte kone, og de havde ni døtre, der var kendt som muserne.

Zeus blev derefter gift med Leto, datter af Titans Coeus og Phoebe. De havde tvillingebørn, Apollo og Artemis. Begge unge var kendt for deres flotte udseende og dygtighed til bueskydning.

Zeus 'syvende og sidste kone var Hera. Deres børn var Eileithyia, Hebe og Ares.

Flere efterkommere af olympierne
Zeus og Hera havde ikke altid et lykkeligt ægteskab, hovedsageligt på grund af Zeus 'vandrende øje. På et tidspunkt havde Hera en søn helt alene. Han hed Hephaestus, og han var gudernes største håndværkere. Han var også lam.

Poseidon tog Amphitrite som sin kone, og de havde en søn ved navn Triton. Poseidon og hans familie boede i et gyldent palads under havet.

Aphrodite og Ares blev kærester og fik tre børn: Phobos (Frygt), Deimos (Terror) og Harmonia (Harmony). Harmony giftede sig med Cadmus, den første græske helt, og de havde en datter ved navn Semele.

Zeus var på ingen måde en trofast ægtemand. Han havde mange kærester og havde mange børn af disse elskere. Maia, datter af Titan Atlas, blev mor til Hermes, gudernes herald. Zeus tog også Semele som en elsker, og de havde en søn ved navn Dionysius blev begge guder i sig selv. Zeus og Alcmena var forældre til den mægtige Herakles.

Hephaestus giftede sig med en af ​​Graces, Algaea. Dionysius blev gift med Ariadne, Minos Zeus 'dødelige datter gjorde hende udødelig. Heracles giftede sig til sidst med Hebe.

Solguden Helios blev gift med Persis, en datter af Oceanus, og de fik to børn, Circe og Aeetes. Sidstnævnte var en konge, og han giftede sig med en anden datter af Oceanus ved navn Idyia, og de havde en datter ved navn Medea.

De sidste par vers beskriver efterkommere af forskellige gudinder, begyndende med Demeter, der havde en søn, Plutus, af den dødelige helt Iasion. Hesiod tilføjede den lille detalje af deres kobling i "en tre-pløjet fure" på Kreta.

"Theogony" slutter med linjen, "Men nu synger søde stemmede Muser fra Olympus, Zeus 'døtre, der er i besiddelse af aegierne, af kvindernes selskab." Dette tyder på, at "Theogony" delte sig i "The Cataologue of Women", der fortalte om dødelige kvinder og deres guddommelige elskere.

Hvorfor er “Theogony ” vigtig?
“Theogony er vigtig simpelthen fordi den er en af ​​de ældste litteraturstykker fra det antikke Grækenland, man kender. I betragtning af dets emne giver det et øjebliksbillede af, hvordan græske litterære og religiøse traditioner i Hesiodos levetid var.

Det antikke Grækenland faldt til romerne i 146 f.Kr., men det havde en stærk indflydelse på romersk kultur. Hvis en forsker skulle studere græske eller romerske myter fra forskellige tider, ville de bemærke ændringer i både myterne og de forskellige karakterer.

For eksempel beskrev Hesiodos Aphrodite som fremstillet, da titanerne smed Uranus ’kønsorganer i havet. Hesiodos samtidige, Homer, skrev, at Afrodite var datter af Zeus og Dione. Andre, senere digtere hævdede, at hun var datter af Uranus og Hemera eller Cronus og Euonyme. På samme måde sagde andre digtere, at kun Hera var Zeus ’kone, og Hephaestus var søn af både Zeus og Hera.

Sådanne ændringer og modsætninger viser sig nogle gange i selve "Theogony", hvilket tyder på, at Hesiodos måske har katalogiseret den religiøse tro på hans tid - selvom de var i konflikt. Skæbnerne for eksempel siges først at være døtre af Nyx og senere siges det at være døtre af Zeus.

Sådanne modsætninger er mindre almindelige, end de måske ser ud ved første øjekast. Mange af guderne og gudinderne havde sobriquets eller epithets. Aphrodite steg for eksempel først fra havskummet nær øen Cythera, så hun kaldes undertiden Cythera selv.

Noter om stil
En stor del af "Theogony" er afsat til slægtsforskning, som ikke er unik for det antikke Grækenland. Det gamle testamente i den jødisk-kristne bibel indeholdt også passager, der var lange lister med navne. Disse passager kaldes undertiden "fødte passager", hvor "fader" var et meget gammeldags ord for "var far til." Så da Bibelen sagde "Adam fødte Seth", betød det ganske enkelt "Adam var Seths far."

I både Bibelen "Theogony" hjælper slægtsbøgerne med at organisere historien, og de hjælper med at fastslå, hvem der er hvem. Slægtsbøgerne fastlægger også rollerne for bestemte karakterer, de nævner, hvis nogen f.eks. Er en konge eller helt.

I modsætning til Bibelen, der koncentrerede sig om fædre og sønner, anførte "Theogony" begge forældre. For hele Hesiodos fjendtlighed over for Pandora, som han ikke engang gider navngive, synes han at have haft en stor respekt for både Hecate og Gaea.

"Theogony" beskriver ofte de kvindelige karakterer som "trim-anklede" eller "pæne ankler." Tilsyneladende var en kvindes fysiske tiltrækningskraft i det mindste delvist afhængig af formen på deres ankler. Det peger på meget forskellige skønhedsstandarder, end vi har i dag.

"Theogony" beskriver slet ikke menneskets skabelse, de dukker pludselig op i historien under segmentet på Prometheus. Hesiodos er mindre interesseret i hvordan mennesker blev til end i deres rolle som tilbedere af guderne.

Link/citer denne side

Hvis du bruger noget af indholdet på denne side i dit eget arbejde, skal du bruge nedenstående kode til at angive denne side som kilden til indholdet.


I begyndelsen: Hesiod og den første skabelsesdag

Måske kender de fleste læsere beretningen om begyndelsen af ​​universet i Bibelen:

“1 Gud skabte i begyndelsen af ​​tiden himmel og jord.

2 Jorden var stadig et tomt affald, og mørket hang over dybet, men allerede over dets vand rørte Guds ånde.

3 Da sagde Gud: Lad der være lys, og lyset begyndte.

4 Gud så lyset og fandt det godt, og han delte lys og mørke sfærer

5 lyset kaldte han dag og mørket nat. Så kom aftenen, og morgen, og der gik en dag. ”

(Genesis, trans. R. Knox)

Mærkeligt nok forekommer den samme tetrad af lys, dag, mørke og nat hos den gamle græske digter, Hesiodos.

I Hesiodos tid kommer der også lys ud af mørket. Men den måde, det sker på, er forskellig fra en eneste Skaber-Gud, der udsteder håndværksmæssige fiats. I stedet er der et drama om flere guder med deres primære ønsker og deres efterfølgende konflikter.

De første fire guder i universet dukker simpelthen op:

"Først og fremmest, Kaos (det ugyldige)

blev spontant til. Men så kom
den bredbarmede jord (Gaia).

Hun er nogensinde den faste bolig for dem
udødelige, der lever på toppen

af snedækkede Olympus.

Så kom mørket Tartarus (underverdenen)

under jordens brede sti.

Så kom Eros (Desire), hvem er

den smukkeste af de udødelige guder.

Hun løsner lemmer.

For alle guder, for alle mennesker,

inderlige Desire dæmper

selv oprigtig hensigt og omhyggelig overvejelse. ”

(Hesiodos, Teogoni 116–122, trans. CS Morrissey)

Kaos (og dette græske ord er bedre oversat som "hullet" eller, bedre, "tomrummet") er navnet på den første guddom. Tænk på det som den tomme fase i universet, hvor dramaet nu kan begynde.

Gaia er Moder Jord, den anden guddom, da vores hjem i universet spontant genereres for at indtage sin plads i tomrummet.

Derefter, dybt inde i Gaia, genereres en tredje guddom, Tartarus, forbundet med et infernalt rige inden i hende - underverdenen.

Endelig er det Eros (Begær) der udspringer som den fjerde guddom. Og nu, med Desire frisk på scenen, er de dramatiske muligheder for universet steget.

I det næste afsnit af digtet, mens Hesiod fortsætter med at fortælle om universets oprindelse, Erebos er den femte guddom, der opstod.

Erebos er et græsk ord, der betyder mørke. Måske har du hørt om ham som Erebus, som ganske enkelt er den latinske stavning af det græske ord. Tænk på ham som mørket personificeret - for det er bogstaveligt talt det, han er.

Bemærk nu, at med disse første fem guder, hvad der hidtil er sket i universet, har været spontan generation - simpelthen dukket op - lidt som de virtuelle partikler i kvanteteorien, som fysikere fortæller os om i dag. Dette skal også hjælpe dig med at indse, at Hesiod utvivlsomt leger med de fysiske teorier fra det antikke Grækenlands proto-forskere og genbruger disse teorier til sine egne mytisk morsomme formål.

Et par øjeblikke kan refleksion også hjælpe os med at se, hvordan digterens fire første guder subtilt tyder på en dyb parallel mellem universets begyndelse og begyndelsen af ​​vores eget liv.

Det ugyldige er livmoderen, hvor vi begynder Gaia er den mor, vi ved, efter vi er født, at vi er afhængige af Tartarus, den frygtelige oplevelse af moderens fravær (en analog til vores isolation i livmoderen, den tidligere tid, hvor vi var tilsyneladende alene, og vi kendte hende ikke: men nu hvor vi kender hende, råber vi om hendes tilbagevenden). Endelig opnår vi i dette råb om "Mama" en svag bevidsthed om vores egen identitet som en uafhængig anden enhed end moderen. Alene, der råber efter hendes trøstende tilbagevenden, giver vi stemme til os selv ved at give stemme til vores ønske om hendes tilbagevenden.

Kort sagt bruger Hesiod legende de kosmologiske videnskabers spekulative teorier til at etablere en parallel mellem hele kosmos og vores egen personlige fortælling: livmodermor fraværende mor og endelig anerkendelse af selvet (alias tilstedeværelsen af ​​begær).

Men hvad er så hans formål, da han begynder at fortælle historien om mørket (Erebos), den femte guddom? Det er en meget kort historie. Det er kun en meget kort sektion af Teogoni det handler om Erebos, og som fortæller historien om oprindelsen af ​​nat og dag, om mørke og lysstyrke. Det er så kort, at læserne ofte bevæger sig for hurtigt og overser dets betydning. Så lad os stoppe nu og se nærmere på det. Jeg kalder denne historie, der tidligt blev fundet inden for Hesiodos vers, historien om "Efterkommere af tomrummet eller, det næste":

"Mørke (Erebos) og sort nat (Nyx)

blev spontant til, fra tomrummet.

Så kom der til gengæld fra Natten

Lysstyrke (Aether) og dag (Hemera). Men

Nat fødte dem efter at have undfanget dem

i samleje med Darkness. ”

(Hesiodos, Teogoni 123–125, trans. CS Morrissey)

Hvad næsten alle ser ud til at savne er, at denne episode fortæller den første forekomst af seksuelt samkvem i universets historie. Husk på, at efter at Eros (guddom nummer fire) var blevet spontant genereret, er denne form for aktivitet nu logisk set en tænkelig mulighed i universet.

Derfor lige efter mørket (Erebos, guddom nummer fem) og nat (Nyx, guddom nummer seks) springer spontant til, de gør noget nyt. De indgår i seksuelle forhold.

I Hesiodos fortælling er mørket mandligt og natten er kvinde. Dette er noget forfriskende og uventet. Hele universets oprindelige mandlige og kvindelige principper er hver især afbildet som komplementære former for mørke og nat.

Måske er denne metafor beregnet til at dramatisere dimmen i vores viden om de ældste forfædre til kønnede væsener. Eller det kan simpelthen være den underholdende observation, at seksuel aktivitet er natlig. Under alle omstændigheder er vi efter det første køn i universets historie (og vi kan bifalde Hesiodos for hans smagfuldt indrettede beretning om begivenheden) vidne til det lykkelige resultat. Moderen Nat føder Brightness and Day, og hendes to børn er de guder, der historisk skal nummereres som syv og otte.

Vi bør derfor genkende Hesiodos anden tetrad (Mørke, Nat, Lysstyrke, Dag), der kommer efter hans første tetrad (Void, Gaia, Tartarus, Eros), som hans beretning om universets første familie.

Sandt nok begyndte det hele i begyndelsen med en mor (Gaia), men den poetiske betydning af den første tetrad, med dens afhængighed af spontan generation (som er analog med pletfri undfangelse og jomfruelig fødsel), kan ikke være familiens oprindelse. Det antyder snarere oprindelsen til den enkelte bevidsthed som en analog til at forstå universets oprindelse. Det vil sige, så meget som vi kan forstå vores eget selv som ét (og som at have en oprindelse, der er tilgængelig for bevidstheden), så kan vi også forstå universet som ét (og som at have en oprindelse tilgængelig for bevidstheden).

Den poetiske betydning af den anden tetrad synes imidlertid at være en fejring af de komplementære nuancer af køn, der sammen med Eros 'inspiration kan generere den oprindelige familie. Og endelig, med børns fremkomst i universet, er fremtiden virkelig (bogstaveligt talt) lys. En ny dag er gået op: den første dag.

Sammenlign Hesiodos tetrad med Genesis -beretningen om den samme tetrad: "Gud kaldte lyset 'dag', og mørket kaldte han 'nat.' Og det blev aften, og det blev morgen - den første dag." (1 Mosebog 1: 5, NIV)

I Første Mosebog er den hesiodiske metafor for kønets komplementaritet ikke til stede. Og Guds navngivning kollapser, hvad der ville være fire guder på Hesiodos logik i to virkeligheder med to komplementære navne. Desuden vil de yderligere to guder (aften og morgen) i hesiodisk logik også de-personificeres i Første Mosebog og naturaliseres. Skelnen mellem en transcendent Skaber og den natur, han skaber, er altafgørende.

Det siger sig selv, at der ikke er sex på den første dag i Første Mosebog. Men i Hesiodos er der. Den måde, den vises på i Hesiodos, er desuden et bevis på, hvorfor Hesiodos mytiske udforskninger er så yderst klassiske. I Hesiodos poesi ser filosofen Eric Voegelin intimationer af en transcendent Skabergud symboliseret kryptisk ved Hesiodos poesi, og jeg er faktisk enig i hans usædvanlige, men stærkt opfattende fortolkning. Men ikke desto mindre er alt, der er antydet eller underforstået i Hesiodos, stadig langt fra det, der afsløres og gøres eksplicit i Første Mosebog.

Mens Hesiodos famler med græske mytiske symboler mod en dybtgående viden om den ene gud, gør han det ved at starte sin egen skabelsesberetning på en klassisk eksemplarisk måde med en fortælling om universets første dag. Han giver en poetisk filosofisk redegørelse for selvets oprindelse og familiens kosmisk grundlæggende matrix. Derefter fortsætter han med resten af ​​sit digt med at fokusere på det, vi ville sige (i bakspejlet) er en implicit søgning efter svaret på det ultimative spørgsmål. Det er et spørgsmål, der naturligt opstår, når vi får de kosmisk grundlæggende sandheder, om sig selv og familie, som han har påbegyndt sin mytiske søgen på sin første dag. Det spørgsmål er: Hvem er den Gud, der virkelig er værdig til at blive kaldt "vor Fader"?

Den fantasifulde konservative anvender anerkendelsesprincippet på diskussionen om kultur og politik - vi nærmer os dialogen med storsind frem for blot med venlighed. Vil du hjælpe os med at forblive en forfriskende oase på den stadig mere omstridte arena for moderne diskurs? Overvej venligst at donere nu.

Alle kommentarer modereres og skal være civile, koncise og konstruktive for samtalen. Kommentarer, der er kritiske over for et essay, kan blive godkendt, men kommentarer, der indeholder ad hominem -kritik af forfatteren, vil ikke blive offentliggjort. Også kommentarer, der indeholder weblinks eller blokcitater, vil sandsynligvis ikke blive godkendt. Husk, at essays repræsenterer forfatternes meninger og ikke nødvendigvis afspejler The Imaginative Conservatives eller dens redaktør eller udgiver.


Hesiod

Han er en af ​​de ældste græske digtere født i Askra i Boeotia i det 8. århundrede. Han skrev to store digte: "Værker og dage" og "Teogoni". I "Værker og dage" taler han om retfærdighed og hårdt arbejde, som er den eneste vej til succes, og han giver råd om landbrug, handel, navigation samt om ægteskab, opdragelse af børn og andre moralske og nyttige forskrifter. "Theogony" er et epos, der består af 1022 linjer, og hans forfatter behandler fødslen og historien om de græske guder samt oprettelsen af ​​universet.

Ifølge ham var Kaos først derude, derefter Jorden, Tartarus - i Jordens dybde - og sidst af alt Eros (Kærlighed). Eros er den naturlige kraft, der forårsagede forening af de identiske dele af stof, hvilket resulterede i dannelsen af ​​flere kroppe, og ved at holde dem forenede holdt det hele universet i orden. Disse fire elementer nævnes som selvfremstillede elementer og ikke som at komme fra hinanden. Med "kaos" betyder Hesiodos det mørke, der dominerede overalt (eller vand). Fra Kaos kom Erebus og Night og derefter nat bar Aether og Day. Og Jorden fødte først Uranos (Himlen), derefter Bjerge og Pontus. Efter at have været hos Uranos fik hun seks sønner: Oceanus, Coeus, Hyperion, Crius, Iapetus, Cronus (de blev kaldt Titans) og seks døtre: Theia, Rhea, Themis, Mnemosyne, Phoebe, Tethys (kaldet Titanides). Ifølge Hesiod kunne Jorden derfor siges at være centrum for universet og det stof, hvormed de andre kroppe blev dannet.

Og igen fødte Jorden cykloper-de havde kun et øje i midten af ​​deres pande-og så blev de hundrede hænder født, Cottus og Briarus og Gyes, med hundrede arme springende fra skuldrene. Uranus gemte dem alle væk i jordens dybder til stor sorg for sin kone Earth, der forsøgte at vække titaner mod deres far. Cronus, af alle Titanerne, hadede sin far mest og påtog sig at straffe ham. Efter at han havde straffet sin far, blev han konge, men fordi han fra jorden lærte, at han var bestemt til at blive styrtet af sin egen søn, slugte han sine børn ved fødslen. Han slugte Hestia, derefter Demeter og Hera og efter dem Pluto og Poseidon. Hans kone Rhea var i dyb sorg, og da hun skulle føde den yngste af sine børn, Zeus, rejste hun til Kreta.

Da Zeus voksede op, kom han imod sin far med sine brødre og søstre, der var blevet opdraget igen af ​​Cronus efter Jordens råd. Zeus havde i mellemtiden frigjort cykloperne, som gav ham torden og det glødende lyn, og hundredehåndede, der hjalp ham i hans kampe mod Cronus og Titans. Den grusomme krig blev kaldt "Titanomachy" efter Titans og endte med Zeus 'sejr over Cronus. Når man læser gennem linjerne om Titanomachy i Hesiodos Theogony, kan man ikke andet end beundre den levende beskrivelse af den krig, der får læseren til at føle krigens rædsel og være vidne til dens destruktive konsekvenser. Desuden sættes torden og lyn for læserens øjne som de kraftfulde ødelæggende våben, som Zeus brugte i den forfærdelige krig for at besejre fjenden.

Zeus, der vandt sejren i den krig, blev den nye konge og regerede med visdom og retfærdighed. Han var også far til mange guder og helte: Ved Metis havde han Athena, der blev født ud af hovedet efter han havde slugt hendes mor, af Themis havde han Eunomia (= orden), Dike (= retfærdighed) og Eirene (= fred) og Moerae (skæbner): Clotho, Lachesis og Atropos, ved Eurenome havde han de tre Charites (graces): Aglaea, Euphrosyne og Thaleia, af Demeter havde han Persephone, Mnemosyne bar ham de ni Par: Cleio, Euterpe , Thaleia, Melpomene, Terpsichore, Erato, Polyhymnia, Urania og Kalliope. Leto bar Apollo og Artemis, og af Hera havde han Hebe, Ares og Eileithyia. Hera fødte også Hephaestus men uden forening med Zeus. Maia, Atlas datter, blev også sammen med ham og fødte Hermes, og Semele, Cadmus 'datter fødte ham Dionysus. Af helterne var Zeus far til Perseus af Danae og Herakles af Alcmene.

"Theogony" er en historisk fortælling, der dækker en lang æra, der starter med de første mænds optræden i bjergene og slutter med epoken efter Zeus. "Teogoni" var et meget vigtigt værk for de gamle hellenere, fordi det tjente dem som en berøringssten, der ville sætte dem i stand til at kontrollere, hvilken af ​​de forskellige overbevisninger om guder der var pålidelige. Det udgjorde den religiøse kanon for hellenerne, og det var præcis, hvad Moses 'bibel var for jøder. Det havde en stor indflydelse på den græske religion, fordi hellenerne søgte enstemmighed om religiøse spørgsmål. Den store fortabte civilisation før katastrofen udfoldes langsomt for læserens øjne gennem de utallige henvisninger til personer, situationer, begivenheder, videnskabelig og empirisk viden samt historiske elementer.


Hesiod om gudernes fødsel - Historie

Født: fl. 700 f.Kr.
Fødested: Boeotia, Grækenland
Døde: fl. 700 f.Kr.
Dødssted: Boeotia, Grækenland
Dødsårsag: uspecificeret

Køn: Han
Race eller etnicitet: hvid
Beskæftigelse: Digter

Nationalitet: Det gamle Grækenland
Sammendrag: Værker og dage

Hesiodos, far til græsk didaktisk poesi, blomstrede sandsynligvis i løbet af 800 -tallet f.Kr. Hans far var migreret fra den eoliske cyme i Lilleasien til Boeotia, og Hesiodos og hans bror Perses blev født i Ascra, nær Mount Helicon. Her, da han fodrede sin fars flokke, modtog han sin befaling fra muserne om at være deres profet og digter - en kommission, som han genkendte ved at dedikere dem et stativ, som han vandt i en sangkonkurrence ved nogle begravelsesspil i Chalcis i Euboea, eksisterer stadig på Helicon i Pausanias 'alder. Efter hans fars død siges Hesiodos at have forladt sit fædreland i afsky på grund af en retssag med sin bror og at have migreret til Naupactus. Der var en tradition for, at han blev myrdet af sin værts sønner i den hellige indhegning af Nemean Zeus i Oeneon i Locris, at hans levninger blev fjernet til begravelse ved kommando af det delfiske orakel til Orchomenus i Boeotia, hvor askerne bosatte sig efter ødelæggelsen af deres by ved Thespianerne, og hvor hans grav ifølge Pausanias skulle ses.

Hesiodos tidligste digt, det berømte Værker og dage, og ifølge boeotisk vidnesbyrd den eneste ægte, legemliggør oplevelser fra hans daglige liv og arbejde, og sammenflettet med episoder af fabel, allegori og personlig historie, danner en slags boeotisk hyrdes kalender. Den første del er en etisk håndhævelse af ærligt arbejde og afskrækkende fra stridigheder og lediggang (1-383) den anden består af tip og regler om husdyrbrug (384-764), og den tredje er en religiøs kalender for månederne, med bemærkninger om de dage, der er mest heldige eller tværtimod for landdistrikter eller nautiske ansættelser. Hele digtets forbindelsesled er forfatterens råd til sin bror, der ser ud til at have bestukket de korrupte dommere for at fratage Hesiodos allerede i forvejen ringere arv, og til hvem han, da han spildte sit stof liggende i agoraen, digteren mere end engang vendte tilbage godt for ondt, selvom han fortæller ham, at der vil være en grænse for denne ufortjente venlighed. I Værker og dage de episoder, der stiger over et endog didaktisk niveau, er "Pandoras skabelse og udstyr", "Verdens fem aldre" og den meget beundrede "Beskrivelse af vinteren" (af nogle kritikere dømt efter Hesiodisk). Digtet indeholder også den tidligste kendte fabel i græsk litteratur, "Hawken og nattergalen". Det er i Værker og dage især at vi får oplysninger om Hesiodos rang og tilstand i livet, en hjemmebonde i den lavere klasse, hvis eneste oplevelse af havet var en enkelt rejse på 40 yards over Euripus og en gammeldags ungkarl, hvis kvindefjendtlige synspunkter og fordomme mod ægteskab er spekuleret på, at hans bror Perses havde en kone så ekstravagant som ham selv.

Det andet digt, der tilskrives Hesiodos eller hans skole, som i høj grad er faldet ned på moderne tid, er Theogony, et værk af større omfang, inspireret ens af ældre traditioner og rigelige lokale foreninger. Det er et forsøg på at arbejde ind i systemet, som ingen havde skrevet for at gøre før, gudernes og gudindernes flydende legender og deres afkom. Denne opgave tilskriver Herodot Hesiodos, og han citeres af Platon i Symposium som forfatter til Teogoni. Den første, der satte spørgsmålstegn ved hans påstand om denne sondring, var geografen Pausanias (200 e.Kr.). De alexandriske grammatikere var ikke i tvivl om emnet og angivelser af den hånd, der skrev Værker og dage kan findes i de alvorlige stringenser for kvinder, i den store agtelse for velstandsgiveren Plutus og i tilfældigheder af verbalt udtryk. Selvom den utvivlsomt er af hesiodisk oprindelse, består den i sin nuværende form af forskellige recensioner og adskillige senere tilføjelser og interpolationer. Det Teogoni består af tre divisioner: (1) en kosmogoni eller skabelse (2) en egentlig teogoni, der fortæller historien om Zeus og Cronus 'dynastier og (3) en kort og pludseligt ophørt helte, udgangspunktet er ikke usandsynligt i supplerende digt, Lister over kvinder der giftede udødelige, hvoraf alle bortset fra et par fragmenter er tabt. Proemet (1-116) henvendt til Heliconian og Pierian muses, anses for at have været forskelligt forstørret, ændret og arrangeret af på hinanden følgende rhapsodister. Digteren har sammenflettet flere afsnit med sjælden fortjeneste, såsom Zeus 'og de olympiske gudernes konkurrence med titanerne og beskrivelsen af ​​fængselshuset, hvor de sejrede titaner er begrænset, med kæmperne for vogtere og dag og nat for pedeller (735 sek.).

Det eneste andet digt, der er kommet ned til os under Hesiodos navn, er Skjold af Herakleshvis åbningsvers tilskrives en navnløs grammatiker den fjerde bog af Eoiai. Temaet for stykket er ekspeditionen af ​​Herakles og Iolaus mod røveren Cycnus, men dens hovedformål er tilsyneladende at beskrive Herakles skjold (141-317). Det er klart en efterligning af den homeriske beretning om Achilles skjold (Iliade, XVIII, 479) og betragtes nu generelt som falsk. Titler og fragmenter af andre tabte digte fra Hesiodos er kommet ned til os: didaktisk, som den Maxims af Cheiron slægtsforskning, som den Aegimius, der beskriver konkurrencen mellem den mytiske forfader til dorianerne med Lapithae og mytiske, som Ægteskab med Ceyx og Nedstigning af Theseus til Hades.

Nyere udgaver af Hesiod inkluderer en konkurrence om sang mellem Homer og Hesiod ved begravelsesspilene, der blev afholdt til ære for kong Amphidamas i Chalcis. Denne lille traktat tilhører Hadrians tid, der faktisk nævnes at have været til stede under sin oplæsning, men er baseret på en tidligere beretning af sofisten Alcidamas.Citater (gamle og nye) laves fra begge digteres værker, og på trods af publikums sympati beslutter dommeren sig til fordel for Hesiodos. Visse biografiske detaljer om Homer og Hesiod er også givet.

Et stærkt kendetegn ved Hesiodos stil er hans sanselige og ordsprogede filosofi (som i Værker og dage, 24-25, 40, 218, 345, 371). Der er naturligvis mindre af dette i Teogoni, men alligevel er der ikke få følelser i form af saven eller ordtaket. Han har udødelig berømmelse som den første af didaktiske digtere, den akkrediterede systematisering af græsk mytologi og den grove, men ikke upoetiske sketcher af de linjer, som Virgil udførte sin udsøgt færdige Georgiske.

Forfatter af bøger:
Teogoni (poesi)
Værker og dage (poesi)


Hesiod: Den første landmandsalmanak

For næsten tre tusinde år siden skrev en græsk digter ved navn Hesiodos et stykke kaldet Works and Days, som nu i vid udstrækning betragtes som den første overlevende landmænds almanak, og en uundværlig guide til praksis i det gamle landbrug.

De gamle grækere betragtede Homer og Hesiodos som deres vigtigste digtere. Begge levede på omtrent samme tid, omkring 700 f.Kr. & mdash det vil sige, hvis en digter ved navn Homer faktisk overhovedet levede. Men det forekommer mest sandsynligt, at Hesiod levede og skrev de fleste af de digte, vi tilskriver ham.

Hesiodos var bedst kendt i antikken for det kaldte digt Teogoni, om gudernes fødsel. Men for historikere i dag, Værker og dage er det mere interessante værk, for gennem det har vi et sjældent indblik i en almindelig landmands liv og tanker i den tidlige jernalder.

Når de fleste mennesker i dag overvejer det antikke Grækenland, tænker de på den klassiske alder i storhedstiden for det athenske demokrati. Hesiodos levede flere hundrede år tidligere, i begyndelsen af ​​den såkaldte arkaiske tidsalder, da skrivning først for nylig var blevet genopfundet. Livet var hårdt og fattigt, og størstedelen af ​​befolkningen forsøgte at leve af små gårde.

Hesiodos far var en mislykket købmand, der bosatte sig på en gård i Boiotia, i det nordlige Grækenland. Da han døde, overlod han sin ejendom til sine to sønner, Hesiodos og Perses, men Perses, i det mindste ifølge Hesiodos, bestikkede magistraterne for at tildele ham den bedste del af det. Dette gjorde ham tilsyneladende lidt godt, da Perses syntes at komme rundt og tigge penge fra sin bror. Digtet Værker og dage er indrammet som Hesiodos råd til Perses, og dets centrale budskab er: arbejde hårdt.

Digtet indeholder praktiske råd til en landmand - hvornår man skal så og hvornår man skal høste, hvilken slags træ man skal bruge til en plov, forvaltning af husmænd. Der er afsnit om de mest lovende dage til at udføre bestemte opgaver, afsnit om vejret, om astronomi, om valg af kone. Og der er mange kloge ordsprog, der ligner meget visdomsord fra Ben Franklins Stakkels Richards Almanack.

Det, der er gemt væk i en mands hus, giver ham ingen problemer.

med fascinationerne af hendes form. Det er din lade hun leder efter.

endvidere får du intet mere, og dit indlæg vil falde fladt.

Det meste af digtet er imidlertid praktiske råd til landmanden.

vil blive formindsket, og de i fuld modenhed, når de er bedst at arbejde med,

for sådan et par vil ikke kæmpe, mens de kører

furen, og knuse ploven og efterlader dermed alt arbejdet udført

Astronomi var vigtig for landmanden, da stjernerne fortalte ham, hvornår han skulle udføre vigtige opgaver.

begynde din høst, og pløj igen, når de er ved at sætte sig.

Ifølge Hesiodos var bestemte dage i måneden hellige for guderne og visse andre dage bedst til at udføre bestemte opgaver.

enten til at klippe får eller til at høste den gode høst

men af ​​disse er den tolvte dag langt bedre end den ellevte.

Hesiodos dækker de mindste detaljer i landmandens liv, fra det praktiske til det moralske, gennem alle årstiderne i et bondeår. Vi aner ikke, om Perses værdsatte sin brors råd, men nutidens læsere kan helt sikkert sætte pris på dette indblik i livet på en jernaldergård, så anderledes på mange måder, men på mange flere måder, der er så velkendte for os.

Lattimer, Richard, Hesiodos: Værkerne og dagene/Teogoni/Herakles skjold (trans Ann Arbor: University of Michigan Press, 1991).


Hesiod om gudernes fødsel - Historie



Diagram Hesiodos teogoni: græske navne (transiltereret)
Klik på et navn på træet for at se hele sideindgangen for den pågældende person.
To andre versioner af dette diagram er tilgængelige: græske navne (engelsk stavning) og romerske navne.

BEMÆRKNINGER OM HESIODS GENEALOGI FOR GUDERNE:

(1) Khaos i Hesiodos digt er luften, bogstaveligt talt & quotgap & quot; mellem himmel og jord. Han bruger ordet klart som sådan i sin beskrivelse af Titan-krigen, hvor Zeus gennem flammende lyn fra Zeus & quotall (gaia) seeded, og Okeanos 'vandløb og det ufrugtbare hav (pontos). . . flamme, der ikke kan siges, steg til den lyse øvre luft (aither). . . forbløffende varme greb hullet (khaos). & quot

(2) I begyndelsen af ​​slægtsforskningerne siger Hesiod & quotat, at de første Khaos blev til, men næste Gaia (Jorden) med bredt bossomed. . . og dæmpet Tartaros i dybet af den bredblade Jord og Eros. & quot Nogle fortolker dette til at betyde, at Gaia og de andre blev født af eller opstod fra Khaos. De fleste læser dog denne passage for at sige, at de fem opstod sekventielt, men uafhængigt af hinanden. Faktisk fortsætter Hesiod med specifikt at beskrive de væsener, der udspringer af Khaos: Erebos (Mørke) og Nyx (Nat).

(3) Ifølge Hesiod blev åndsbørnene til Nyx og Eris født uden far.

(4) De tre Moirai (skæbner) optræder to gange i Hesiodos slægtsforskning, og begge steder er deres navne angivet. Deres første optræden er som døtre af Nyx (uden far). De beskrives senere som døtre af Zeus og Themis.

(5) Hesiodos siger, at ved Afrodites fødsel & quotEros og smukt Himeros fulgte hende ved hendes fødsel i starten. & Quot Denne passage tolkes undertiden til at betyde (herunder af nogle klassiske forfattere), at en yngre Eros og Himeros enten blev født sammen med Aphrodite fra de kastrerede kønsorganer i Ouranos, eller at de blev født af gudinden ved hendes fødsel, i en tradition, der beskriver hende som voksen fuldvoksen og gravid fra havet.

(6) Digteren beskriver tre sæt væsener, der er født af de kastrerede Ouranos 'blod: Erinyerne, Giganterne og Nymphai Meliai. Gigantes (bogstaveligt talt de & quotJordfødte & quot) er sandsynligvis Kouretes (Curetes) og Meliai the Idaian Nymphs, begge beskyttere af spædbarnet Zeus. Der er en vis symmetri om, at børn født af Kronos 'forbrydelse-kastration af sin egen far-skulle være dem, der skulle sikre hans eventuelle fald gennem Zeus' agent. Flere senere forfattere kalder også Kouretes Gigantes og sygeplejerskerne til Zeus Melian Nymphs.
Andre mener, at disse giganter var dem, der senere førte krig mod guderne. Kæmpekrigen ser imidlertid ud til at være et senere alternativ til Hesiodos Titanomachia og/eller angrebet af den hundrede dannede kæmpe Typhoeus på Olympos.

(7) Ekhidnas herkomst er ikke helt klart. Hesiod siger, at & quothun bar et andet monster. . . Ekhidna & quot. & Quotshe & quot i denne sætning refererer muligvis tilbage til enten Keto (parret med Phorkys) eller Kallirhoe (der koblet med Khrysaor). Det antages normalt, at digteren refererer til Keto, hvis andet barn er nævnt efter beskrivelsen af ​​Ekhidan og hendes yngel.

(8) Sfinxen og Nemean -løven beskrives også som værende født af en vag & quotshe & quot, der blev koblet sammen med jagthunden Orthros. Digteren refererer muligvis her tilbage til enten Ekhidna eller Khimaira. I betragtning af at afkomene begge er leonin, er løvinden Khimaira den mest sandsynlige kandidat til mor.

(9) På listen over Nereides nævner Hesiodos en gudinde ved navn Kymatolege, der sammen med Kymothoe og Amphitrite havde magten til at dæmpe bølgerne. Der er ingen Kymatolege navngivet andre steder i slægtsbøgerne, og hendes navn er overskud til de halvtreds Nereides. Formentlig er hun enten den samme som Nereid Kymo eller Kymopoleia, en datter af Poseidon, opkaldt andre steder i Theogony.

(10) Hera beskrives som at føde Hephaistos uden far som reaktion på, at Zeus fik et moderløst barn, Athene, fra hovedet.

(11) Centauren Kheiron nævnes i forbifarten i passagen, der beskriver sønnen til Jason og Medea. Hesiodos kalder ham en søn af Philyre. Hun var formodentlig en af ​​Okeaniderne, som bekræftet af senere forfattere, men hun er fraværende på digterens liste over disse gudinder.

(12) Teogoniens tekst menes at indeholde nogle interpolationer af senere forfattere. Især afsnittet, der beskriver gudindernes dødelige sønner kombineret med mænd.


Hesiod om gudernes fødsel - Historie

Walcot Peter. Hesiodos og didaktisk litteratur i Mellemøsten. I: Revue des Études Grecques, tome 75, fascicule 354-355, Janvier-juin 1962. s. 13-36.

HESIOD OG DIDAKTISKE LITTERATUR I NÆSTE ØST Ο

Det er længe blevet anerkendt, at bøgerne i Det Gamle Testamente giver tydelige paralleller til den moralske instruktion, som Hesiodos tilbyder sin bror Perses in the Works and Days (2). Didaktisk litteratur var imidlertid ikke begrænset til Jehovas tilhængere, men eksisterede i antikken i alle lande i Mellemøsten og Egypten. En ny fase i studiet af Hesiodos digte blev indviet, da en pionerartikel af den tyske forsker Dornseiff, der oprindeligt blev offentliggjort for næsten tredive år siden, undersøgte den orientalske baggrund for værkerne og dagene. Han fulgte dette tre år senere med en undersøgelse af de østlige paralleller til Hesiodos andet digt, Theogony (3). I dag er der ingen grund til, at vi tvivler på, at Kumarbis epos og UUikummis sang gengiver teogoniens plan, og at vi må argumentere for en intim forbindelse mellem det græske digt og disse hittitter

(1) Forfatteren vil gerne takke J. Gwyn Griffiths og R. D. Barnett for de mange nyttige forslag, de kom med, mens denne artikel blev udarbejdet. - [Les lecteurs de la FtEG devront, d'autre part, à l'obligeant intérêt de J. Sainte Fare Garnot plusieurs références complémentaires à des travaux en langue française: elles sont portées entre crochets dans certaines des notes, à partir de la note 34. - La Réd.].

(2) Karakteristisk er kommentarerne fra A. W. Mair i Hesiod (Oxford, 1908) xii-xvii.

(3) Begge artikler, 'Hesiods Werke und Tage und das alte Morgenland' (Philologus Ixxxix (1934) 397-415) og 'Altorientalisches in Hesiods Théogonie' (L'Antiquité Classique vi (1937) 231-58) er inkluderet i Anlike und alter Orient (Leipzig, 1956), første bind af Franz Dornseifs Kleine Schriflen, 72-95 og 35-69.


Se videoen: Jesu fødsel Kristusmeditasjoner, opus 120