Hvornår holdt hebræerne op med at tale hebraisk og begyndte at tale arameisk?

Hvornår holdt hebræerne op med at tale hebraisk og begyndte at tale arameisk?

Torahen blev skrevet hebraisk, og det meste af det gamle testamente var skrevet på hebraisk, selvom dele af Daniel var skrevet på arameisk. På tidspunktet for det 1. århundrede var arameisk det almindelige sprog for de mennesker, der bor i Palæstina.

På hvilket tidspunkt eller i hvilket tidsrum stoppede det jødiske folk i regionen med at tale hebraisk som fælles sprog og begyndte at tale arameisk og hvorfor?


For et århundrede siden var den overvældende opfattelse af forskere, at arameisk helt havde fortrængt hebraisk som et sprog i folkemunden godt før den romerske erobring, sandsynligvis omkring den hellenistiske periode i det 4. århundrede f.Kr., eller ikke længe efter.

Disse synspunkter har imidlertid ændret sig væsentligt i det 20. århundrede, hovedsagelig på grund af arkæologiske tegn, der viser, at hebraisk må have været bredt forstået og brugt til folkelige formål i det 1. århundrede e.Kr.

Jeg citerer nogle relevante uddrag fra den fremragende Wikipedia -artikel om dette: https://da.wikipedia.org/wiki/Hebrew_language#Displacement_by_Aramaic

Fed understreger jeg meninger om, hvornår og hvor hebraisk overlevede længst som et sprog.

Selvom der ikke er nogen tvivl om, at hebraisk på et tidspunkt blev fortrængt som dagligdags talesprog for de fleste jøder, og at dets vigtigste efterfølger i Mellemøsten var det nært beslægtede arameiske sprog, derefter græske, videnskabelige meninger om den nøjagtige datering af dette skift har ændret sig meget.

… Qumran -rullerne indikerer, at hebraiske tekster let kunne forstås for den almindelige israelit, og at sproget havde udviklet sig siden bibelsk tid som talesprog gør. Nyligt stipendium anerkender, at rapporter om jøder, der taler på arameisk, indikerer et flersproget samfund, ikke nødvendigvis det primære sprog, der tales. Udover arameisk eksisterede hebraisk i Israel som et talesprog. De fleste forskere daterer nu, at hebraisk som talesprog faldt til slutningen af ​​den romerske periode, eller omkring 200 e.Kr.

De nøjagtige roller som arameisk og hebraisk er fortsat diskuteret. Et tresproget scenario er blevet foreslået for Israel. Hebraisk fungerede som det lokale modersmål med stærke bånd til Israels historie, oprindelse og guldalder og som sproget i Israels religion; Aramæisk fungerede som det internationale sprog med resten af ​​Mellemøsten; og til sidst fungerede græsk som et andet internationalt sprog med de østlige områder af Romerriget. [nødvendig citat] Ifølge et andet resumé var græsk regeringssprog, hebraisk bønens sprog, undersøgelse og religiøse tekster, og arameisk var sproget i juridiske kontrakter og handel. Der var også et geografisk mønster: ifølge Spolsky, ved begyndelsen af ​​den almindelige æra, "blev jødisk-arameisk hovedsageligt brugt i Galilæa i nord, græsk var koncentreret i de tidligere kolonier og omkring regeringscentre, og hebraisk monolingualisme fortsatte hovedsageligt i de sydlige landsbyer i Judæa. " Med andre ord, "hvad angår dialektgeografi, på tidspunktet for tannaim [1. og 2. århundrede e.Kr.] Palæstina kunne opdeles i de arameisk talende regioner i Galilæa og Samaria og et mindre område, Judæa, hvor rabbinsk hebraisk blev brugt blandt efterkommere af tilbagevendende eksiler"Derudover er det blevet antaget, at Koine Greek var det primære kommunikationsmiddel i kystbyer og blandt Jerusalems overklasse, mens arameisk var udbredt i den lavere klasse i Jerusalem, men ikke i det omkringliggende landskab. Efter undertrykkelsen af ​​Bar Kokhba -oprøret i det 2. århundrede e.Kr. blev jøderne tvunget til at sprede sig. Mange flyttede til Galilæa, så de fleste tilbageværende modersmål af hebraisk på det sidste stadium ville have været fundet i nord.

I et papir fra 2006 konkluderer William Schniedewind:

Når vi undersøger brugen af ​​hebraisk i den persiske, hellenistiske og romerske periode, mener de fleste forskere, at talt hebraisk overlevede - i hvert fald i nogle isolerede samfund - som et sprog i Palæstina indtil det andet århundrede e.Kr. (Fitzmyer 1970; Rabin 1976 ; Sáenz-Badillos 1993: 112-201; og Alexander 1999). Selvom der var store demografiske ændringer i den babyloniske og persiske periode, overlevede et lille antal landsbyer og byer, og formodentlig ville der have været talt hebraisk på sådanne steder. Et udtryk for gentagelserne af jødisk autonomi i det fjerde, tredje og andet århundrede [fvt] ville være genoplivning af hebraiske skriftlærdeinstitutioner, som ville have trukket på fortsættelsen af ​​en folkelig hebraisk samt det dybt forankrede persiske skriftkansleri.

Skiftet fra hebraisk til arameisk på alle niveauer var stadig dybtgående og irreversibelt. Hebraisk var genoplivet som et litterært sprog, der afspejler de politiske og religiøse forhåbninger fra jødiske grupper i den hellenistiske periode. Skiftet fra hebraisk til arameisk blev alligevel ikke standset af ebden og strømmen af ​​jødisk autonomi i perserne gennem romertiden. Ved det tredje århundrede e.Kr. var sprogskiftet fra hebraisk til arameisk fuldstændigt, og hebraisk var i det væsentlige forsvundet som et sprog i det romerske Palæstina. Selvom hebraisk sprog var på vej tilbage som folkesprog og skriftsprog, blev det bevaret som et liturgisk sprog, et helligt sprog og et ikon for politisk legitimitet og national identitet.

For at opsummere det seneste stipendium:

  1. Hebraisk fandtes langs med Arameisk og græsk som folkesprog i det 1. århundrede e.Kr.
  2. På dette tidspunkt dominerede aramæisk og græsk kystområderne og Galilæa og sandsynligvis også Jerusalems overklasser. Hebraisk forblev det sprog, der tales i landdistrikterne i det sydlige Judæa (det kuperede landbrugsområde syd for Jerusalem, herunder hvad der i dag er den vestlige flod på Vestbredden).
  3. Imidlertid er sidst resterende modersmål af hebraisk levede sandsynligvis i nord i det 2. århundrede CE, da mange flygtede fra Judæa til Galilæa efter Bar Kokhba -oprøret.

Arameisk var sproget i den assyriske elite, omkring 700 f.Kr. invaderede de Judæa og fortrængte hebraisk som det almindelige folks sprog. Yderligere skade blev udført af de babylonske invasioner. Dette emne diskuteres grundigt i Empires of the Word af Nicholas Ostler.


7 ting, du bør vide om hebraisk

Sådan lærer du hebraisk

Min jødiske læring er non-profit og er afhængig af din hjælp

Genoptrykt fra En historie om det hebraiske sprog med tilladelse fra Cambridge University Press.

Inden for bibelsk hebraisk selv kan underopdelinger foretages i henhold til sprogets periode eller fase. De tidligste hebraiske tekster, der er nået til os, stammer fra slutningen af ​​det andet årtusinde f.v.t. De israelitiske stammer, der bosatte sig i Kana'an fra det 14. til det 13. århundrede f.v.t. og uagtet hvad deres sprog kunne have været, før de etablerede sig der og brugte hebraisk som et talet og et litterært sprog indtil Jerusalems fald i 587 f.v.t.

Det er ganske sandsynligt, at der i Første Tempel [1006-587 f.v.t.] ville have været betydelige forskelle mellem det talte og det skrevne sprog, selvom det næppe er noget, vi kan være præcise om. Det, vi kender som bibelsk hebraisk, er uden tvivl grundlæggende et litterært sprog, der indtil den babylonske eksil [efter Jerusalems fald] eksisterede sammen med levende, talte, dialekter.

Eksil markerer dette sprogs forsvinden fra hverdagen og dets efterfølgende brug til litterære og liturgiske formål kun i det andet tempelperiode [515 f.v.t.-70 e.Kr.]. De seneste bibelske tekster stammer fra det andet århundrede f.v.t., hvis vi ser bort fra bibelsk hebraisk og rsquos overlevelse på en mere eller mindre kunstig måde i f.eks. Dødehavsrullerne og i visse former for middelalderlig litteratur.

Hebraisk i de poetiske dele af Bibelen, hvoraf nogle er meget gamle på trods af eventuel post ‑eksilisk revision, samt det ældste epigrafiske materiale i inskriptioner fra det 10. til det sjette århundrede fvt, kalder vi arkaisk hebraisk, selvom vi er klar over, at der er ingen generel enighed blandt forskere om dette udtryk. Det sprog, der bruges i prosaafsnittene i Pentateuch og i Profeterne og Skrifterne før eksil, kalder vi klassisk bibelsk hebraisk eller bibelsk hebraisk. Sen bibelsk hebraisk refererer til sproget i bibelens bøger skrevet efter eksil.

Det er ofte blevet udtalt, at bibelsk hebraisk ikke er et sprog i ordets fulde betydning, men blot et sprogfragment, og kun en del af det sprog, som israelitterne faktisk brugte før eksilen. Dette er uden tvivl en af ​​de mest alvorlige begrænsninger for en tilstrækkelig undersøgelse af dens historie. For ti århundreder siden var jøderne i Spanien fuldt bevidste om dette, som det fremgår af ord fra nogle Cordoban -lærde: & ldquoHad vi ikke forladt vores land som landflygtige, skulle vi i dag besidde hele vores sprog som i tidligere tider. & Rdquo

De cirka 8.000 leksikale genstande, der er bevaret i bibelens bøger, ville ikke have været nok til at imødekomme behovene hos et levende sprog.

Oprindelsen af ​​hebraisk

Det historiske problem med oprindelsen til hebraisk & ndash undertiden rejst som et spørgsmål om den slags & ldquoHvad var sproget, der tales af patriarkerne? snævert sproglige spørgsmål. Uanset sandheden i sagen, må vi erkende, at det præcise begyndelse af det hebraiske sprog stadig er omgivet af mystik.

Fra det øjeblik det fremkom i en dokumenteret skriftlig form, tilbyder hebraisk klart bevis for, at det tilhører den kanaanitiske sproggruppe, med visse egne særegenheder. Det betyder muligvis, at da de israelitiske stammer bosatte sig i Kana'an, vedtog de dette lands sprog, i det mindste for deres skriftlige dokumenter. Gamle, og bestemt anakronistiske, traditioner om disse semi ‑nomads hentyder til arameiske forfædre (se 5 Mos 26: 5), men udledninger af sproglig karakter bør i princippet ikke drages af dette.

I afsnittet, hvor Jacob og hans efterkommere fremstilles som en sidste pause fra Laban (aramæeren, 1 Mosebog 31:47), har forskellige forfattere set en hentydning til den tid, hvor israelitterne opgav arameisk og vedtog det kanaanæiske sprog i det land, de boede i.

Under alle omstændigheder er der en klar kontinuitet mellem hebraisk, som det historisk er attesteret, og sproget i El ‑Amarna -bogstaverne [kileskriftstabletter opdaget i 1887], som stammer fra før israelitternes bosættelse i Kanaan. Dette er ikke til at benægte, at Israel & rsquos monoteisme kunne have haft klare konsekvenser for bestemte semantiske felter og dermed adskilt hebraisk fra andre kanaanitiske folks sprog.

Ved at kombinere historiske og sproglige spørgsmål blev det foreslået i de første årtier af dette århundrede, at hebraisk ikke er et homogent sprogligt system, men et Mischsprache [hybridsprog], hvor det er muligt at skelne mellem et tidligt kanaanitisk lag, meget tæt på akkadisk, og et andet nyere lag, tættere på arameisk og sydlig semitisk & hellip

Samt modificerede versioner af Mischsprache hypotese, der fortsatte med at modtage et stykke støtte indtil for nylig, har der også været påstande fra forskellige forskere, ofte ledet af betragtninger af en angiveligt historisk karakter, om at tydelige spor af arameisk kan findes i hebraisk oprindelse. De forskellige modbevisninger af Mischsprache teori har sikret, at det ikke længere generelt betragtes som meget sandsynligt i dag, og en anden form for tilgang til de problemer, der drev teorien, favoriseres.

Forskellige nyere undersøgelser har understreget, at arameisk kunne have påvirket hebraisk meget stærkt, ikke da hebraisk først opstod, men mange århundreder senere, i anden halvdel af det første årtusinde f.v.t. op til begyndelsen af ​​den almindelige æra. Det er således generelt accepteret, at der i fonologi [lyd], morfologi [struktur] og leksikon [ordforråd] i senbibelsk hebraisk såvel som i rabbinsk hebraisk er en betydelig arameisk komponent.

På samme måde i masoreternes sproglige system [vismænd, der levede mellem det sjette og det 10. århundrede og var ansvarlige for at etablere et system med vokaler til kun konsonanterne i Bibelen], er træk ved arameisk udtale blevet lagt oven på hebraisk.

Hvis vi på forskellige måder genkender i hebraiske elementer, der adskiller det fra de tilstødende kanaanitiske dialekter, tror vi ikke, at disse stammer fra det arameiske eller amoritiske, som israelitterne måske har talt, før de bosatte sig i Kana'an, men i stedet at de skyldes f.eks. sproglig konservativisme, uafhængig sproglig udvikling inden for hebraisk og fra dialektdiversitet (som vi får stadig flere beviser for).

Det menes i stigende grad, at mens bibelsk hebraisk var litteraturens og administrationens sprog, kunne talesproget allerede før eksil måske have været en tidlig version af det, der senere ville blive rabbinsk hebraisk. Der er bemærkelsesværdige forskelle mellem den sprogtype, der bruges til poesi (som synes at være tættere på de sprog, der findes i nabolandene) og den, der anvendes af klassisk prosa, samt forskelle mellem de nordlige og sydlige eller Jerusalemistiske dialekter. En anden væsentlig egenskab er forskellige fremmedsprogs indflydelse på hebraisk gennem århundreder.


Gammel e -mail: Brev om keramikfragment går 2600 år tilbage

Dagens ord / Sha'on: Hvordan diaspora i det gamle Babylon gav mening til tiden

Hvordan et hebraisk bogstav betød både 'penis' og 'våben'

En kort historie om hebraisk litteratur, fra Første Mosebog til Etgar Keret

Det hebraiske sprog og dets alfabet dateres tilbage i årtusinder i tiden.

Fire elementer adskiller det hebraiske alfabet fra andre. Først skrives hebraisk fra højre til venstre.

For det andet består mange alfabeter af konsonanter og vokaler. Det hebraiske alfabet består af 22 konsonanter (& quotvowels, & quot virkelig diakritiske tegn, der slet ikke forekommer i moderne hebraiske tekster som bøger, er en senere tilføjelse.)

For det tredje har navnene på de hebraiske bogstaver betydning på det hebraiske sprog. Det er faktisk ligegyldigt, når du skriver eller læser, men det er rart at vide.

Endelig er der en tekst, der er universelt accepteret af vestlige og østlige kulturer. Det er Det Gamle Testamente. De fem bøger af Moses beskriver på hebraisk verdens skabelse af Gud og nationens tidlige historie, der udviklede sig fra hebræerne til israelitterne og jøderne.

De sidste to årtusinder fvt var turbulente år for alfabeter, da de to eksisterende skrivesystemer - hieroglyffer og kileskrift - udviklede sig til en tredje, repræsentativ form.

Hieroglyffer og kileskrift brugte symboler (piktogrammer eller skematiske tegninger) til at skildre ord. Det forvandlede sig til et fonetisk system, hvor hvert tegn repræsenterer en lyd.

Hvorfor tidlige skriftlærde skrev fra højre til venstre

Dengang havde piktogrammer ingen specifik rumlig orientering, og scriptet havde heller ikke en endelig retning. Men to hovedskrivningsretninger opstod mod anden halvdel af det første årtusinde fvt.

Hold dig opdateret: Tilmeld dig vores nyhedsbrev

Vent venligst…

Tak for din tilmelding.

Vi har flere nyhedsbreve, som vi synes er interessante.

Ups. Noget gik galt.

Tak skal du have,

Den e -mail -adresse, du har angivet, er allerede registreret.

I en, muligvis den tidligere, kører skrivning fra højre til venstre. Hvis vi antager, at en højrehåndet skriver skrev disse indskrifter i sten, ville han holde mejslen i sin venstre hånd og slå den med hammeren i sin højre hånd. Hans manuskript ville logisk gå fra højre til venstre.

Når ætsning med en pind på tabletter af vådt ler, ville gå fra højre til venstre få den højrehåndede skriver til at plette den tekst, han lige omhyggeligt havde indskrevet. Logisk set ville en højrehåndet forfatter ændre retning, og teksten kørte fra venstre til højre. (Alt dette er naturligvis sandsynligt, medmindre den første skriver tilfældigvis var venstrehåndet.)

En lille hak til den fortælling: De forskellige skrivemetoder - mejsel og hammer, pind på ler, pind dyppet i blæk på pergament - udviklede sig ikke lineært, afløste pænt hinanden, men blev brugt samtidigt over æger.

Gammel græsk skrift gik højre til venstre på den ene række og gik derefter fra venstre mod højre på den næste - som en okse, der fører en plov over en mark. Endelig bosatte den sig kun fra venstre mod højre i nogen tid i det første årtusinde fvt.

Hvis det virkelig skyldtes ændring i skriftligt materiale, hvor pergament blev normen, hvorfor fulgte det hebraiske skrift ikke efter? Måske var det fordi det hebraiske skrift blev brugt til at nedskrive hellige ord, mejsel på sten, højre til venstre, og det var ikke til at blande sig i, mens grækerne ikke blev betragtet som hellige.

Kald det ikke hebraisk

Efterkommere af kanaanitterne, fønikerne, krediteres generelt med at opfinde alfabetbogstaverne på 22 bogstaver, der hver repræsenterer en lyd, omkring 1300 fvt.

De krediteres også med opfindelsen af ​​penge, så vi skylder dem meget den dag i dag.

Den fønikiske stamme af det alfabetiske træ forgrenede sig derefter i tre karakteristiske alfabetiske sæt: græsk (omkring 1100 fvt), gammel hebraisk (omkring 900 fvt) og arameisk (omkring det 8. århundrede fvt).

På dette tidspunkt skal vi påpege, at det alfabet, vi kalder hebraisk i dag, strengt taget slet ikke er hebraisk.

Omkring slutningen af ​​det sjette århundrede før vor tidsregning kasserede det hebraiske sprog de gamle hebraiske bogstaver og vedtog arameiske bogstaver. Denne dramatiske handling er dokumenteret i Ezra og Nehemias bøger i Bibelen og kommenteret i Talmud og i græske kilder.

Med ødelæggelsen af ​​det første tempel i 586 fvt af den babylonske konge Nebukadnesar gik de fleste jødiske indbyggere i Israel og Judæa i eksil. Blandt dem var de bedste og de lyseste af den lokale intelligentsia.

I deres eksilhundrede blev jøder involveret i Babylons intellektuelle og gejstlige liv. Selvom de gik efter Zion (& quot Babylons floder, & quot osv.), Beherskede de lingua franca fra disse dage, arameisk.

Da de vendte tilbage til Jerusalem, fandt de ud af, at livet var forløbet uden dem og dem, der var blevet tilbage med fortsat liv og religiøst ritual, baseret på teksten i Torahen skrevet i det gamle hebraiske alfabet.

Ezra, præsten, der vendte tilbage fra eksil, måtte bekræfte sig selv som den politiske og åndelige leder af det revitaliserede jødiske samfund i Israel. Han besluttede at omskrive Torahen på det hebraiske sprog, men brugte det arameiske alfabet.

Som mange forskere i dag mener, at bøgerne i Det Gamle Testamente, som vi kender dem, blev skrevet eller i det mindste redigeret i den periode, betragtes det arameiske alfabet som stavede de hebraiske ord i Den Hellige Skrift af generationer som værende tættest på forfatterkilde, uanset hvad den måtte have været. Det blev den autoritative version.

Den gamle hebraiske alfabetversion blev overladt til “almindelige mennesker”, og den bruges den dag i dag af samaritanerne.

Gudstjeneste i templet

I mellemtiden blev der holdt gudstjenester i templet og daglige bønner på hebraisk, og forskere, der fortolkede skrifterne, gjorde det på hebraisk og arameisk.
Uanset hvilket sprog de talte i hverdagen, måtte det hebraiske (det er arameiske) alfabet være kendt for dem, der ønskede at deltage i samfundets religiøse liv. Selvom ikke alle talte hebraisk længere, måtte det hebraiske alfabet derfor være kendt for alle.

Denne praksis med at undervise i det hebraiske alfabet for at kende bogstaverne ville fortsætte gennem de næsten to årtusinder i den jødiske diaspora. Lærde og intellektuelle læste og skrev hebraisk, så det aldrig var helt "dødt" som zionisten plejede at hævde. Resten af ​​jøderne gjorde sig bare bekendt med bogstaverne, hvis ikke med sproget.

Da zionismen varmede op til tanken om at tale hebraisk, blev ideen pakket ind i en heroisk historie om et gammelt sprog, der var opstået fra de døde. Sandheden var, at selvom alle ikke talte hebraisk, var alfabetet-det nedskrevne alfabet med ulige bogstaver, der hver repræsenterede en konsonant uden vokaler-kendt for alle jøder. Måske det alfabet, som det hebraiske sprog bruger i dag, som faktisk er arameisk, virkelig skulle kaldes jødisk.

Ostracon fundet i Mesad Hashavyahu, bærer en klage i gammel hebraisk skrift. Hanay, Wikimedia Commons Dette er formen for moderne hebraisk skrivning - som virkelig er baseret på arameisk. Jewish Publication Society


Gamle hebraisk

Samaritansk manuskript

GAMMEL HEBREW, ISRAELITISKE SAMARITANERS SPROG

Gamle hebraiske og arameiske

Ifølge den hebraiske bibel ændrede skriveren Ezra sproget og skriften. De historiske fakta er imidlertid forskellige: ændringen skete, da jøderne vedtog det arameiske skrift. På dette tidspunkt fulgte samaritanerne deres gamle hebraiske skrift. Men ændringen skete meget senere end Ezra Skriverens periode, der blomstrede i det 5. århundrede fvt.

Jøderne ophørte gradvist med at bruge det gamle hebraiske skrift og vedtog det arameiske skrift (undertiden fejlagtigt kaldet 'assyrisk skrift ’) i det 1. århundrede efter Kristus efter den jødisk-samaritanske kløft. På dette tidspunkt fortrængte aramæisk græsk som regionalt lingua franca. Samaritanerne forlod derimod arameisk skrift og fortsatte med at bruge det gamle hebraiske skrift. De fleste indskrifter fundet på Gerizim -bjerget blev skrevet på arameisk. Dette viser, at begge scripts på et eller andet tidspunkt var i fælles brug af begge samfund.

Ændringen af ​​manuskriptet fandt sted over en længere periode. Ændringen var ikke afhængig af en enkeltes beslutning, men stammer fra behovene i to forskellige samfund – jøder og samaritaner- at etablere separate identiteter.

Begge bruger det samme hebraiske sprog, men udtalelsen af ​​hebraisk og arameisk af samaritanerne går betydeligt forud for den jødiske udtale. Faktisk hævder forskere som Zeev ben Hayeem, den største forsker i samaritansk aramæisk og hebraisk i vores generation, at samaritanernes læsning af Torah repræsenterer udtalelsen af ​​hebraisk, som den kan have lydt i de sidste århundreder fvt.

Yefet HaCohen taler samaritansk (og noget engelsk) og forklarer mezzuza placering (You Tube)

Sen samaritansk hebraisk: en sproglig analyse af dens forskellige typer af Moshe Florentin


Indhold

I historiske kilder er aramæisk sprog betegnet med to særskilte grupper af udtryk, først af dem repræsenteret af endonymiske (indfødte) navne, og det andet repræsenteret ved forskellige eksonyme (udenlandske oprindelses) navne.

Indfødte (endonymiske) udtryk for arameisk sprog stammer fra den samme ordrod som navnet på dens originale talere, de gamle aramæere. Endonymiske former blev også vedtaget på nogle andre sprog, som gammel hebraisk. I Torahen (hebraisk bibel) bruges "Aram" som et eget navn på flere mennesker, herunder efterkommere af Shem, [35] Nahor, [36] og Jacob. [37] [38]

I modsætning til på hebraisk var betegnelser for arameisk sprog på nogle andre gamle sprog for det meste eksonyme. I oldgræsk var arameisk sprog mest kendt som "syrisk sprog", [39] i forhold til de indfødte (ikke-græske) indbyggere i den historiske region i Syrien. Da selve navnet Syrien opstod som en variant af Assyrien, [40] [41] den bibelske Ashur, [42] og Akkadian Ashuru, [43] blev der skabt et komplekst sæt semantiske fænomener, der blev et emne af interesse både blandt gamle forfattere og moderne forskere.

Josephus og Strabo (sidstnævnte med henvisning til Posidonius) erklærede begge, at "syrerne" kaldte sig "arameere". [44] [45] [46] [47] Septuaginta, den tidligste græske oversættelse af den hebraiske bibel, [ citat nødvendig ] brugte udtrykkene Syrien og Syrisk hvor den masoretiske tekst, den tidligste eksisterende hebraiske kopi af Bibelen, bruger udtrykkene Aramæisk og Arameisk [48] ​​[49] [50] talrige senere bibler fulgte Septuagintas brug, herunder King James Version. [51]

Forbindelsen mellem kaldæisk, syrisk og samaritansk som "aramæisk" blev første gang identificeret i 1679 af den tyske teolog Johann Wilhelm Hilliger. [52] [53] Forbindelsen mellem navnene syrisk og arameisk blev skabt i 1835 af Étienne Marc Quatremère. [39] [54] Ancient Aram, der grænser op til det nordlige Israel og det, der nu kaldes Syrien, betragtes som det sproglige centrum for arameisk, sproget for arameerne, der bosatte området i bronzealderen omkring 3500 f.Kr. Sproget anses ofte fejlagtigt for at have sin oprindelse i Assyrien (Irak). Faktisk bar aramæerne deres sprog og skrift ind i Mesopotamien ved frivillig migration, tvunget eksil af erobrende hære og nomadiske kaldæiske invasioner af Babylonien i perioden fra 1200 til 1000 f.Kr. [55]

Det kristne nye testamente bruger den koinske græske sætning Ἑβραϊστί Hebraïstí at betegne "arameisk", da arameisk på det tidspunkt var det sprog, som jøderne normalt talte. [38] Det helleniserede jødiske samfund i Alexandria oversatte i stedet "arameisk" til "det syriske sprog".

Under de neo-assyriske og ny-babylonske kejserrige begyndte aramæerne, de indfødte på aramæisk, at bosætte sig i større antal, først i Babylonien og senere i Assyria (Øvre Mesopotamien, nutidens nordlige Irak, nordøst for Syrien, nordvest for Iran og det sydøstlige Tyrkiet (hvad der dengang var Armenien). Tilstrømningen resulterede til sidst i, at det neo-assyriske imperium (911-605 f.Kr.) vedtog en akadisk-påvirket kejserlig arameisk som lingua franca af sit imperium. [20] Denne politik blev videreført af det kortvarige neo-babylonske imperium og medere, og alle tre imperier blev operationelt tosprogede i skriftlige kilder, hvor aramæisk blev brugt sammen med akkadisk. [56] Achaemenid Empire (539–323 f.Kr.) fortsatte denne tradition, og disse imperiers omfattende indflydelse førte til, at arameisk gradvist blev lingua franca i det meste af det vestlige Asien, den arabiske halvø, Anatolien, Kaukasus og Egypten. [5] [7]

Fra begyndelsen af ​​fremkomsten af ​​Rashidun -kalifatet i slutningen af ​​det 7. århundrede erstattede arabisk gradvist arameisk som lingua franca i Nærøsten. [57] Men aramæisk er fortsat et talt, litterært og liturgisk sprog for lokale kristne og også nogle jøder. Arameisk bliver også fortsat talt af assyrerne i Irak, det nordøstlige Syrien, det sydøstlige Tyrkiet og det nordvestlige Iran, med diaspora -samfund i Armenien, Georgien, Aserbajdsjan og det sydlige Rusland. Mandaerne fortsætter også med at bruge mandaisk arameisk som et liturgisk sprog, selvom de fleste nu taler arabisk som deres førstesprog. [27] Der er stadig også et lille antal førstesprogede talere af vestlige arameiske sorter i isolerede landsbyer i det vestlige Syrien.

Da de var i kontakt med andre regionale sprog, var nogle arameiske dialekter ofte engageret i gensidig udveksling af påvirkninger, især med arabisk, [57] iransk, [58] og kurdisk. [59]

Turbulensen i de sidste to århundreder (især det assyriske folkemord) har set talere af førstesprogede og litterære arameiske spredt over hele verden. Der er dog en række betydelige assyriske byer i det nordlige Irak, såsom Alqosh, Bakhdida, Bartella, Tesqopa og Tel Keppe og mange små landsbyer, hvor aramisk stadig er det vigtigste talesprog, og mange store byer i denne region har også Assyriske arameisk-talende samfund, især Mosul, Erbil, Kirkuk, Dohuk og al-Hasakah. I det moderne Israel er den eneste indfødte aramæisktalende befolkning jøderne i Kurdistan, selvom sproget er ved at dø ud. [60] Men aramæisk oplever også en genoplivning blandt maronitter i Israel i Jish. [61]

Arameiske sprog og dialekter Rediger

Arameisk tales ofte om som et enkelt sprog, men er i virkeligheden en gruppe beslægtede sprog. [ citat nødvendig ] Nogle arameiske sprog adskiller sig mere fra hinanden, end de romanske sprog gør indbyrdes. Dens lange historie, omfattende litteratur og brug af forskellige trossamfund er alle faktorer i sprogets diversificering. Nogle arameiske dialekter er indbyrdes forståelige, mens andre ikke er det, ikke ulig situationen med moderne arabiske sorter. Nogle arameiske sprog er kendt under forskellige navne, for eksempel er syrisk især brugt til at beskrive den østlige arameiske sort, der bruges i kristne etniske samfund i Irak, det sydøstlige Tyrkiet, det nordøstlige Syrien og det nordvestlige Iran og Saint Thomas kristne i Indien. De fleste dialekter kan beskrives som enten "østlige" eller "vestlige", hvor skillelinjen er omtrent Eufrat eller lidt vest for den. Det er også nyttigt at skelne mellem de arameiske sprog, der er moderne levende sprog (ofte kaldet "neo-arameisk"), dem, der stadig er i brug som litterære sprog, og dem, der er uddøde og kun er af interesse for lærde. Selvom der er nogle undtagelser fra denne regel, giver denne klassifikation "Moderne", "Mellem" og "Gamle" perioder sammen med "Østlige" og "Vestlige" områder for at skelne mellem de forskellige sprog og dialekter, der er arameiske.

Det tidligste arameiske alfabet var baseret på det fønikiske alfabet. Med tiden udviklede arameisk sin karakteristiske "firkantede" stil. De gamle israelitter og andre kanaanske folk vedtog dette alfabet for at skrive deres egne sprog. Således er det bedre kendt som det hebraiske alfabet i dag. Dette er det skriftsystem, der bruges i bibelsk arameisk og anden jødisk skrift på arameisk. Det andet hovedskrivesystem, der blev brugt til arameisk, blev udviklet af kristne samfund: en kursiv form kendt som det syriske alfabet. En meget modificeret form for det arameiske alfabet, det mandaiske alfabet, bruges af mandæerne. [27]

Ud over disse skrivesystemer blev visse derivater af det arameiske alfabet brugt i oldtiden af ​​bestemte grupper: Det nabataiske alfabet i Petra og Palmyrene -alfabetet i Palmyra. I moderne tid er Turoyo (se nedenfor) undertiden blevet skrevet med et latinsk skrift.

Periodisering af historisk udvikling af aramæisk sprog har været genstand for særlig interesse for forskere, der foreslog flere former for periodisering, baseret på sproglige, kronologiske og territoriale kriterier. Overlappende terminologi, der blev brugt i forskellige periodiseringer, førte til oprettelsen af ​​flere polysemiske udtryk, der bruges forskelligt blandt forskere. Udtryk som: Old Arameic, Ancient Aramaic, Early Aramaic, Middle Aramaic, Late Aramaic (og nogle andre, som paleo-arameisk), blev brugt i forskellige betydninger og henviste således (i omfang eller substans) til forskellige stadier i den historiske udvikling af arameisk Sprog. [62] [63] [64]

De mest almindeligt anvendte former for periodisering er dem af Klaus Beyer og Joseph Fitzmyer.

Periodisering af Klaus Beyer (1929-2014): [4]

Periodisering af Joseph Fitzmyer (1920–2016): [65]

Seneste periodisering af Aaron Butts: [66]

Udtrykket "gammelt aramæisk" bruges til at beskrive sprogets varianter fra dets første kendte brug, indtil det punkt groft markeret ved fremkomsten af ​​det sasaniske imperium (224 e.Kr.), der dominerer den indflydelsesrige, østlige dialektregion. Som sådan dækker udtrykket over tretten århundreders udvikling af arameisk. Denne store tidsperiode omfatter alt arameisk, der nu effektivt er uddød. Hvad angår de tidligste former, foreslår Beyer, at skriftlig arameisk sandsynligvis stammer fra det 11. århundrede f.Kr., [68], da det blev etableret i det 10. århundrede, hvortil han daterer de ældste indskrifter i det nordlige Syrien. Heinrichs bruger den mindre kontroversielle dato i det 9. århundrede, [69], som der er en klar og udbredt attest på.

Den centrale fase i udviklingen af ​​det gamle arameiske var dets officielle brug af Achaemenid Empire (500-330 f.Kr.). Perioden før dette, kaldet "Ancient Aramaic", så udviklingen af ​​sproget fra at blive talt i arameiske bystater til at blive et vigtigt kommunikationsmiddel i diplomati og handel i hele Mesopotamien, Levanten og Egypten. Efter faldet i Achaemenid Empire, blev lokale folkemusik mere og mere fremtrædende, hvilket vakte forskel på et arameisk dialektkontinuum og udviklingen af ​​forskellige skriftlige standarder.

Gamle arameiske rediger

"Ancient Aramaic" refererer til den tidligste kendte periode af sproget, fra dets oprindelse til det bliver lingua franca for den fertile halvmåne. Det var sproget i de arameiske bystater Damaskus, Hamath og Arpad. [70]

Der er indskrifter, der beviser den tidligste brug af sproget, der stammer fra det 10. århundrede f.Kr. Disse indskrifter er for det meste diplomatiske dokumenter mellem arameiske bystater. Det arameiske alfabet i denne tidlige periode synes at være baseret på det fønikiske alfabet, og der er en enhed i skriftsproget. Det ser ud til, at der med tiden begyndte at udvikle sig et mere raffineret alfabet, der var tilpasset sprogets behov, i de østlige egne af Aram. På grund af stigende arameisk migration mod øst blev den vestlige periferi af Assyrien tosproget på akkadisk og aramisk mindst så tidligt som i midten af ​​det 9. århundrede f.Kr. Da det neo-assyriske imperium erobrede arameiske lande vest for Eufrat, gjorde Tiglath-Pileser III arameisk kejserrigets andet officielle sprog, og det til sidst fortrængte akkadisk fuldstændigt.

Fra 700 f.Kr. begyndte sproget at sprede sig i alle retninger, men mistede meget af dets enhed. Forskellige dialekter opstod i Assyrien, Babylonien, Levanten og Egypten. Omkring 600 f.Kr. brugte Adon, en kanaanitisk konge, arameisk til at skrive til en egyptisk farao. [71]

Imperial Aramaic Edit

Omkring 500 f.Kr., efter den Achaemenidiske (persiske) erobring af Mesopotamien under Darius I, blev arameisk (som det var blevet brugt i denne region) vedtaget af erobrerne som "redskab til skriftlig kommunikation mellem de forskellige regioner i det store imperium med dets forskellige brug af et enkelt officielt sprog, som moderne videnskab har kaldt officielt arameisk eller kejserligt aramæisk, [72] [19] [73] kan antages at have bidraget i høj grad til Achaemenids forbløffende succes med at holde langt -svinget imperium sammen, så længe de gjorde ". [74] I 1955 satte Richard Frye spørgsmålstegn ved klassificeringen af ​​kejserlig arameisk som et "officielt sprog" og bemærkede, at ingen overlevende edikt udtrykkeligt og utvetydigt tildelte denne status et bestemt sprog. [75] Frye omklassificerer kejserlig aramæisk som lingua franca i de achaemenidiske områder, hvilket tyder på, at brugen af ​​arameisk i Achaemenid-æra var mere gennemgribende end generelt antaget.

Imperial Aramaic var stærkt standardiseret, dets ortografi var mere baseret på historiske rødder end nogen talet dialekt, og den uundgåelige indflydelse fra persisk gav sproget en ny klarhed og robust fleksibilitet. I århundreder efter faldet af Achaemenid Empire (i 330 f.Kr.) ville kejserlig arameisk - eller en version deraf nær nok til at det kunne genkendes - forblive en indflydelse på de forskellige indfødte iranske sprog. Arameisk skrift og - som ideogrammer - arameisk ordforråd ville overleve som de væsentlige kendetegn ved Pahlavi -manuskripterne. [76]

En af de største samlinger af kejserlige arameiske tekster er Persepolis befæstningstavler, der tæller omkring fem hundrede. [77] Mange af de eksisterende dokumenter, der vidner om denne form for arameisk, stammer fra Egypten og især elefantin (se Elephantine papyri). Af dem er den bedst kendte Historien om Ahikar, en bog med lærerige aforismer, der i stil ligner den bibelske ordsprog. Derudover betragter den nuværende konsensus den arameiske del af Daniels bibel (dvs. 2: 4b-7: 28) som et eksempel på kejserlig (officiel) arameisk. [78]

Achaemenid arameisk er tilstrækkeligt ensartet til, at det ofte er svært at vide, hvor et bestemt eksempel på sproget blev skrevet. Kun grundig undersøgelse afslører lejlighedsvis lånord fra et lokalt sprog.

En gruppe på tredive arameiske dokumenter fra Bactria er blevet opdaget, og en analyse blev offentliggjort i november 2006. Teksterne, der var gengivet på læder, afspejler brugen af ​​arameisk i det 4. århundrede f.Kr. Achaemenid administration af Bactria og Sogdia. [79]

Bibelsk arameisk redigering

Bibelsk arameisk er det arameiske, der findes i fire adskilte afsnit af den hebraiske bibel:

    [80] - dokumenter fra Achaemenid -perioden (5. århundrede f.Kr.) vedrørende restaureringen af ​​templet i Jerusalem. [81] - fem undergravende fortællinger og en apokalyptisk vision. [82] - en enkelt sætning midt i en hebraisk tekst der fordømmer afgudsdyrkelse. [83]-oversættelse af et hebraisk stednavn.

Bibelsk arameisk er en noget hybrid dialekt. Det er teoretiseret, at noget bibelsk arameisk materiale stammer fra både Babylonien og Judæa før Achaemenid -dynastiets fald.

Bibelsk arameisk præsenterede forskellige udfordringer for forfattere, der var engageret i tidlige bibelstudier. Siden Jerome af Stridons tid (d. 420) blev arameisk i den hebraiske bibel forkert navngivet som "kaldæisk" (Chaldaic, Chaldee). [84] Denne etiket forblev almindelig i de tidlige arameiske undersøgelser og fortsatte ind i det nittende århundrede. Det "Kaldæisk misvisende navn"blev til sidst opgivet, da moderne videnskabelige analyser viste, at arameisk dialekt, der blev brugt i hebraisk bibel, ikke var relateret til gamle kaldæere og deres sprog. [85] [86] [87]

Post-Achaemenid arameisk redigering

Faldet af Achaemenid Empire (ca. 334-330 f.Kr.) og dets erstatning med den nyoprettede politiske orden, pålagt af Alexander den Store (d. 323 f.Kr.) og hans hellenistiske efterfølgere, markerede et vigtigt vendepunkt i historien om Arameisk sprog. I de tidlige stadier af den post-Achaemenidiske æra blev den offentlige brug af arameisk sprog fortsat, men delt med det nyligt introducerede græske sprog. I år 300 f.Kr. kom alle de vigtigste aramæisktalende regioner under politisk styre i det nyoprettede seleukidiske imperium, der fremmede hellenistisk kultur og begunstigede græsk sprog som hovedsprog i det offentlige liv og administration. I løbet af det 3. århundrede f.Kr. overhalede græsk aramæisk på mange områder af offentlig kommunikation, især i stærkt helleniserede byer i hele de seleukidiske domæner. Imidlertid blev aramæisk fortsat brugt i sin post-achaemenidiske form blandt øvre og læsefærdige klasser af indfødte arameisk-talende samfund og også af lokale myndigheder (sammen med den nyligt introducerede græske). Post-Achaemenid arameisk, der ligner en relativt tæt lighed med Achaemenid-perioden, blev fortsat brugt op til det 2. århundrede fvt. [88]

I slutningen af ​​det 2. århundrede f.Kr. opstod flere varianter af post-achaemenidisk arameisk med regionale egenskaber. En af dem var Hasmonaean Aramaic, det officielle administrationssprog i Hasmonaean Judaea (142–37 f.Kr.), sammen med hebraisk, som var det sprog, der foretrak i religiøs og nogle andre offentlige anvendelser (mønt). Det påvirkede bibelsk arameisk i Qumran-teksterne og var hovedsproget i ikke-bibelske teologiske tekster i dette samfund. De store Targums, oversættelser af den hebraiske bibel til arameisk, blev oprindeligt sammensat på hasmonæisk arameisk. Det fremgår også af citater i Mishnah og Tosefta, selvom det er glattet ind i dets senere kontekst. Det er skrevet ganske anderledes end Achaemenid Aramaic der er vægt på at skrive, da ord udtales frem for at bruge etymologiske former.

Babylonian Targumic er den senere post-Achaemenidiske dialekt, der findes i Targum Onqelos og Targum Jonathan, de "officielle" targummer. De originale, hasmoneanske targummer havde nået Babylon engang i det 2. eller 3. århundrede e.Kr. De blev derefter omarbejdet i henhold til den nutidige dialekt i Babylon for at skabe sproget i standard targums. Denne kombination dannede grundlaget for babylonsk jødisk litteratur i århundreder efter.

Galilean Targumic ligner Babylonian Targumic. Det er en blanding af litterær Hasmonaean med dialekten i Galilæa. De Hasmonæske targumer nåede Galilæa i det 2. århundrede e.Kr., og blev omarbejdet til denne galileiske dialekt til lokal brug. Galilean Targum blev ikke betragtet som et autoritært værk af andre samfund, og dokumentation viser, at teksten blev ændret. Fra det 11. århundrede e.Kr. og fremefter, da den babyloniske Targum var blevet normativ, blev den galileiske version stærkt påvirket af den.

Babylonsk dokumentarisk arameisk er en dialekt i brug fra det 3. århundrede e.Kr. Det er dialekten af ​​babylonske private dokumenter, og fra det 12. århundrede er alle jødiske private dokumenter på arameisk. Det er baseret på Hasmonaean med meget få ændringer. Det var måske fordi mange af dokumenterne i BDA er juridiske dokumenter, sproget i dem skulle være fornuftigt i hele det jødiske samfund fra starten, og Hasmonaean var den gamle standard.

Nabatæisk arameisk var skriftsproget i det arabiske kongerige Nabataea, hvis hovedstad var Petra. Kongeriget (c. 200 f.Kr.-106 e.Kr.) kontrollerede regionen øst for Jordan-floden, Negev, Sinai-halvøen og den nordlige Hijaz og støttede et omfattende handelsnetværk. Nabatæerne brugte kejserlig arameisk til skriftlig kommunikation, snarere end deres modersmål arabisk. Nabatæisk arameisk udviklet fra kejserlig arameisk, med en vis indflydelse fra arabisk: "l" bliver ofte omdannet til "n", og der er nogle arabiske lånord. Arabisk indflydelse på det nabataiske aramæisk steg med tiden. Nogle nabataiske arameiske indskrifter stammer fra rigets tidlige dage, men de fleste daterbare indskrifter er fra de første fire århundreder e.Kr. Sproget er skrevet med et kursivt skrift, der var forløberen til det arabiske alfabet. Efter annektering af romerne i 106 e.Kr. blev det meste af Nabataea underkastet provinsen Arabia Petraea, nabatæerne henvendte sig til græsk for skriftlig kommunikation, og brugen af ​​arameisk faldt.

Palmyrene arameisk er den dialekt, der var i brug i den syriske bystat Palmyra i den syriske ørken fra 44 f.Kr. til 274 e.Kr. Det blev skrevet i et afrundet manuskript, som senere gav plads til kursiv Estrangela. Ligesom Nabataean var Palmyrene påvirket af arabisk, men i langt mindre grad.

Brugen af skrevet Arameisk i Achaemenid bureaukrati fremskyndede også vedtagelsen af ​​arameiske (-afledte) scripts til at gengive en række mellem-iranske sprog. Desuden fortsatte mange almindelige ord, herunder endda pronomen, partikler, tal og hjælpestoffer, til at blive skrevet som arameiske "ord", selv når de skrev mellem -iranske sprog. Med tiden, ved iransk brug, blev disse arameiske "ord" adskilt fra det arameiske sprog og blev forstået som tegn (dvs. logogrammer), ligesom symbolet '& amp' læses som "og" på engelsk og det originale latin et er nu ikke længere indlysende. Under det tidlige 3. århundrede f.Kr. fik partherne arsacider, hvis regering brugte græsk, men hvis modersmål var parthisk, fik det parthiske sprog og dets aramæisk afledte skrivesystem prestige. Dette førte til gengæld også til vedtagelsen af ​​navnet 'pahlavi' (& lt parthawi, "af partherne") for det skriftsystem. De persiske sassanider, der efterfulgte de parthiske arsacider i midten af ​​3. århundrede e.Kr., arvede/efterfølgende det parthisk-medierede aramæisk afledte skrivesystem også til deres egen mellem-iranske etnolekt. [89] [90] Den særlige mellem -iranske dialekt, mellempersisk, dvs. sproget i det persiske sprog, blev efterfølgende også et prestige -sprog. Efter erobringen af ​​Sassaniderne af araberne i det 7. århundrede blev det aramæisk afledte skriftsystem erstattet af arabisk skrift i alt undtagen zoroastrisk brug, som fortsatte med at bruge navnet 'pahlavi' for det aramisk afledte skrivesystem og gik videre til at skabe hovedparten af ​​al mellem -iransk litteratur i det skrivesystem.

Andre dialekter i perioden efter Achaemenid Rediger

De dialekter, der er nævnt i det foregående afsnit, stammer alle fra Achaemenid Aramaic. Imidlertid fortsatte nogle andre regionale dialekter også ved siden af ​​disse, ofte som enkle, talte varianter af arameisk. Tidligt bevis for disse sproglige dialekter kendes kun gennem deres indflydelse på ord og navne på en mere standarddialekt. Nogle af disse regionale dialekter blev imidlertid skriftsprog i det 2. århundrede f.Kr. Disse dialekter afspejler en strøm af arameisk, der ikke er direkte afhængig af Achaemenid arameisk, og de viser også en klar sproglig mangfoldighed mellem østlige og vestlige regioner.

Østlige dialekter i den post-achaemenidiske periode Rediger

I de østlige regioner (fra Mesopotamien til Persien) smeltede dialekter som Palmyrene Aramaic og Arsacid Aramaic gradvist sammen med de regionale sprogdialekter og skabte således sprog med en fod i Achaemenid og en fod på regional arameisk.

I kongeriget Osroene, grundlagt i 132 fvt og centreret i Edessa (Urhay), blev den regionale dialekt det officielle sprog: Edessan Aramaic (Urhaya), der senere blev kendt som klassisk syrisk. På de øvre områder af Tigris blomstrede øst -mesopotamisk arameisk med beviser fra regionerne Hatra (Hatran Aramaic) og Assur (Assurian Aramaic).

Tatian, forfatteren til evangeliets harmoni Diatessaron kom fra Assyrien og skrev måske sit værk (172 e.Kr.) på østmesopotamisk snarere end syrisk eller græsk. I Babylon blev den regionale dialekt brugt af det jødiske samfund, jødisk gammelt babylonisk (fra ca. 70 e.Kr.). Dette dagligdagssprog kom i stigende grad under indflydelse af bibelsk arameisk og babylonisk targumisk.

Den skriftlige form for Mandaic, sproget i den mandaiske religion, stammede fra Arsacid chancery script. [91]

Vestlige dialekter i perioden efter Achaemenid Rediger

De vestlige regionale dialekter af arameisk fulgte en lignende kurs som østens. De er ganske forskellige fra de østlige dialekter og kejserlige arameisk. Arameisk kom til at sameksistere med kanaanitiske dialekter og til sidst fortrængte fønikisk helt i det første århundrede f.Kr. og hebraisk omkring begyndelsen af ​​det fjerde århundrede e.Kr.

Formen for sen gammel vestlig arameisk brugt af det jødiske samfund er bedst attesteret og kaldes normalt jødisk gammel palæstinenser. Dens ældste form er Old East Jordanian, som sandsynligvis kommer fra regionen Caesarea Philippi. Dette er dialekten i det ældste manuskript til Enoks Bog (c. 170 f.Kr.). Den næste tydelige fase af sproget kaldes gammeljødisk, der varer ind i det andet århundrede e.Kr. Gammel jødisk litteratur findes i forskellige indskrifter og personlige breve, bevarede citater i Talmud og kvitteringer fra Qumran. Josephus 'første, ikke-eksisterende udgave af hans Den jødiske krig blev skrevet på gammel judæisk.

Den gamle østjordansk dialekt fortsatte med at blive brugt ind i det første århundrede e.Kr. af hedenske samfund, der bor øst for Jordan. Deres dialekt kaldes ofte den hedenske gamle palæstinenser, og den blev skrevet med et kursivt skrift, der lignede noget, der blev brugt til oldsyrisk. En kristen gammel palæstinensisk dialekt kan være opstået fra den hedenske, og denne dialekt kan ligge bag nogle af de vestlige aramæiske tendenser, der findes i de ellers østlige gamle syriske evangelier (se Peshitta).

Sprog i Jesu levetid Rediger

Det menes generelt af kristne lærde, at jøder i Judæa i det første århundrede primært talte arameisk med et faldende antal ved at bruge hebraisk som deres førstesprog, selvom mange lærte hebraisk som et liturgisk sprog. Derudover var Koine Greek lingua franca i Mellemøsten i handelen, blandt de helleniserede klasser (ligesom franskmænd i det 18., 19. og 20. århundrede i Europa) og i den romerske administration. Latin, sproget i den romerske hær og højere administrationsniveauer, havde næsten ingen indflydelse på det sproglige landskab.

Udover de formelle, litterære dialekter af arameisk baseret på hasmoneansk og babylonisk, var der en række i daglig tale arameiske dialekter. Syv vestlige arameiske sorter blev talt i nærheden af ​​Judæa på Jesu tid. De var sandsynligvis karakteristiske, men alligevel gensidigt forståelige. Old Judean var den fremtrædende dialekt i Jerusalem og Judæa. Regionen Ein Gedi talte den sydøstlige jødiske dialekt. Samaria havde sit karakteristiske samaritanske arameisk, hvor konsonanterne "han", "heth"og" 'ayin "blev alle udtalt som" aleph ". Galileisk arameisk, dialekten i Jesu hjemregion, kendes kun fra få stednavne, indflydelsen på Galilean Targumic, noget rabbinsk litteratur og et par private breve. Det synes at have en række særpræg: diftonger bliver aldrig forenklet til monoftongs. Øst for Jordan blev der talt de forskellige dialekter fra østjordansk. I regionen Damaskus og Anti-Libanon-bjergene blev damaskæisk arameisk talt (udledt mest fra Moderne vestlig arameisk). Endelig, så langt nord som Aleppo, blev den vestlige dialekt af orontes arameisk talt.

De tre sprog, især hebraisk og arameisk, påvirkede hinanden gennem lånord og semantiske lån. Hebraiske ord kom ind på jødisk arameisk. De fleste var for det meste tekniske religiøse ord, men nogle få var hverdagsord som træ ʿĒṣ "træ". Omvendt er arameiske ord, som f.eks māmmôn "rigdom" blev lånt til hebraisk, og hebraiske ord fik yderligere sanser fra arameisk. For eksempel hebraisk ראוי rā’ûi "set" lånte betydningen "værdig, tilsyneladende" fra arameisk ḥzî betyder "set" og "værdig".

Græken i Det Nye Testamente bevarer nogle semitismer, herunder translitterationer af semitiske ord. Nogle er arameiske, [92] som talitha (ταλιθα), som repræsenterer substantivet טליתא ṭalīṯā, [93] og andre kan være enten hebraisk eller arameisk som רבוני Rabbounei (Ραββουνει), hvilket betyder "min mester/den store/lærer" på begge sprog. [94] Andre eksempler:

  • "Talitha kumi" (טליתא קומי) [93]
  • "Ephphatha" (אתפתח) [95]
  • "Eloi, Eloi, lama sabachthani?" (אלי, אלי, למה שבקתני?) [96]

Filmen fra 2004 Kristi lidenskab brugte arameisk i store dele af dialogen, specielt rekonstrueret af en forsker, William Fulco, S.J. Hvor de passende ord (i arameisk i det første århundrede) ikke længere var kendt, brugte han arameisk af Daniel og syrisk og hebraisk fra det fjerde århundrede som grundlag for sit arbejde. [97]

Det 3. århundrede e.Kr. tages som tærsklen mellem gammelt og mellemaramaisk. I løbet af det århundrede begyndte arten af ​​de forskellige arameiske sprog og dialekter at ændre sig. Efterkommerne af det kejserlige arameiske ophørte med at være levende sprog, og de østlige og vestlige regionale sprog begyndte at udvikle vitale nye litteraturer. I modsætning til mange af det gamle arameiske dialekter ved man meget om mellemaramæernes ordforråd og grammatik.

Eastern Middle Aramaic Edit

Kun to af de gamle østamerikanske sprog fortsatte ind i denne periode. I den nordlige del af regionen overgik oldsyrisk til mellemsyrisk. I syd blev jødisk gammelbabylonsk jødisk mellembabylonsk. Post-Achaemenid, Arsacid dialekt blev baggrunden for det nye mandiske sprog.


Den fønikiske oprindelse

Fønikien, gammel region svarende til det moderne Libanon, med tilstødende dele af det moderne Syrien og Israel. Dens indbyggere, fønikerne, var bemærkelsesværdige købmænd, handlende og kolonisatorer af Middelhavet i det første årtusinde fvt. De vigtigste byer i Fønikien (undtagen kolonier) var Sidon, Tyrus og Berot (moderne Beirut). Det er ikke sikkert, hvad fønikerne kaldte sig selv på deres eget sprog, det ser ud til at have været Kenaʿani (akkadisk: Kinahna), "kanaanitter" eller i ABaRiY H3669 KhaNANiY. På hebraisk betyder ordet SaChaR "købmand", et udtryk, der godt kendetegner fønikerne. De fønikiske byer opstod først som urbane enheder omkring 1500 f.Kr. Som det fremgår af egyptiske og nærøstlige dokumenter, var sen bronzealder (ca. 1600–1200 f.Kr.) en tid med økonomisk velstand for disse handelscentre. Begrænset til en smal kyststrimmel med begrænsede landbrugsressourcer var maritim handel en naturlig udvikling. Med faldet i den egyptiske indflydelse omkring 1200 f.Kr. blev byerne frigjort fra fremmed dominans. Det ultimative sammenbrud af egyptisk magt i regionen skete omkring 1175 f.Kr. i havfolkenes hænder, hvoraf de mest kendte er filisterne. Sammen med israelitterne bosatte de sig i den sydlige Levant.

I slutningen af ​​det ottende århundrede f.Kr. havde fønikerne sammen med grækerne grundlagt handelsposter rundt om hele Middelhavet, og udgravninger af mange af disse centre har øget vores forståelse af den fønikiske kultur betydeligt. Søhandlere fra Fønikien og Kartago (en fønikisk koloni, der traditionelt blev grundlagt i 814 f.Kr.) vovede endda ud over Gibraltarsund så langt som Storbritannien på jagt efter tin. Meget af vores viden om fønikerne i jernalderen (ca. 1200-500 f.Kr.) og senere afhænger imidlertid af den hebraiske bibel, assyriske optegnelser og græske og latinske forfattere. For eksempel, ifølge den græske historiker Herodotus, fønikiske søfolk, efter anmodning fra faraoen Necho II (ca. 610–595 f.Kr.), sejlede Afrika.

KhaNANiY / fønikisk skulptur på et museum i Cadiz Spanien

De vigtigste naturressourcer i de fønikiske byer i det østlige Middelhav var de værdsatte cedertræer i Libanon og murex -skaller, der blev brugt til at lave det lilla farvestof. Fønikiske håndværkere var dygtige inden for træ, elfenben og metalbearbejdning samt tekstilproduktion. I Det Gamle Testamente (2 Krøniker), håndværksmesteren Hiram af Tyrus fik til opgave at bygge og pynte Salomos tempel i Jerusalem. Homers Iliad (et gammelt græsk episk digt) beskriver en præmie ved begravelsesspilene i Patroklos som en blandeskål af forfulgt sølv - "et mesterværk af sidonisk håndværk" (Bog 13). Det nævnes også, at de broderede klæder af Priams hustru, Hecabe, var "sidoniske kvinders arbejde" (Bog 6). Fønikisk kunst er faktisk en sammensmeltning af mange forskellige kulturelle elementer - Ægæerhavet, det nordlige syriske og det egyptiske. Den egyptiske indflydelse er ofte særlig fremtrædende inden for kunsten, men udviklede sig konstant, efterhånden som de politiske og økonomiske forbindelser mellem Egypten og de fønikiske byer svingede. Måske var fønikernes mest betydningsfulde bidrag et alfabetisk skriftsystem, der blev roden til de vestlige alfabeter, da grækerne vedtog det.


Hvornår holdt hebræerne op med at tale hebraisk og begyndte at tale arameisk? - Historie

Sprog og kultur
Religion og teologi
Oralitet og læsefærdigheder

Hebraisk – Originalsproget?
(Selvfølgelig ikke!)

Dr. Orville Boyd Jenkins

jegsvarer jeg her på en artikel fra webstedet for Trinitarisk Bibelselskab. Dette er et meget interessant dokument. Mr. Watts antyder latterligt, at hebraisk sandsynligvis var originalsproget, talt af Adam og stadig talt af Abraham. Jeg syntes denne utrolige påstand og tilhørende ideer er værd at kommentere.

Det Gamle Testamente

Størstedelen af ​​Det Gamle Testamente blev skrevet på hebraisk, undertiden kaldet "Kanaans sprog" (Esajas 19:18) eller "jødernes sprog" (Esajas 36:11). Det udviklede sig sandsynligvis fra den gamle hebraisk, der blev talt af Abraham i Ur i Chaldeæerne (1 Mos 14:13), og en række forskere mener, at denne gamle hebraisk daterede Abraham på forhånd, og at det var "ét sprog" og "en tale" i tider før Babel (1 Mosebog 11: 1). Med andre ord tror de, at det var menneskets originalsprog.

Disse kommentarer ignorerer oplysningerne i Bibelen om datidens sprog og folk samt sprogets veldokumenterede fælles karakteristika.Abraham, netop fordi han var fra Ur, ville ikke have kendt det hebraiske sprog. Og hvem er disse "lærde", han henviser til? De kender bestemt ikke sprogvidenskabens videnskab.

Historisk og sprogligt er "hebraisk" et begreb, der betegner en sen form for kanaanitisk, tilknyttet nationen Israel, efterkommere af patriarken Jacob, omdøbt til Israel. De taleformer, vi kender til i Bibelen, er fra århundreder efter Abraham.

Denne taleform er betydeligt forskellig fra ethvert sprog, der blev talt på Abrahams tid i Babylon, eller ligeledes i Haran (det der nu er det østlige Tyrkiet), hvor – ifølge bibelhistorien – Abrahams far havde flyttet familien, før Abraham modtog ring for at gå til Canaan.

Intet bibelsk eller sprogligt grundlag
Jeg spekulerer på, hvad der gav ham ideen om, at der blev talt hebraisk i det gamle Babylon? Bibelen påstår ikke dette, og ingen sproglige oplysninger, vi har om Babylon, indikerer dette. Babylons sprog var i den samme semitiske familie, men ligner ikke meget hebraisk.

Cushite og Semit
Nogle forskere har troet, at originalsproget for de egentlige "kaldæere" i det sydlige Golfområde i Mesopotamien ikke engang var semitisk, men kushitisk. Andre har troet, at det var et semitisk sprog. Amorit var det tidligste semitiske sprog i Babylon, under de semitiske invader-erobrere, mest berømt i forhold til kejser Hammurabi, menes at være repræsenteret i Første Mosebogskongen Amraphel.

Det kaldesiske kushitiske sprog blev antaget at være relateret til gamle egyptiske, eller nutidens Beja eller somaliske sprog. Disse kaldæere etablerede dynastiet repræsenteret af Nebukadnezar, der tog judæerne i eksil. Da kaldæerne overtog de gamle assyriske domæner, fortsatte de med at bruge det assyriske kejserriges semitiske sprog på arameisk som administrationssprog.

Ikke -understøttet visning
Jeg kender ikke nogen opfattelse blandt lingvister om, at hebraisk er det oprindelige menneskelige sprog. For et par århundreder siden var der en ubegrundet teologisk opfattelse, der hævdede, at alle sprog stammer fra hebraisk.

Dette var imidlertid ikke baseret på beviser fra nogen sprog. Det var simpelthen nogens fantasifulde idé og mistede gunst i lyset af den systematiske analyse af sprog fra slutningen af ​​1700'erne.

Sprogforhold
Dette var før udviklingen af ​​sammenlignende lingvistik, før britiske forskere begyndte at studere de indiske sprog og opdagede deres lighed med latin og græsk. I de sidste 200 år er der blevet opdaget et generelt aftalt familieforhold mellem de forskellige sprog i verden. Se sådanne sprogfamilier i Ethnologue.

Watts fortsætter sine kommentarer om det første sprog:

Det første sprog

Understøttende beviser for denne opfattelse er ganske omfattende. Først og fremmest på hebraisk udtrykker dyrenes navne meget præcist deres natur og karakteristika, og mere i virkeligheden end på noget andet gammelt sprog. Dette ville hænge sammen med det faktum, at Adam, kort efter sin skabelse, gav navne til dyrene ved at observere de særlige egenskaber og egenskaber ved hver art (1 Mosebog 2: 19-20).

Hvilke "natur" og "egenskaber"? De hebraiske navne er bare de hebraiske ord for disse dyr, ligesom de engelske "navne" bare er de engelske ord. Skal vi stoppe med at bruge de engelske ord for dyrene og bruge de hebraiske navne i stedet? Selvfølgelig er ord til dyr beskrivende på mange sprog, ikke kun hebraisk.

Omvendt ræsonnement
Hans andet afsnit her er et gennemarbejdet eksempel på omvendt ræsonnement. Han taler fra det sprog, som pladen blev skrevet på (hebraisk), og antager derefter, at det betyder, at det var de egentlige ord, der blev talt i historien, der blev registreret.

Dette er som at læse historien på engelsk og konkludere med, at Adam faktisk brugte engelsk og gav dyrene engelske navne.

Han fortsætter med dette fascinerende scenario:

For det andet har egennavne ligesom Adam, Eva og Kain betydelige betydninger på hebraisk, hvoraf nogle faktisk er tildelt dem i Det Gamle Testamentes Skrifter (1 Mos 2:23 3:20 4: 1).

Ja, næsten alle navne på mennesker og steder i Første Mosebog er symbolsk, ofte til humoristiske eller sarkastiske, såvel som historiske formål i historien. Navnene er en integreret del af historien – som de ofte er i historierne om alle mundtlige, relationelle kulturer.

Navnene er en del af dramaet, en del af historiens betydning. Dette er slet ikke bemærkelsesværdigt, men er et fælles træk ved semitisk kultur, samt de fleste ikke-vestlige folk i verden.

Mennesket
Dermed Adam er det hebraiske ord for "Menneske" – "Gud skabte Mennesket. han skabte dem mand og kvinde" (1 Mos. 1:27). Derefter bruges de hebraiske ord for mandlig person (mand) og kvindelig person (kvinde) til de to individer. Selv disse ord danner et poetisk par, som de ville være på mange sprog, der noterer køn i deres ordformer: ish-mand, isha-kvinde.

Livet
Hunnens navn er Hawa, det hebraiske ord for liv. Således i historiens mundtlige, poetiske skønhed, fanget skriftligt for at aflevere i generationer, får vi at vide menneskeligt ægteskabsliv, og de fik børn. Ja, denne kraftfulde vidnesbyrd om Guds plan er meget vanskelig at oversætte tilstrækkeligt til andre sprog.

Traditionelle engelske oversættere har gjort os en stor bjørnetjeneste ved at translitterere ordene/navnene i stedet for at oversætte deres fulde, rige betydning for at få den dynamiske historie frem i navne på mennesker og steder!

Meningen med livet
Disse symbolske navne i hele Genesis -sagaerne indikerer, at dette er "evangelium". Det primære formål med denne bog "Begyndings" (hebraisk)Bereshith"eller græsk"1 Mosebog") er ikke historie i vores moderne forstand, men kosmisk, ud over historien og adresserer meningen med liv og eksistens.

Alligevel har dette intet at gøre med, hvad det første sprog var. Den kommenterer kun åbenbaringshistorien, som vi har den, på hebraisk blev den skrevet i.

Her er tredje etape på denne spændende logiske safari:

For det tredje ser det ud til, at navne på forskellige gamle nationer er af hebraisk oprindelse, der stammer fra sønnerne og sønnesønnerne til Shem, Ham og Japheth: som for eksempel assyrerne fra Ashur, elamitterne fra Elam og aramæerne fra Aram.

Godt, selvfølgelig – teksten blev skrevet på hebraisk! Det blev skrevet af hebræere til et hebraisk publikum!

Så selvfølgelig, de hebraiske former blev brugt. Hvis historien var skrevet til et engelsktalende publikum, så skulle de bruge de engelske navne til at give mening.

En analogi – fransk og engelsk
Dette var en sjov påstand, og det lyder først som om han spøger. Men så bliver det klart, at forfatteren er seriøs! Men se på det på denne måde.

Sig en film om modstanden i Frankrig i 2. verdenskrig. Fordi filmen er lavet i Amerika for et engelsktalende publikum, taler skuespillerne naturligvis engelsk, måske med en fransk accent for at tilføje en realistisk smag.

Hvad denne forfatter påstår om hebraisk er som at påstå, at fordi skuespillerne i filmen talte engelsk, betyder det, at franskmændene i 2. verdenskrig talte engelsk!

Bibelske beviser overset
Endnu vigtigere overser han beviser faktisk i selve den bibelske tekst, der modbeviser hans påstand.

I Første Mosebog bruges nogle præhebræske navne, derefter gives det hebraiske ord, for det hebraiske publikum blev det oprindeligt skrevet til. Mange stednavne tolkes på denne måde – det originale navn, derefter navnet det nu blev kaldt på hebraisk. Dette er almindeligt i Det Gamle Testamente, men især i Første Mosebog og i Josua gennem 2. Samuel.

Alligevel konkluderer Mr. Watts således:

Der kan derfor argumenteres for, at en eller anden form for hebraisk har været det første sprog, der tales og høres i denne verden, men uanset hvad det er, er det en uomtvistelig kendsgerning, at praktisk talt hele Det Gamle Testamente er skrevet på hebraisk.

Alle hans nævnte eksempler beviser, at Bibelen var skrevet på hebraisk. De er ikke tegn på, at hebraisk var det første menneskelige sprog. Genesis -teksten giver aldrig et navn til den originale tale. Det var aldrig et point eller formål med historien. Guds rolle og forholdet til Gud er pointen med hele bogen.

Hvad er pointen?
Den første taleform refereres kun direkte til Babel -historien, og der er aldrig givet noget navn eller beskrivelse der. Jeg kender ikke nogen, der benægter, at Bibelen oprindeligt var skrevet på hebraisk. Så hvad er pointen her?

Mange sprog før Abraham
Denne skribents påstand overser det faktiske bevis i selve den bibelske tekst om, at folk talte mange forskellige sprog. For eksempel har Første Mosebog 10 en lang liste over Shems efterkommere, der afsluttes med resuméet: "Disse er Shems sønner efter deres klaner og sprog, på deres territorier og nationer" (v. 31).

Shems efterkommere talte allerede mange sprog ifølge Genesis, mange generationer Før vi ville komme ned til Abraham.

Ligeledes Noas andre sønner: v. 5, "Japheth. Hver med sit eget sprog" og v. 20, "Ham. Efter deres klaner og sprog."

Sproget i Ur var IKKE hebraisk, og det var heller ikke sproget i Aram, hvor Abrahams far flyttede familien.

Hebraisk – Wanderer
Moreso, det er uklart, hvornår udtrykket "hebraisk" ("habiru") kom til at blive brugt i historien. Udtrykket hebraisk kommer fra det semitiske ord, der betyder" vandrer. "Abraham omtales som" hebraisk "en gang i Første Mosebog, i sammenhæng med de mange etniske grupper i det sydlige Kanaan i løbet af hans levetid (1 Mosebog 14:13). Se mere om "Habiru".

Det er endnu mindre klart, når det kom til at blive anvendt på en bestemt slægt af mennesker inden for den bredere etniske strøm. Taleformen for disse "vandrere", der havde forladt Egypten, blev kaldt med samme udtryk, som folket gjorde.

Abraham kan have været en del af en bredere bevægelse af "habiru" -vandrende eller nomadiske folk, der refereres til i forskellige samtidige kilder. Se efter oplysninger på Internettet eller trykte kilder om dette spørgsmål.

Hvilket sprog?
Før dette tidspunkt blev de (i det mindste i den bibelske optegnelse) kun omtalt som "Israels børn". Vi har ikke nogen dokumentation for selve talen til de mennesker, der forlod Egypten. Det vil sige, at vi ikke engang ved, hvilket sprog de talte på det tidspunkt. Husk på, at de havde boet i Egypten i omkring 450 år (eller på en vis måde 250 år)! De talte sandsynligvis egyptisk.

Med hensyn til det faktum, at det meste af Det Gamle Testamente var skrevet på hebraisk, fortsætter Mr. Watts:

De eneste undtagelser er på arameisk (et nært, beslægtet sprog til hebraisk), som faktisk erstattede hebraisk på tidspunktet for fangenskabet.

Disse undtagelser er to dele af Ezras bog (4: 8-6: 18 7: 12-26), som arameisk er det persiske imperiums officielle sprog et vers i Jeremias (10:11), hvor der er et citat af et arameisk ordsprog og en ganske stor del af Daniels Bog (2: 4 til 7:28), hvor arameisk bruges, sandsynligvis fordi hele afsnittet omhandler verdens nationer.

Ja, næsten hele Det Gamle Testamente blev skrevet på hebraisk. Ja, arameisk og hebraisk er kognitive sprog. Men hvilken forskel gør det? Hvilken relevans denne kendsgerning ville have for hans forudsætning, er et mysterium.

Hvad har denne kendsgerning at gøre med, hvad det første sprog var? Det er et helt separat spørgsmål.

Kognater?
Hvis han mener at lade arameisk indgå i et særligt forhold til hebraisk med hensyn til, at nogle af Det Gamle Testamente er skrevet i det, sætter dette ham på en meget glat skråning af logik.

Sammenligning af hebraisk og arameisk angiver, at de begge er lidt forskellige variationer af, hvad der må have været en tidligere almindelig sprogform. Når man sammenligner disse med nabosprog, fører deres indlysende lighed til, at hele gruppen betegnes semitisk. Disse er alle kendte sprog.

Kognitiv semitisk
Hvis du tillader arameisk på grundlag af at det er et kognatisk sprog på hebraisk, gælder princippet om "kognatsprog" for hvert andet semitisk sprog: ugaritisk, kanaanitisk, arabisk, assyrisk osv. Det bliver bare et spørgsmål om, hvor tæt de er er.

Kognitiv afro-asiatisk
Hvis du følger slægtstræet til beslægtede sprog til det næste niveau, finder du ud af, at du er i den bredere afro-asiatiske familie, som omfatter omkring 1/3 af Afrikas sprog. Hvor forlader det ham? Alle taler noget sprog.

Det hebraiske sprog er simpelthen en historisk "refleks" eller udtryk for processen. Hebraisk er blot en af ​​gruppen af ​​beslægtede taledialekter i det østlige Middelhavsområde i Asien.

Hebraisk og arameisk
Tanakh (Det Gamle Testamente) blev skrevet på hebraisk, fordi det var det hebræernes sprog for hvem det blev skrevet. Dele af den blev skrevet på arameisk, fordi arameisk var blevet jødernes sprog.

Mange Arameisk ord og stednavne forekommer selv på hebraisk i Bibelen. Dette giver os igen spor om, hvornår rullernes sidste former blev skrevet i den form, vi kender dem.

Hebraisk og arameisk er bare sprog, ligesom andre sprog i den store strøm af menneskelig tale i konstant forandring.

Selv den ord for Gud selvElohim – er et arameisk ord, ikke hebraisk. Den hebraiske flertal optræder aldrig. Begge hebraiske ental bruges: elah (feminin) og eloah (maskulin). Du kan lære mere om dette fra myndighederne i en internetsøgning eller ved at konsultere de trykte kilder.

Gud har sit eget spor
Udover det, gennem hele Det Gamle Testamentes beretning, fortæller Gud konstant til Israel, at han også arbejder på sit eget spor med andre nationer. Gud er ikke begrænset til noget sprog eller kultur, og er fri til at afsløre sig selv for sine skabninger dog og når han vil.

Gud kan bruge den hedenske Cyrus til sine formål, og endda kalde Cyrus, medernes konge og perserne, hans Messias (Salvet) (Esajas 45: 1). Hvilket sprog Cyrus talte havde intet at gøre med det. Gud kan selv bruge engelsktalende mennesker.

I sin "omvendte ræsonnement" begrundede Mr. Watts tilbage fra sin opfattelse af den hebraiske rekord og antog derefter den hebraiske rekord som udgangspunkt for det, der blev registreret. Han ignorerer det punkt i historien, hvor denne rekord blev nedskrevet skriftligt. (Selvfølgelig ved vi ikke, hvor tidligt i historien mundtlige versioner af dette blev udviklet og formidlet, før de blev nedskrevet.)

"Hebraisk" et senere sprog
I virkeligheden ville "hebraisk" sprog som sådan ikke have eksisteret før på tidspunktet for udvandringen. Hvilken form deres semitiske dialekt (er) var på det tidspunkt er usikkert. Men dette sprog var bestemt et andet end det, der blev talt af Abrahams familie, før de forlod deres hjemland, og hvad de ville have brug for at tale i Haran, for derefter at lære udover at tale med kanaanæerne.

Talen fra Kanaan
Det, vi nu kender som "hebraisk" fra den bibelske beretning, er en dialekt af kanaanitisk. (Dette understreges af citatet fra Esajas 19:18, der kalder det "Kanaans sprog.") Bemærk, at profeten faktisk kalder landet Kanaan (ikke Israel) – meget sent i historien om Jakobs stammer.

Dette betyder, at enten talen til de mennesker, der boede i Kanaän, lignede meget talen til Habiru (Hebræerne), der invaderede (eller migrerede i løbet af en periode), eller at Habiru lærte det lokale sprog, og deres mangfoldighed af det blev fanget i bibelens skrifter og andre historiske dokumenter.

Sidstnævnte scenario passer meget bedre til det, vi ved om, hvordan sprog faktisk fungerer, og hvordan en taleform forholder sig til en anden.

Stammesorter
Udtrykket "hebraisk" refererer til den form for tale, der er forbundet med nationen Israel. I bøgerne Dommerne og Samuel har vi henvisninger til sprogforskelle mellem de forskellige stammer. Den mest berømte af disse er "Shibboleth" -hændelsen. Nogle udtalte ordet Sibboleth og andre Shibboleth. Det blev et spørgsmål om liv og død, da efraimitterne var i krig med manasseitterne øst for Jordan i Gilead (Dommerne 12: 5-6).

Dette er naturligvis bestemt langt senere end Abrahamomkring 450 år eller deromkring! Så selv den form for kanaaneisk tale, Abraham måske havde lært, da han migrerede dertil fra Haran (i det, der nu er sydøstlige Tyrkiet), ville have været betydeligt anderledes fra det, der senere blev kaldt hebraisk.

Selvom deres tale var det samme egentlige sprog, der blev talt af nogen helt tilbage som Joseph, eller Isak eller endda Abraham, ville det helt sikkert have været et andet sprog, da efterkommerne forlod Egypten omkring 500 år senere.

Sprog ændre sig hurtigt i løbet af historien. Hvad de hedder på et bestemt tidspunkt og sted af et bestemt folk er et indfald af kultur, politik, magt og udtale problemer!

Sammenlign engelsk
For eksempel kan det engelske sprog ikke siges at have eksisteret før omkring 900 eller måske 1000 e.Kr. Og selv det sprog ville være et helt fremmedsprog for "engelske" højttalere nu. Der er forskellige navne hvorved forfædertalen i moderne engelsk blev kaldt af forskellige folk i forskellige epoker.

Hvad blev kaldt engelsk i 1300 kan ikke engang forstås i dag. Moderne læsere kan ikke engang læse det, uden særlig uddannelse. Hebraisk er på samme måde, ligesom enhver form for menneskelig tale.

Sprog ændrer sig med hver generation. Forskellige sprog ændrer sig med forskellige hastigheder. Moderne læsefærdigheder og bred udveksling af nyheder gør det muligt for større grupper med lignende tale at være i kontakt, og fælles sprog har en tendens til at vokse blandt de forskellige sorter. Literacy, som vi kender det, er et nyt fænomen i historien.

To hebraiske alfabeter
De skriftlige kopier vi har af manuskripter af Det Gamle Testamentes tekster er fra efter det babylonske eksil (400'erne f.Kr.). Vi ved det af en grund, fordi de er det alt skrevet i det arameiske skrift.

I tidligere tider blev der brugt et specifikt hebraisk skrift (kaldet sydhebræsk eller gammelt hebraisk). Det nye arameisk-baserede manuskript var allerede i brug engang før eksil, da aramæisk var det fælles sprog i det assyriske imperium, der gik forud for det neo-babylonske (kaldeiske) kejserrige Nebukadnezar.

Ingen bibelske tekster overlever i det ældre skrift. Vi har ingen måde at vide, om der nogensinde blev skrevet i den gamle hebraiske skrift. Et par andre tekster i gammel hebraisk skrift blev fundet blandt Qumran -rullerne.

Literacy – Et moderne fænomen
Det var først i de sidste to århundreder, at læsefærdigheder blev almindelige nok til at give os en ekstern skriftlig fremstilling af vores vidensverden. Det er kun blevet universelt i den vestlige verden i det 20. århundrede. Literacy er kun en formel artefakt i de fleste kulturer, som primært er mundtlige i verdensbillede og kommunikationsstil.

Ironisk nok er det også Amerika og Vesteuropa faldende i formel læsefærdighed, efterhånden som den "post-literate" æra skrider frem. Visuel læsefærdighed og relationelle begreber bliver igen primære, hovedsagelig på grund af stærkt visuelle medier i vores æra.

Formel læsefærdighed bliver mere en støtte til visuel læsefærdighed og mundtlighed. Dens primære værdi i den post-literate æra er at registrere og vedligeholde oplysninger til reference. Den fantastiske akkumulerede samlede mængde viden, der er til rådighed, er faktisk en af ​​hindringerne for opretholdelse af høj formel læsefærdighed.

Passiv læsefærdighed
Literacy er nu primært til anerkendelse og læringsformål. Fordi der er så meget viden, er det nu umuligt for nogen at lære det hele, så fokus skifter til simpelt opslag på nødvendige punkter, når de kommer frem.

Selv disse oplysninger er meget mundtlige – præsenteret i historie, drama, fortælling eller dialog, ikke simpel tør information. De nødvendige færdigheder til dette er anerkendelse, ikke udtryk. Anerkendelseskompetence er meget anderledes end udtrykskompetence. Vi kan kalde dette Passiv læsefærdighed.

Vestlige unge er mindre velformulerede og dårligt læsbare i selvudfoldelse, men oralt kan de energisk og animeret udtrykke sig selv!
Se min artikel om dette emne Orality and the Post-literate West

Det er i historien
Lad mig sige det sådan: Alle kan relatere til en historie. Alle kan lære af en historie. Selv de meget læsefærdige. Kun et lille mindretal, selv i det litterære nuværende samfund, kan koncentrere sig om en abstrakt analytisk system tilgang til information.

Lineær tænkning, punkt-for-punkt-argumenter, formelle dispositioner til viden – disse er alle faldende i effektivitet som kommunikation og tankemetoder.

Problem med vestlig læsefærdighed
Det største problem med det perspektiv, som Mr. universel læsefærdighed. Denne erfaring med læsefærdigheder i det vestlige samfund skævvipper ens syn på karakteren af ​​et mundtligt samfund, som faktisk er størstedelen af ​​verden, selv i dag.

Derimod fokuserer Bibelen selv på det levende ord, talt ved Gud, hørt af mennesker (men det er figurativt eller bogstaveligt talt tiltænkt i forskellige situationer). Skriften er sekundær. Det skrivning er simpelthen rekorden om Guds handlinger og menneskets opfattelse. Derfor er den i historieform.

Det anvendte sprog synes ikke at have nogen hellig betydning. Hvorfor er det ellers i et ægte menneskeligt sprog i stedet for et særligt, esoterisk, åndeligt sprog? Hvorfor skulle så meget af Det Gamle Testamente være skrevet på arameisk, et sprog af hedenske undertrykkere?

Arameisk blev brugt, fordi det var alle folks fælles sprog. Arameisk var blevet det primære sprog (det mest anvendte i daglige aktiviteter i samfundet) et modersmål for hebræerne mens han var i eksil. (Se artikel om relateret emne: Hvad er Koine græsk?)

Guds levende ord
I Genesis – og hele Det Gamle Testamente – var det Guds budskab og rekorden af Guds værk i verden det var i fokus. De fleste mennesker gennem historien har aldrig lært at læse og skrive. Historier og slægter og religiøs arv blev overført gennem den fantastiske hukommelseskapacitet, der stadig udstilles af mundtlige mennesker i dag.

Literacy var elitens privilegium og ansvar. Dette er ironisk nok en af ​​grundene til at "Skrifter" var så dyrebare og ærede.

De genvundne for den nuværende generation al arven fra det tidspunkt, hvor optagelsen begyndte. Forskellige skrifter blev læst ved særlige hellige lejligheder for hele folket, der ikke kunne læse det selv.

Baglæns ræsonnement
I det fælles vestlig etno-centrisme, finder vi mennesker ofte ræsonnerer, som hr. Watts gør, fra vores nuværende erfaring, snarere end at starte med den originale kontekst i selve skrifterne.

De synspunkter, der kommer til udtryk i Mr. Denne omvendte begrundelse er ikke værdig for nogen (f.eks. Et bibelselskab), der beder om tillid og støtte fra dem, der ønsker at hjælpe med at gøre Guds budskab tilgængeligt for mennesker på deres eget sprog.

Nogle af disse teorier synes at dukke op et mystisk vakuum inden for nogens fantasi. Sådanne ideer synes undertiden ikke at have nogen forbindelse til den virkelighed, Gud satte os her for at deltage i.

De ræsonnerer tilbage fra deres nuværende erfaring, læs det ind i rekorden åbenbaring og udlede begreber om Gud ud af det. Dette faktisk forhindrer posten i at tale til os. Vi begrænser det til vores begrænsede menneskelige ræsonnement.

Lad skrifterne stå for sig selv. Lad dem etablere deres egen kontekst, og#8211 opfylder ikke vores eksterne standarder fra det 21. århundrede.

Guds befriende ord
Hvis vi kunne lade de gamle hellige skrifter stå frit til at tale til os på deres egen måde, ville de udvide vores menneskelige indsigt til et højere niveau. Nye åndelige usikkerheder kan tilbyde os en sjælden form for frihed i tro ud over videnskabelig fornuft.

Guds ord udefra kunne slå igennem den ordnede, strukturerede og begrænsede tanke, vores kulturelle traditioner og forventninger har forsøgt at pålægge det. Når vi går ind i det gamle kosmiske syn på virkeligheden ud over, men inden for historien, får vi glimt af Guds forunderlige "andenhed!"

Udgivet på Tanker og ressourcer 21. december 2004
Sidst revideret 17. august 2011
Sidst redigeret 28. februar 2014

Orville Boyd Jenkins, EdD, ph.d.

Copyright & kopi Orville Boyd Jenkins 2004
Tilladelse til gratis download og transmission til personlig eller uddannelsesmæssig brug. Giv kredit og link tilbage. Andre rettigheder forbeholdes.


Hvornår holdt hebræerne op med at tale hebraisk og begyndte at tale arameisk? - Historie

Genopdage et tabt jødisk skrift

Der er et hebraisk sprog, men det har to forskellige scripts. Et af disse scripts faldt i fuldstændig brug og blev glemt for 2000 år siden. Inden for det sidste århundrede er det blevet genopdaget. Virkningen af ​​denne opdagelse er endnu ikke fuldt ud blevet mærket, for det tabte manuskript kan meget vel være originalen, den, hvori de ti bud blev skrevet med fingeren fra G-1 og den, hvori Moses skrev den originale Torah.

Det tabte script kaldes Ivri eller paleo-hebraisk. Vores velkendte hebraiske skrift er kendt som Ashuri 2 eller assyrisk skrift.

Paleo-hebraisk blev fuldstændig opgivet omkring tidspunktet for ødelæggelsen af ​​det andet tempel i år 70 e.v. Bortset fra påskrifterne på et par gamle jødiske mønter var der ingen rester af paleo-hebraisk tilbage. Den babylonske Talmud (Sanhedrin 21b) har en relevant diskussion om disse to former for hebraisk skrivning:

Mar Zutra 3 eller, nogle siger, Mar Ukba sagde: Oprindeligt blev Torah givet til Israel i Ivri (paleo-hebraisk) bogstaver og på det hellige hebraiske sprog. Senere, i Ezras tider, 4 Torahen blev givet i Ashuri -skrift og arameisk sprog. Endelig valgte de Ashuri -skriften og hebraisk sprog til Israel og efterlod det originale hebraisk 5 karakterer og arameisk sprog for de uvidende mennesker. Rebbe Yose sagde: Hvorfor kaldes det Ashuri (assyrisk) script? Fordi de bragte det med sig fra Assyrien. 6

Denne udtalelse falder sammen med fundene fra moderne arkæologer, der fastholder, at egyptiske hieroglyffer omkring år 1800 f.v.t. havde inspireret fønikere, der boede og arbejdede i Egypten, til at udvikle Proto-Kana'anit, et fonetisk alfabet. Proto-kanaanitisk udviklede sig derefter som paleo-hebraisk og var det skrift, der blev brugt af alle folk i Mellemøsten, herunder fønikerne, kanaanæerne, moabitterne og også hebræerne. Arkæologer har opdaget paleo-hebraiske indskrifter på sten og keramik, der stammer helt tilbage fra det tolvte århundrede f.v.t. th århundrede f.v.t.] -->

Omkring år 800 f.v.t. blev paleo-hebraiske bogstaver omarbejdet i Babylon og det omkringliggende område 8 og udviklede sig til det indfødte aramæiske skrift. Omkring 275 år senere (omkring 525 f.v.t.) forfinede jøderne i Babylon, især Ezra Skriveren, de indfødte aramæiske bogstaver og udviklede Ashuri, manuskriptet anerkendt i dag som hebraisk.

I hele det andet tempel, Ashuri var det dominerende skrift, der blev brugt til alle hellige og sekulære formål. Paleo-hebraisk blev dog ikke helt glemt og optræder på nogle mønter i perioden. 9 Den sidste kendte rest af paleo-hebraisk skrift vises på Bar Kochba-mønter, omkring 125 e.Kr. Brugen af ​​paleo-hebraiske bogstaver på disse mønter er af stor betydning.

Bar Kochba 10 ledede det sidste oprør mod Rom 50 år efter det andet tempel var blevet ødelagt. Rabbi Akiva betragtede ham som Messias. Bar Kochba præget sine egne mønter ved at overslå dem på eksisterende romerske mønter. Dette var et symbol på hans oprør mod Rom. Han indskrev tre paleo-hebraiske bogstaver, yud-hay-dalet, Yehud, "Judæa," på forsiden af ​​hans mønter. Hans valg af paleo-hebraiske bogstaver var en vovet erklæring om at vende tilbage til det originale jødiske skrift, der blev brugt, før jøderne var blevet underkuet af fremmede magter. 11

Efter at Bar Kochba-oprøret blev nedlagt, faldt paleo-hebraisk i fuldstændig brug. Det blev det originale døde brev. Var det ikke for ovennævnte diskussion i Talmud, ville paleo-hebraisk være blevet helt glemt. Det er stort set sikkert ingen kunne læse den, da ingen dokumenter eller prøver af dens breve overlevede, undtagen de tre bogstaver på Bar Kocha -mønterne. 12

I det 20. århundrede ændrede alt sig. Arkæologer begyndte at opdage begravede artefakter påskrevet med paleo-hebraiske bogstaver, der dateres tilbage til kong Davids tid og tidligere. 13 Og så blev Dødehavsrullerne fundet med flere eksempler på paleo-hebraisk tekst. Det gamle hebraiske alfabet var opstået fra de døde.

Den anden mening i Talmud adskiller sig radikalt fra Mar Zutras mening:

Rabbi Yehuda prinsen 14 sagde: Toraen blev oprindeligt givet til Israel i Ashuri -skrift, 15 men da de syndede, 16 det blev ændret til Ivri. 17 Og da de angrede, 18 Ashuri blev returneret til dem, som der står skrevet: 19 "Vend tilbage til Zion, håbets fanger, og selv i dag erklærer jeg, at jeg vil give dig den sekundære lære tilbage. 20 "Og hvorfor blev den kaldt Ashuri? Fordi dens form er lige (me'ushar).

Denne udtalelse forbliver helt uden for det arkæologiske vidnesbyrd. Ifølge rabbinsk tradition talte Adam og Eva hebraisk og læste og skrev Ashuri manuskript. I næsten 2000 år var dette verdens eneste sprog, som der står (1 Mos 11: 1). "Hele jorden var af ét sprog med en form for ord."Så kom Babels tårn. Samlet i tale og formål foreslog folket at bygge et tårn" med toppen i himlen. "Dette fortolkes således, at de ønskede at bygge et stort bygningsværk med et tempel for afgudsdyrkelse ved dets toppen til at "føre åndelig krig mod Gud." Som en præventiv handling forvirrede Gd deres sprog og spredte folket over hele verden.21 Ifølge bibelforskere var datoen 1930 fvt.

Før afsnittet af Babels tårn var der en retfærdig mand ved navn Ashur, der forudså faren og flygtede fra området for at bygge byerne Nineve, Rehovot og Calah. 22 Efter at have forladt regionen før bygningen af ​​Babels tårn, blev Ashur ekskluderet fra straf og beholdt det oprindelige hellige sprog og dets skrift. Således blev det kendt som Ashuri. I løbet af det næste årtusinde blev det hellige skrift af Ashuri forværredes og blev blandet med skriften fra de oprindelige folk, der skrev på paleo-hebraisk. Den nedgraderede skrift opstod endelig som arameisk skrift et sted omkring 800 f.v.t.

Men ifølge traditionen var der en familie valgt af Gud til at beholde den oprindelige hellige tunge og dens skrift, familien til Sem, en af ​​Noas tre sønner. Gennem denne familie og dens efterkommere, Abraham, Isak og Jakob, den hellige tunge og originalen Ashuri script blev omhyggeligt bevaret. Denne talmudiske opfattelse hævder, at Israels børn under deres trældom i Egypten forblev trofaste mod Ashuri, deres forfædres sprog og skrift. Således blev Torah givet i Ashuri manuskript. Året var 1480 f.v.t.

Efter at jøderne kom ind i Kana'ans land, blev de udsat for Ivri skriver om folkene omkring dem, og de begyndte at læse og skrive det sammen med deres hellige Ashuri bogstaver. Dette ligner jøder i dag i USA og England, der læser og skriver engelsk såvel som hebraisk. Derfor blev alle Torah -ruller skrevet i Ashuri manuskript fra Sinai -bjerget til omkring 150 år før ødelæggelsen af ​​Salomons tempel, en periode på cirka 750 år.

På dette tidspunkt i historien omfavnede kong Menasse 23 afgudsdyrkelse og planlagde at ødelægge Torahen og dens ledelse. Han myrdede profeten Esajas, hans morfar, og fik religiøse jøders blod til at strømme som en flod gennem Jerusalem. Det er logisk at formode, at han også konfiskerede alle de Torah -ruller, han kunne finde, som ifølge Rebbe Yehuda blev skrevet i Ashuri, og brændte eller begravede dem. På det tidspunkt ville de jødiske skriftkloge have haft mulighed for at begynde at skrive Torahen ind Ivri, regionens fælles script.

Endelig, i løbet af Mordokaj og Esters dage, 24 med eksiljøderne i Babylon og Persien, skrev Ezra en Torah i originalen Ashuri manuskript. Torah -ruller blev kopieret fra Ezras Torah, og alle på hinanden følgende Torah -ruller blev kopieret fra dem helt ned til vores dag.

Talmud giver nu en tredje mening:

Rabbi Simeon ben Elazar 25 sagde i navnet til Rabbi Eliezer ben Parta, der sagde i navnet til Rabbi Elazar fra Modin: Denne skrift til Torah [Ashuri] blev aldrig ændret, for der er skrevet: "Vavei ha-amudim (søjlernes kroge) ). 26 "Ligesom ordet 'søjle' (amud på hebraisk) ikke har ændret sig, har formen for 'vav' heller ikke ændret sig. Det er også skrevet, 27 "Og til jøderne, i henhold til deres skrift og sprog." Ligesom deres sprog ikke ændrede sig, ændrede deres skrivning heller ikke.

Denne udtalelse hævder, at Torahen altid har været skrevet ind Ashuri script og aldrig i Ivri. Rabbi Elazar tilbyder to beviser baseret på logik:

Det første bevis er, at ordet for hook i Torahen skrevet af Moses var 'vav.' Vav er også navnet på det sjette bogstav i det hebraiske alef-bet, som er formet som en krog i Ashuri. Siden vav på Rabbi Elazars dag var 28 stadig formet som en krog, og hans Torah blev skrevet ind Ashuri, konkluderer han, at Torahens manuskript altid var Ashuri. Imidlertid er hans logik vist mangelfuld, siden brevet vav i Ivri (Paleo-hebraisk) også ligner en krog. 29 Faktisk er vav af Ivri kan ligne en krog mere end vav af Ashuri.

Rabbi Elazars andet bevis er et vers i Esters Bog, hvor Mordokaj sender breve til jøderne i hele riget, skrevet med deres "skrift og sprog". Påstanden er, at ordene "script og sprog" er skrevet sammen og er ækvivalente. Rabbi Elazar begrunder, at jøderne ikke ændrede deres sprog på Mordokais dage, derfor ændrede de heller ikke deres skrift, hvilket var Ashuri.

Igen holder hans argument ikke, for faktum er, at jøderne gjorde skifte sprog i Mordekais dage. Daniels Bog, skrevet i samme periode, blev skrevet på arameisk, ikke hebraisk. Hvorfor valgte Daniel aramæisk? Fordi arameisk havde erstattet hebraisk som jødernes sprog, og det forblev det jødiske folks primære talesprog i det næste årtusinde.

Da begge beviser, der tilbydes af Rabbi Elazar, afvises, står vi tilbage med to synspunkter:

1.) Toraen blev oprindeligt skrevet af Moses på paleo-hebraisk (Ivri). Det blev ændret til Ashuri manuskript af Ezra under den babylonske eksil og har været det siden.

2.) Toraen blev skrevet af Moses i Ashuri manuskript. Det blev ændret til Ivri mod slutningen af ​​det første tempelperiode og derefter ændret tilbage til Ashuri af Ezra.

Denne diskussion er af monumental betydning, da den omfatter skrivelsen af ​​de ti bud, "de to vidnesbyrdstabletter, stentavler indskrevet med fingeren på G-d. "30 Jerusalem Talmud 31 fastholder, at de ti bud var skrevet ind Ivri. Den babylonske Talmud 32 siger, at de blev skrevet ind Ashuri.

Til sidst finder vi ud af, at den Talmudiske diskussion efterlader os med tvivl om, hvilket manuskript der var originalen. Men vi kan muligvis løse dette ved at overveje en ceremoni udført med Kohen Gadol (Ypperstepræst) og kongerne i Davids hus.

Det Mishna 33 fortæller os, at Kohen Gadol skal indvies ved salvelse med shemen hamischa, salveolie fremstillet af Moses. Dette er et af de 613 bud i Torahen. En lille mængde af olien hældes på ypperstepræstens hoved og påføres mellem hans øjne med en finger, der tegner formen af ​​et X, bogstavet Tav, det 22. bogstav i Alef-Bet i Ivri manuskript. Og når kongerne i det Davidiske dynasti salves, bruges den samme olie, men påføres i form af en krone, de lodrette zigzaglinjer af et W, formen på bogstavet Shin, det 21. bogstav i Ivri manuskript. 34 Ingen af ​​disse to former findes i vores velkendte Ashuri manuskript.

Siden Aaron, ypperstepræsten og kong David ser ud til at være blevet salvet med former for breve af Ivri script, kan vi formode det Ivri var manuskriptet brugt i de tidlige generationer af Israels børn, 35 og det Ashuri script blev udviklet senere. Ifølge Mar Zutras mening var det tusind år senere under det babylonske eksil.

Min personlige refleksion over dette emne er at undgå den fejl at tro, at hvis paleo-hebraisk var originalen, så må det være den helligste af de to scripts. Faktum er, at Ezra, far til Ashuri script, var forfatter til tre bøger i De Hebraiske Skrifter 36 og arbejdede med ruach hakodesh, 37 en form for profeti. De hebraiske bogstaver, der kom fra hans hånd, indeholder nogle af de dybeste og mest mystiske lærdomme i Torahen. Disse breve har opretholdt det jødiske folk i 2500 år og vil uden tvivl fortsætte med at gøre det i fremtiden. Men i det mindste genopdagelsen af Ivri eller paleo-hebraisk antyder, at vi lever i en ny æra, en, der kæmper for at syntetisere fortiden med nutiden for at blive større end begge dele.

2 Teknisk set er de korrekte termer Ktav Ivri, hebraisk skrift og Ktav Ashuri, assyrisk skrift.

3 Han døde omkring 414 CE Mar Zutra var en from leder (Reish Galuta eller Exilarch) fra det jødiske samfund i Babylon. Hans meninger citeres ofte i Talmud.

4 Ezra Skriveren, generelt anerkendt som leder af generationen mod slutningen af ​​det babylonske eksil.

6 Da jøderne vendte tilbage til Israel for at bygge det andet tempel, tog de dette skrift med sig fra Babylon, her kaldet Assyrien, som det på samme måde kaldes i Jeremias 2:18 og Ezra 6:22. I dag omfatter det nordlige Irak det gamle land Assyrien, og det sydlige Irak er Babylon.

7 fonetiske bogstaver repræsenterer lyden af ​​tale. Logogrammer, såsom kinesisk skrift og egyptiske hieroglyffer, repræsenterer hele ord eller begreber. Det proto-kanaanitiske alfabet blev betragtet som en stor nyskabelse, for tidligere scripts var logografiske.

8 Det gamle Babylon lå cirka 350 kilometer nordøst for Israel.

9 Eksempler på paleo-hebraisk er også blevet opdaget i Dødehavsrullerne, hvor G-ds (YHWH) firebogstavsnavn blev skrevet skrevet i dette script. Udover Dødehavsrullerne og mønterne fra den æra, er der ikke fundet spor af paleo-hebraisk fra det andet tempel.

10 Hans rigtige navn var Simon ben Koziba og blev kaldt Bar Kochba, hvilket betyder sønnen, i hvem der er magt.

11 Nebukadnesar, konge af Babylon, havde erobret jøderne og ødelagt det første tempel. Og da folket vendte tilbage til Israel i det andet tempel, var de under Persiens styre, derefter Grækenland og til sidst Rom. Israels uafhængige suverænitet under det andet Commonwealth varede kun i sytten år under Hasmonean -kongernes regeringstid.

12 Det vides, at Ramban, Rabbi Moses ben Nachman, en lærd fra 1200 -tallet, havde en Bar Kochba -mønt i sin besiddelse. Ingen andre eksempler på paleo-hebraiske bogstaver vides at have eksisteret på noget tidspunkt eller sted i diasporaen.

13 Især Gezer -kalenderen og Mesha -stelen (moabitsten).

14 Rabbi Yehuda Prince (Rebbe) var rabbinens leder i Israel efter nederlaget for Bar Kochba, omkring 150-200 CE. Han og hans Bet Din (Ecclesiastic Court) satte den mundtlige tradition for Mishna til at skrive og forene halacha (Jødisk lov), der i realiteten fastslår, hvad vi i dag kender som ortodoks jødedom.

15 Ordene 'dette Ashuri -script' bruges, fordi det var det eneste script, der blev brugt i Rabbi Yehudas generation.

16 Mod slutningen af ​​det første tempelperiode i Menashe (Menasseh), Judas konge.

17 Paleo-hebraisk. Rebbe bruger ordet ro'etz, hvilket betyder brudte bogstaver, der ligner et ord, der findes i Esajas 42: 3. Han kontrasterede den stavlignende form for paleo-hebraisk (Ivri) til den smukkere, flydende form af Ashuri bogstaver.

18 I løbet af Mordokaj og Esters dage mod slutningen af ​​det babylonske eksil.

20 Ifølge Rebbe angav dette vers, at hvis det jødiske folk angrede, Ashuri script, der var blevet sekundært, ville blive returneret.

23 Han var konge af Judæa i 55 år, omkring 700-645 f.v.t. I 2. Krønikebog 33: 3 fortæller det, at han byggede alter for Ba'al og Ashteroth og tilbad hele himmelens hær.

25 Rabbiner i 2. århundrede og samtidige til Juda prinsen.

26 Mosebog 27:10. Verset refererer til gården til Mishkan (Tabernakel). Denne gård havde et omgivende gardin, der blev fastgjort til søjler ved hjælp af kroge fastgjort til søjlerne.

27 Ester 8: 9. Dette refererer til breve sendt af Mordokaj til forskellige nationaliteter i hele riget, herunder jøderne i 'deres skrift og sprog'.

28 I det andet århundrede e.v.t., cirka 1750 år efter at Moses skrev den første Torah.

29 Det er en virtuel sikkerhed, at Rabbi Elazar aldrig så en Ivri vav, for så vidt Ivri var uddød mindst hundrede år før han blev født.

31 Jerusalem Talmud, Megilla 10b.

32 Babylonsk Talmud, Shabbat 104a.

33 Menachot 6: 3 og fundet senere i Mishneh Torah, Sefer Avodah, love om templets fartøjer 1:9.

34 Den Mishna nævner ikke disse Ivri bogstaver ved navn, for på tidspunktet for skrivningen af Mishnaomkring 180 CE, Ivri manuskriptet var helt glemt. Det Mishna beskriver symbolet markeret med olie på ypperstepræstens hoved som et græsk bogstav, Chi, formen af ​​et 'x' (samme form som Ivri brev tav). I den periode var græsk blevet et dominerende sprog i regionen, selv i Israel.

35 Kong David blev født 450 år før det babylonske eksil, og Aron ypperstepræsten blev født næsten 550 år før David.

36 Ezra og Krønikebog I og II.

37 Ofte oversat som den hellige ånd, men mere korrekt betyder ånden af ​​hellighed eller guddommelig inspiration.

Chaim Clorfene er direktør for Shaar Hamikdash, Third Temple museum, forsknings- og læringscenter i Tsfat (Safed), Israel, og er forfatter til Det messianske tempel. Hans bog er tilgængelig på www.thirdtempleworld.com

fra december 2011 -udgaven af ​​det jødiske magasin

Materiale og meninger i alle artikler i Jewish Magazine er forfatterens eget ansvar, det jødiske magasin påtager sig intet ansvar for anvendt materiale.

HISTORIE: For flere artikler om gammel jødisk historie, se vores arkiv for gammel jødisk historie

For flere artikler om nutidig jødisk historie, se vores samtidige jødiske historiearkiver

For flere artikler om Holocaust jødisk historie, se vores Holocaust arkiver

For flere artikler om jødiske biografier, se vores jødiske biografiarkiver

FERIE: For flere artikler om påske, se vores påskearkiver

For flere artikler om Omer, se vores OmerArkiver

For flere artikler om Shavuot -ferier, se vores Shavuot -arkiver

For flere artikler om jødiske fastedage, se vores Fast Days -arkiver

For flere artikler om Rosh HaShannah -ferier, se vores Rosh HaShannah -arkiver

For flere artikler om ferier i Yom Kippur, se vores Yom Kippur -arkiver

For flere artikler om "Sukkot/Simchat Torah Holidays, se vores" Sukkot/Simchat Torah Arkiver

For flere artikler om Channuka, se vores Channuka -arkiver

For flere artikler om Purim, se vores Purim -arkiver

For flere artikler om diverse mindre jødiske helligdage, se vores Diverse arkiver

HUMOR For flere vittigheder og jødisk humor, se vores vittighed og humorarkiver

For flere artikler om humoristiske jødiske historier, se vores Humoristiske historier -arkiver

STEDER For flere artikler om Israel og arkæologi, se vores Israel & arkæologiske arkiver

For flere artikler om jødiske steder i Diaspora, se vores steder i diasporaarkiverne

TANKE For flere artikler om zionisme, se vores zionisme arkiver

For flere artikler om mystisk jødisk tanke, se vores Mysticism Archives

For flere artikler om etisk jødisk tanke, se vores etikarkiv

For flere artikler om jødisk filosofisk tankegang, se vores filosofiarkiver

For flere artikler om jødisk selvhjælpstanke, se vores selvhjælpsarkiver

For flere artikler om "Ugentlig Torah Portion, se vores" Weekly Torah Portion Archives

For flere artikler om jødisk Torah Insights, se vores Torah Insights Archives

SAMFUND For flere artikler om jødisk mening, se vores meningsarkiver

For flere artikler om jødisk liv, se vores jødiske livsarkiver

For flere artikler om jødisk-arabisk problem, se vores jødisk-arabiske problemarkiver

For flere artikler om jødiske tegnefilm, se vores tegnefilmarkiver

HISTORIE -DIGTE For flere sande jødiske historier, se vores True Stories -arkiver

For flere fiktive jødiske historier, se vores fiktionsarkiver

For flere jødiske digte, se vores digte arkiver

For flere artikler om jødisk inspiration/lignelser, se vores Inspiration/lignelser arkiver

BØN For flere artikler om jødisk bøn, se vores bønarkiver

For flere artikler om jødiske traditioner, se vores traditioner arkiver

MAD OG MISK For flere artikler om jødisk mad, se vores opskriftsarkiver

For mere Diverse og uden for de almindelige artikler, se vores Diverse arkiver


3 svar 3

Det er en endnu mere kompliceret historie end det! Faktisk var der i 1800 -tallet en stærk litterær scene med moderne romaner på hebraisk blandt europæiske jøder, før der var en stærk jiddisk litterær scene. Det blev stadig ikke rigtig talt, før Eliezer ben Yehudas arbejde i det osmanniske Palæstina, som delvist var baseret på en markedsplads hebraisk, der stammede fra interaktioner mellem forskellige jødiske samfund, der ikke havde nogen fælles sprog, men liturgisk hebraisk.

Et eksempel på, at hebraisk vandt godt før etableringen af ​​staten Israel var, da Technion (et universitet i Haifa) i 1914 besluttede at skifte undervisningssprog fra tysk (ikke jiddisch) til hebraisk.

Du har ret i, at hebraisk begyndte at blive det primære sprog for alle jøder i regionen efter etableringen af ​​staten Israel i 1948, og ikke kun for visse dele af samfundet.

Jeg kan ikke tænke på så mange dybtgående kilder, men jeg kan huske, at foråret 2017-udgaven af ​​Jewish Review of Books (https://jewishreviewofbooks.com/issue/spring-2017/) kørte et par artikler om emnet. Leyen gezinterhayt! (Jiddisch for "læs [det] ved godt helbred")

Erstatte hebraisk jiddisk?

Jeg vil sige nedgangen i jiddisch og stigningen i hebraisk er adskilt.

Jiddisch faldt pludselig på grund af holocaust. Det ville uden tvivl være faldet alligevel, men det faldt i hvert land, hvor de overlevende jiddischtalende endte - hovedsageligt USA og Sovjetunionen, hvor de skiftede til engelsk og russisk.

Fremkomsten af ​​hebraisk skete i Israel. Størstedelen af ​​israelernes forfædre er ikke Ashkenazim, men Sephardim eller Mizrahim eller andre mennesker, hvis forfædre mest talte et andet sprog, oftest en form for arabisk.

Jiddisch blev for det meste dræbt af Holocaust, uerstatteligt, og Hebraisk erstattede for det meste arabisk, selvom mange stadig er tosprogede, så det er ikke nødvendigvis erstatning.

Lige nu korrelerer antallet af jiddiske talere med antallet af visse ortodokse samfund, som vokser. Jeg skulle se beviser for, at de på en eller anden måde antikorrelerer med hebraiske talertal.

De sprog, der så en stor del af deres talere skifte til hebraisk, er mindre jødiske sprog som Ladino, judeo-georgisk, judeo-Tat og jødisk ny-arameisk. Men selv i disse tilfælde er det muligt mere gik tabt for de sædvanlige mistænkte som russisk, persisk og engelsk.

Moderne israelsk hebraisk erstatter den anden hebraisk udtaler bevaret i diaspora, selvom de er mere historisk korrekte. Men den moderne israelske hebraiske udtale er påvirket af jiddisk udtale, så det er jiddisk, der erstatter hebraisk, ikke hebraisk, der erstatter jiddisch.


Hvornår holdt hebræerne op med at tale hebraisk og begyndte at tale arameisk? - Historie

300 f.Kr.: Hebraisk sprogs død

Udryddelse af hebraisk gennem massesprogskonverteringer og mislykkede genoprettelsesforsøg

Rise of the Greek Septuagint LXX

& quot Skriften kan ikke brydes & quot (Jesus, Johannes 10:35)

Udryddelsen af ​​det hebraiske sprog i 300 f.Kr. af verdens befolkning af jøder skabte et åndeligt tomrum og behovet for en græsk version af de hebraiske skrifter. Septuaginta fyldte dette åndelige tomrum for den lille gruppe sultne rester af jøder, der begyndte at læse Torahen i Alexandria Egypten i deres hjem i små grupper, og synagogen blev født. Overalt blev den græske Septuaginta fordelt over hele verden, da synagogen blev født. På tidspunktet for Jesus Messias/gren, Davids søn, havde hebraisk allerede været et dødt sprog i 300 år. Den lille rest, der talte hebraisk, var tempeleliterne i Jerusalem, der omfattede ypperstepræsten og hans medarbejdere (saddukæere), men alle disse blev udslettet i 70 e.Kr. En lille rest af hebraisk talende jøder boede i Zippori og Tiberias, som blev kendt for os som masoreterne, men disse uddøde i 1000 e.Kr. Efter 1000 e.Kr. talte ingen på jorden hebraisk, før det blev restaureret i 1915 e.Kr. i Tel Aviv. Fra Abraham til i dag har det hebraiske folk talt fire sprog: hebraisk, arameisk, græsk, Germain (jiddisch). Historisk set var der tre mislykkede forsøg på at gendanne palæ-hebraisk alfabetskrift som jødernes almindelige talte og skrevne sprog. Jødiske ledere forgæves forsøgte at genoprette og genoplive dette gamle alfabet i inskriptionerne på deres mønt på et tidspunkt, hvor den generelle befolkning talte arameisk og græsk. Det er forkert at fortolke paleo-hebraisk på disse mønter som bevis på, at den generelle befolkning talte og skrev på paleo-hebraisk på det tidspunkt. Brugen af ​​det længe uddøde hebraiske skrift (550 f.Kr.) på mønten var en desperation for at vende den kulturelle blødning til hellenisme. Det var også en utopisk politisk ideologi at genoprette Israel i tilstanden af ​​sin sidste uafhængighedsperiode før 587 f.Kr., da det paleo-hebraiske skrift blev brugt af den brede befolkning. Imidlertid er genoprettelsen af ​​det længe uddøde hebraiske sprog som arbejdssprog for en hel befolkning i Israel i dag bemærkelsesværdigt at være det eneste eksempel i jordhistorien på en befolkning, der erobrede deres historiske sprog og skrift. To unikke begivenheder i verdenshistorien kan tilskrives jøderne: Opfindelsen af ​​det første alfabet og genoprettelsen af ​​hebraisk i det moderne Israel efter at det var uddød i over 2200 år blandt den almindelige jødiske befolkning.

1. Overgangen fra hebraisk til arameisk til græsk var alt sammen en del af Guds evige plan i Kristi Kirke

en. Under mosaisk jødedom husede et enkelt tempel en kopi af de hebraiske skrifter (Tanakh)

b. Efter 280 f.Kr. husede hver af de tusinder af synagoger en kopi af græsk oversættelse af skrifterne (Septuaginta/Det Gamle Testamente)

2. Fem massesprogskonverteringer: Det hebraiske folk har talt fire sprog i løbet af deres 4000 år lange historie:

en. Hebraisk: Abraham til Ezra 2100 - 550 f.Kr.

b. Arameisk: Ezra til Alexander den Store 550 - 333 f.Kr.

c. Græsk: Alexander den Store 333 - 1000 e.Kr.

d. Germain: middelalderen (jiddisch) 1000 - 1950 e.Kr.

e. Hebraisk: restaureret efter 1915 e.Kr. - nuværende AD (Starter i Tel Aviv)

3. Tre mislykkede forsøg på at gendanne paleo-hebraisk

en. Hasmoneanere: 166 til 37 f.Kr.

b. Den første jødiske krig 66-73 e.Kr.

c. Bar Kokhba-oprøret 132-135 e.Kr.

I. Død og udryddelse af bibelsk hebraisk som sprog :

1. Omfanget af jødisk hellenisme [dvs. Græsk kultur] og anvendelsen af ​​græsk på Kristi tid:

    1. & quotFra cirka 700 f.Kr. Ἕ λ λ η ν ε ς [Hellenisme] blev brugt som betegnelse for de græske stammer, byer og stater bundet af almindelig skik, litteratur, kulturreligion, sprog og nationalitet. Dette er stedet, hvor man skal overveje det jødiske folks skæbne i den hellenistiske tidsalder. Jøderne blev naturligvis fanget i processen med hellenisering skubbet af alle de seleukidiske herskere, især. Antiochus IV Epiphanes. Mange jøder både hjemme og af diaspora lærte græsk mange blev Ἕ λ λ η ν ε ς [hellenistisk] i fuld forstand. Overalt var der jødiske samfund, der brugte græsk selv i tilbedelse, og som læste Torahen i græsk oversættelse. Jøderne i den græske diaspora blev endnu stærkere påvirket. Dette er særligt godt bevist af den rige hellenistiske jødiske litteratur, hvad enten det er i form af oversættelser (LXX osv.) Eller originale skrifter, som begge tjente både behovene hos jøder, der ikke kunne tale et andet sprog end græsk, og også ender med propaganda blandt grækerne. For hvis jøderne blev grækere, blev mange grækere jøder. Og jødedommen bevarede sig endelig som sådan, selv i den hellenistiske verden. & Quot
    2. & quotI Palæstina efter tilbagevenden [536 f.Kr.]. indtog arameisk gradvist hebraisk sted i almindeligt samkvem, og efter Alexanders tid blev det i nogen grad en rival til arameisk. I Alexandria var en viden om græsk ikke blot en luksus, men en nødvendighed af et fælles liv. Hvis det ikke var påkrævet af staten som betingelse for statsborgerskab, tvang alligevel egeninteressen indbyggerne i en græsk hovedstad til at tilegne sig markederne og domstolen. En generation eller to kan have været tilstrækkelig til at vænne de alexandriske jøder til brugen af ​​det græske sprog. De jødiske nybyggere i Nedre Egypten, der var der ved Alexanders ankomst, havde sandsynligvis fået noget kendskab til græsk inden grundlæggelsen af ​​hans nye by og børnene til Alexanders lejesoldater samt mange af immigranterne fra Palæstina i dagene Soter, kan godt have været praktisk talt tosproget. Hvert bopælsår i Alexandria ville øge deres fortrolighed med græsk og svække deres greb om den hellige tunge. Enhver fordomme, der kunne have eksisteret mod brugen af ​​et fremmedsprog, ville hurtigt forsvinde under en regel, der sikrede fuld frihed i tilbedelse og tro. Vedtagelsen af ​​den græske tunge var en hyldest, der gladeligt blev betalt af de Alexandriske jøder til det store hedningefællesskab, der beskyttede og elskede dem. & Quot (En introduktion til Det Gamle Testamente på græsk, H. B. Swete, s. 8, 1914 e.Kr.)
    3. & quotOffentligheden og deres sprog: Vi ved ikke meget om offentligheden, som oversættelsen [LXX] blev oprettet til. Hvis man tror på Aristeas 'bogstav, blev den græske Pentateuch lavet af palæstinensiske jøder til et videnskabeligt formål: til biblioteket for den ptolemaiske kong. Faktisk blev det dog sandsynligvis lavet til jøderne, der boede i Egypten i 3. århundrede. bce. Hvilket sprog talte og skrev de? Papyrerne tyder på, at de brugte græker af typen Koine. Nogle har måske haft en vis viden om hebraisk eller arameisk eller begge dele. Oversættelsen kan have hjulpet dem i deres forståelse af Bibelen skrevet på hebraisk og arameisk. Der er dog en rimelig chance for, at de fleste af de tidlige brugere læser LXX som en græsk tekst uden kendskab til den hebraiske original. Dette er bestemt tilfældet, når man vender sig til medlemmerne af den tidlige kristne kirke, for hvem LXX blev deres kanoniske skrifter. LXX blev også brugt af jøderne i Palæstina. Rullerne fundet i Qumran er et afgørende vidne til dette. De ser ud til at have læst LXX i lyset af den hebraiske tekst og revideret den i overensstemmelse hermed. (A Greek-English Lexicon of the Septuagint, J. Lust, E. Eynikel, K. Hauspie, Introduction, 2003 AD)

    2. Det paleo-hebraiske skrift uddøde kort efter 587 f.Kr. ødelæggelsen af ​​Salomons tempel.

    3. Hebraisk som mundtligt/talesprog uddøde i 100 e.Kr.

    en. Hebraisk uddøde som arbejdssprog uden for Judæa (diaspora) omkring 300 f.Kr.

    b. Hebraisk uddøde som arbejdssprog inde i Judæa omkring 200 f.Kr.

    c. De eneste jøder, der talte hebraisk på Kristi tid, var tempeleliterne (ypperstepræster og saddukæerne), der blev udslettet i 70 e.Kr.

    d. Hebraisk blev et dødt sprog i 100 e.Kr.

    4.Den eneste undtagelse var masoreterne, der var en lille kommune af "aramæisk hebraisk" skriftlærde, der boede i Zippori nær Nazareth og Tiberias på vestbredden af ​​Galilæasøen.

    en. Zippori 'Masoreterne' blev udslettet i 400 e.Kr.

    b. Masoreterne, der boede på Tiberias, fortsatte indtil omkring 950 e.Kr.

    c. Mellem 600 - 900 e.Kr. opfandt Masoreterne & quotMasoretic Vowelled Hebrew & quot.

    d. Jøder genindførte i dag masoretisk (vokaliseret) hebraisk efter 1915 e.Kr. og sluttede en periode på 1700 år med udryddelse. (se nedenunder)

    II. Fem & quotrapid enkeltgenerationelle massekonverteringer & quot af jøder til at tale et nyt sprog :

    1. 605BC: arameisk omdannelse på tidspunktet for det babylonske fangenskab i 605 f.Kr.: Jøder fortsatte med at tale hebraisk, men blev tosprogede i også at lære arameisk sprog. De anvendte også det arameiske alfabet på deres hebraiske sprog som diskuteret heri med opfindelsen af ​​& quotAramaic Hebrew & quot script. Diaspora -jøderne glemte hebraisk og blev flydende på arameisk, hvorimod de, der vendte tilbage, fortsatte med at tale hebraisk, men brugte det arameiske alfabet til at stave hebraiske ord: 'Arameisk hebraisk'.

    2. 333 f.Kr.: græsk konvertering på Alexander den Store: 333 f.Kr. Omkring 300 f.Kr. blev alle diaspora -jøder masseomdannet fra arameisk til at tale græsk. Dette fødte Septuaginta, som oversatte den hebraiske Torah til græsk. (de første fem bøger af Moses). I 200 f.Kr. var hebraisk som arbejdssprog dødt blandt alle jøder, der boede i Judæa. Kun ypperstepræsterne i Jerusalem fortsatte med at bruge hebraisk, indtil de alle blev dræbt i 70 e.Kr. En lille lomme med hebraisk talende jøder fortsatte i Zippori og Tiberias, der blev kendt som Masoreterne, der uddøde i 950 e.Kr.

    3. 625 e.Kr.: Arabisk konvertering under den islamiske erobring af 642 e.Kr.: Mohammad, da han konverterede hele Mellemøstens sprog fra græsk til arabisk. I dag taler kristne og jøder fra Egypten til Tyrkiet stadig arabisk.

    4. Jiddisk konvertering : To gange ændrede jøderne sig til det arameiske alfabet:

    en. For det første vedtog de hebraisk talende jøder det arameiske alfabet i 605 f.Kr. for at skrive hebraisk og for det andet vedtog de tysktalende jøder i Tyskland det samme arameiske alfabet for at skrive tysk i 900 e.Kr.

    b. Flere isolerede hebraiske befolkninger i diaspora anvendte det arameiske alfabet til sproget i den nation, de levede i: jiddisch (tysk med arameisk alfabet), Karaim (et tyrkisk lignende sprog med arameisk alfabet), Ladino (spansk med arameisk alfabet). Jiddisch var den største af disse sprogkonverteringer, men fik et stort slag af Hitler, da de fleste jøder, der blev dræbt af tyskerne i Holocaust, talte & quotTysk jiddisch & quot.

    c. Jiddisch var anden gang, jøderne historisk ændrede sig til & quotAramaic alphabet & quot. Talte og skrevne hebraisk uddøde omkring 100 e.Kr. I 900 e.Kr. opfandt de tysktalende jøder (Ashkenazierne), der boede i Tyskland & quotYiddish & quot, ved blot at udveksle det tyske alfabet med det arameiske alfabet for at stave tyske ord. Jiddisch er ikke andet end det tyske sprog, der bruger det arameiske alfabet. Hebraiske bønbogen & quot; Mahzor Worms & quot; fra (1272 e.Kr.) bekræfter, at jiddisch er ren tysk. Mærkeligt nok både & quot tysk Jiddisch & quot og & quot Aramisk hebraisk & quot er to forskellige sprog, der bruger det samme arameiske alfabet. Endnu mere mærkeligt er det, at INTET om jiddisch er hebraisk. Sproget er tysk, og det arameiske alfabet stammer fra Syrien i 900 f.Kr.

    5. Gendannet & quotAramaisk hebraisk & quot konvertering ved hjælp af arameisk skrift omkring 1915 e.Kr. efter 1. verdenskrig:

    en. Hebraisk var et dødt sprog fra 100 e.Kr. til det blev genoplivet i Tel Aviv efter 1. verdenskrig (1914 e.Kr.), hvor & quot Legion of the Defenders of the Language & quot tvang hebraisk ind på skolerne, arbejdspladsen og markederne med slogans som, & quotJude, taler hebraisk & quot .

    b. På tidspunktet for Israels nationale statsskab i 1947 e.Kr. talte en betydelig befolkning hebraisk som deres modersmål og i dag er hebraisk igen modersmål.

    c. Paradoksalt nok talte 85% af de europæiske jøder, der blev dræbt af de tyske nazister i 1945 e.Kr., tysk (jiddisch) ikke hebraisk.

    III. Tre mislykkede forsøg på at gendanne & quot Paleo-hebraisk & quot : 166 f.Kr. - 135 e.Kr.

    1. Hasmonean: 166 til 37 f.Kr. :

    en. Hasmoneansk ypperstepræstfamilie i det jødiske tempel opnåede uafhængighed af det seleukidiske græske kejserrige: Fra 166 til 37 f.Kr. forsøgte makkabæerne at genoprette det oprindelige hebraisk ved at bruge & quotMosaik hebraisk & quot (paleo-hebraisk) på deres mønter på et tidspunkt, hvor den indfødte befolkning talte Arameisk og græsk.

    b. Mellem 103-78 f.Kr. prægede Alexander Jannaeus den berømte & quotWidow's Mite & quot (Prutah) i en tosproget græsk og arameisk indskrift for at imødekomme befolkningens behov. Ikke overraskende blev Widows Mite den mest udbredte mønt i omløb på tidspunktet for Jesu tjeneste.

    c. Selvfølgelig blev jødisk uafhængighed knust af Rom i 63 e.Kr. med erobringen af ​​Jerusalem, selvom mønterne fortsat blev præget indtil 37 e.Kr.

    2. Den første jødiske krig 66-73 e.Kr. :

    en. Den allerførste jødiske krigs oprørsmønter blev præget i Gamla (hvor Josephus søgte tilflugt) i 66 e.Kr. på både hebraisk og arameisk. Disse handlinger for at genoprette hebraisk på mønt var både symbolske og meningsløse i betragtning af at græsk var det dominerende sprog i Judæa på det tidspunkt. I 66 e.Kr. erobrede romerne Gamla og Josephus overgav sig. Det var på dette tidspunkt, han begyndte at skrive sine bøger. I 69 e.Kr. blev Maqatir -oprørerne ødelagt af romerne i en stor underjordisk bunker, da deres næste stop var Jerusalem, der blev ødelagt i 70 e.Kr. og til sidst Masada i 73 e.Kr.

    b. "Zealot" jøder gjorde oprør mod romersk styre og forsøgte at genoprette uafhængighed i Jerusalem. I løbet af denne tid prægede de absurd mosaiske hebraiske mønter på et tidspunkt, hvor alle talte arameisk/græsk. De eneste der talte hebraisk var elitepræsteskabet i templet i Jerusalem.

    c. Oprørsmønter er blevet udgravet ved Khirbet el-Maqatir (Efraim af Johannes 11) og Gamla, hvor den berømte Josephus var en aktiv del af den første jødiske krig, indtil han overgav sig.

    3. Bar Kokhba-oprøret 132-135 e.Kr. :

    en. Oprindeligt troede jøderne, at Simon Bar Kokhba (søn af lys) var messias, men efter at det andet oprør blev knust, indså jøderne, at han ikke var messias og omdøbte ham til Simon Bar Koziba (Løgnesøn).

    b. Denne lille rest af jøder gjorde et sidste forsøg på at genoprette den lille tilbageværende græske og arameisk talende jødiske befolkning til det samme sprog, som Moses talte ved igen at bruge den længe uddøde mosaiske hebraisk på deres mønter.

    c. Disse andre jødiske krigsmønter er også blevet udgravet fra det underjordiske bunker-system af forfatteren i Khirbet el-Maqatir (2013 e.Kr.).

    d. I 135 e.Kr. slagtede kejser Hadrian et stort antal jøder, omdøbte Judæa & quotPhilistina & quot (filisterne, Palæstina). Han ændrede også størrelsen og højden af ​​tempelmonteringsplatformen, så det var uigenkendeligt og byggede et Jupitertempel på det. Det, du ser i dag, er ikke den samme tempelplatform, som Jesus og apostlene så. Endelig i et forsøg på at udslette ethvert spor af jødiskhed omdøbte han Jerusalem til Aelia Capitolina (Jupiter by).

    4. Da det jødiske tempel blev ødelagt, slægtsbøger for evigt tabt, det hebraiske sprog uddøde, selv gik mosaisk jødedom ud for evigt.

    Tre bestræbelser blev forgæves gjort for at genoprette det længe uddøde originale paleo-hebraiske alfabet

    Alexander Jannaeus & quot; Widows Mite & quot (græsk/arameisk 78 f.Kr.)

    Galma Revolt-mønt (paleo-hebraisk, arameisk 66 e.Kr.)

    Bar Kokhba-krig (paleo-hebraisk 135AD)

    1. Udryddelsen af ​​hebraisk i 300 f.Kr. af verdens befolkning af jøder skabte et åndeligt tomrum og behovet for en græsk version af de hebraiske skrifter: Septuaginta fyldte dette åndelige tomrum til en sulten rest af jøder.

    en. Den generelle befolkning i Judæa på Kristi tid talte arameisk og græsk, men var analfabeter på hebraisk.

    b. Hver synagoge havde en kopi af den græske Tanakh som deres standard prædikestolsbibel.

    2. To unikke begivenheder i verdenshistorien kan tilskrives jøderne:

    en. Opfindelsen af ​​det første alfabet i 1956 f.Kr.

    b. Genoprettelsen af ​​hebraisk i det moderne Israel i 1915 e.Kr., efter at det var uddød i over 2200 år blandt den almindelige jødiske befolkning.

    3. Disse massesprogskonverteringer forberedte Guds folk i overvejende grad til den gode nyhed om Jesus Kristus og konvertering til kristendommen.

    en. I 587 f.Kr. husede et enkelt tempel en kopi af den inspirerede Tanakh på hebraisk.

    b. Gud forudså, at på tidspunktet for Messias 'komme i 30 e.Kr. ville hebraisk være uddød.

    c. Gud lagde forsynt Septuaginta i hver eneste af de tusinder af synagoger 150 år før Kristi fødsel, som hver havde et fuldt nedsænket dåb (Mikveh) klar til at skabe kristne. Kan du se den jødiske synagoge dåb i den arkæologiske topplan herunder?

    d. Gud sørgede forsynt for en fuld nedsænkning af dåb kendt som en Mikveh ved siden af ​​hver synagoge.

    4. Ligesom Phoenix blev det hebraiske sprog restaureret i 1915 e.Kr. i det moderne Israel.


    Se videoen: Marta a Idan Zveibilovi učí základy hebrejštiny