Hvorfor var kvinder i middelalderens Indien topløse?

Hvorfor var kvinder i middelalderens Indien topløse?

Jeg hørte, at kvinder i middelalderens Indien var topløse op til 1200 e.Kr.… Hvorfor? Indien blev udviklet på mange områder på det tidspunkt, men kvinder var topløse ... Hvorfor?


At være ”udviklet” har intet at gøre med, hvordan folk klæder sig (eller ikke gør det).
Det indiske samfund betragtede påklædning som utalitær snarere end et middel til at skjule kroppen på grund af nogle religiøse diktater. IMO, der er højt udviklet, langt mere end den primitive idé om at lade dine handlinger afgøres af præster ...
Som følge heraf havde de ingen kropstabuer, som er så almindelige i primitive samfund (og i moderne samfund, som i den henseende er meget primitive).
De kropstabuer, der nu hersker i Indien, blev AFAIK kun indført under den muslimske besættelse af mugalerne og senere af de victorianske briter.
Når man ser på gamle fotos af det hollandske østindiske, ser man topløse kvinder der i det mindste i landdistrikterne så sent som i 1920'erne eller 30'erne.


Ifølge gammel indisk opfattelse ... Sex er ikke en udstødt ... De tror, ​​det er et helligt eget, da det skaber et nyt liv ...

Indianere synes brystet som et kønsorgan, men insister ikke på, at kvinder lukker det, fordi seksualitet ikke dæmoniseres på de dage.

Indianere betragtede bryst som en del til mælkefodring, derefter kun til sex.

Indianere betragtede bryst som et symbol på moderskab ...


Skoldens hovedtøj var et jernbur for en kvindes ansigt, der plejede at straffe "skældsord" - kvinder, der nagede, sladrede, talte tilbage eller bare talte for meget. Tøjlen ville blive låst fast på dit hoved, og et fremspringende stykke metal dækket af pigge ville blive tvunget inde i din mund. Hver gang du bevægede din tunge, ville piggene ødelægge den.

Nogle gange blev den tøjlede kvinde lænket til en krog ved pejsen i hendes hjem, indtil hun lærte sin lektie. Eller hun kan blive ført gennem byen iført masken for at øge hendes ydmygelse.


Hvornår blev bare bryster tabu?

Foto af Mark Large/Getty Images.

En fransk dommer beordrede bladet Tættere at vende topløse billeder af Kate Middleton, hertuginde af Cambridge, tirsdag. Advokater for bladet argumenterede uden held, at fotografierne ikke var en krænkelse af privatlivets fred, fordi bare bryster ikke længere er tabu i Europa. Hvornår blev bare bryster tabu i den vestlige civilisation?

Sandsynligvis omkring 3.000 år siden. Kvinder vises med udsatte bryster i minoiske kunstværker fra 1500 f.Kr. Nogle historikere mener, at disse ældgamle kvinder kun gik topløse under religiøse ritualer-bare-breasted, boxom-gudinder er blevet tilbedt siden civilisationens begyndelse-men nogle af kunstværkerne skildrer hverdagens aktiviteter, hvilket tyder på, at bare bryster kan have været almindelige. Lige over Middelhavet havde gamle egyptiske kvinder udførlige kjoler, der enten kunne dække brysterne eller lade dem blive udsat, afhængigt af designerens indfald. I løbet af de næste århundreder bliver bryster imidlertid strengt private dele. Gamle athenske kvinder var iført flydende, flerlagede klæder, der skjulte barmens form midt i det første årtusinde f.Kr. Spartansk påklædning var mere risqué og afslørede hunlåret, men bryster var altid dækket.

En række skulpturer antyder, at selv græske gudinder blev mere skamfulde om deres bryster i denne periode. Afrodite af Cnidus, skulptureret af Praxiteles i Athen i det fjerde århundrede f.Kr., skildrer nøgen gudinde, der dækker hendes kønsorganer, men efterlader hendes barm udsat. I kopierede statuer skulptureret i løbet af de næste flere århundreder bruger gudinden imidlertid også sin anden hånd til at dække et bryst. Udviklingen af ​​disse Venus pudica skulpturer tyder stærkt på, at de gamle var kommet til at føle, at beskedenhed krævede at dække brysterne.

Det er ikke helt klart, hvorfor bare bryster blev verboten i det gamle Grækenland, men nogle historikere mener, at det havde at gøre med kvinders skiftende roller. Efterhånden som århundrederne skred frem, blev det gamle Athen et stadig mere patriarkalsk samfund. Kvinder trak sig tilbage i hjemmet, kom sjældent frem i offentligheden og levede under deres fædres eller ægtemænds herredømme. Fordi brystet længe havde været et symbol på feminin frugtbarhed, måtte det holdes ude af syne.

Under indflydelse af Bibelen og gamle græske og romerske traditioner holdt vestlige kvinder deres bryster skjult under løstsiddende tøj i mere end et årtusinde. Det franske aristokrati var den første, der udfordrede tabuet. I løbet af 1300 -tallet begyndte halsudskæringer at falde, og tøjet blev strammere og afslørede brystets form. Agnès Sorel, elskerinde til den franske kong Charles VII, chokerede retten ved at optræde i et maleri med et bryst fuldt udsat i slutningen af ​​1400'erne.* De mest provokerende damer i Venedig og England siges at have gået bar i brystet i gaderne følgende århundrede. Der er endda antydninger om, at dronning Elizabeth I selv udsatte hele eller næsten alle hendes bryster for gæster, som, hvis det er sandt, kan give den unge hertuginde af Cambridge en vis trøst. Men tendensen var midlertidig, og det generelle forbud mod bare bryster i det europæiske samfund blev fast forankret igen i 1600 -tallet.

Rettelse, 24. september 2012: Denne artikel stavede oprindeligt navnet på Agnès Sorel, den franske kong Charles VIIs elskerinde, der optrådte i et maleri med et bryst udsat. (Tilbage til den rettede sætning.)

Video Explainer: Hvorfor var Antietam det blodigste slag i amerikansk historie?


Beskrivelser af kvinders rustning

Der er visse troper, der dukker op gang på gang, når middelalderlige forfattere beskriver kvinder i rustning. Middelalderhistorikere bemærker, at kvinder i rustning var undtagelsen snarere end reglen, og det ærefrygtede sprog for de mennesker, der skrev om dem, synes at bakke op om det: Pansrede kvinder beskrives næsten universelt som Amazoner, ofte som Penthesilea inkarneret. Men et andet koncept, der dukker op igen og igen, er, at disse kvinder er maskulin i deres rustning. Det er ikke overraskende, da våben og rustninger og senere blev ridderskab betragtet som den næsten eksklusive sfære for mænd.

I dagene før platemail ser det ud til, at kvinder havde meget på det samme, som deres ægtemænd og brødre gjorde. Hatchet -ordenen, som tidligere nævnt, kæmpede iført herretøj og ville have båret enhver rustning, som de kunne samle. I de fleste tilfælde, hvor rustning overhovedet er nævnt, beskrives historiske kvindelige krigere som iført hauberks, kædepostskjorterne, der beskyttede arme, torso og overlår. Den anglo-normanniske historiker Jordan Fantosme fortalte, at da hun blev taget til fange under oprøret mod kong Henry II, var Petronilla de Grandmesnil & quot bevæbnet i en hauberk og bar et sværd og skjold. & Quot Ermengard (e), Viscountess of Narbonne, var kendt i det 12. århundrede for at marshalere sine egne styrker mod Raymond VI fra Toulouse, og den samtidige gejstlige André le Chapelain inkluderede hende som en karakter i sin afhandling De amoreforestiller sig, at hun taler således:

& quotJeg vil selv ride der
iført min frakke, tog min skinnende hjelm på
skjold ved min hals, sværd ved min side
lanse i hånden, foran alle andre.
Selvom mit hår er gråt og hvidt,
mit hjerte er modigt og tørster efter krig. & quot

Det vil ikke sige, at André le Chapelain nogensinde har set viskoninden eller hendes rustning, han muligvis har trukket fra andre rapporter om Ermengard (hun var en favorit blandt trubadurer) eller fortalte, hvad han troede, en kvinde i hendes stilling ville have på. Men Fredric L. Cheyette, der profilerer viscountessen i Ermengard af Narbonne og Troubadourernes Verden, placerer hende på samme måde i en hauberk og hjelm.

'Imad ad-Din, en historiker fra korstogene (hvis konto tages med et gran salt), beskrev de kvindelige korsfarere som iført samme rustning som de mænd, de red med:

På kampdagen red mere end én kvinde ud med dem som en ridder og viste (maskulin) udholdenhed på trods af svagheden (af hendes køn) kun iklædt et frakke, de blev ikke anerkendt som kvinder, før de havde været frataget deres arme.

Som mange historikere, Matthew Bennett, der citerer ovenstående passage i hans Gendering af korstogene essay & quotVirile Latins, Effeminate Greeks and Strong Women: Gender Definitions on Crusade? hvis sådanne dyre rustninger var tilgængelige for dem.

Da Joan of Arc blev maskot for Charles VII 's styrker under Hundred Years ' krigen, var belagt rustning i brug. Som nævnt tidligere er der ingen overlevende billeder af Jeanne d'Arc i hendes rustning, der blev lavet i hendes levetid. Faktisk er det eneste kendte billede af Joan, der blev lavet i løbet af hendes levetid, en skitse af Clement de Fauquembergue, der aldrig så hende og skitserede hende baseret på rapporter om en ung stuepige, der førte den franske hær med et sværd og et banner, han satte hende i en kjole. Når hun er afbildet i rustning af senere kunstnere, er hun typisk afbildet i stil med den kunstner 's dag.

Men vi har beretninger om Joan 's rustning. I Tours i 1429 blev hun målt for en fuld dragt af belagt rustning, der var specialfremstillet, så den passede tæt på hendes krop. Det var ikke et særligt dyrt udstyr, hvad angår tallerkenpost, og det kostede 100 lever turneringer. Det var også en "hvid sele", hvilket betyder, at den ikke bar nogen udsmykning, ikke engang den fleur-de-lis, som skuespillerinden Leelee Sobieski bærer i sin fremstilling af Saint Joan. I sin berømte biografi om Joan forestiller Anatole France sig, at hun i Tours muligvis også er blevet målt til en houppelande, en løs frakke, der ville have været båret over rustningen. I Joan of Arc: Hendes historie, Regine Pernoud, Narue-Veronique Clin siger, at Joan bar en capeline, en stålhue med en bred rand, men blev ofte sagt at gå barhovedet på slagmarken. Selvom Joan 's rustning var designet til praktisk, for både at passe godt og beskytte hendes krop (hvilket er en god ting siden blev slået i kamp), er det vigtigt at huske på, at Joan fungerede som et symbol og en militær strateg, ikke en kriger på banen. Hvis hun havde tjent som soldat, havde hun måske brugt en anden slags hjelm.

På trods af historiske rapporter om kvinder, der bærer mænd eller#i det mindste maskulin rustning, er feminisering af kvindelige krigere i litteratur ikke bare en moderne konvention. I David Hay 's & quotArms and Armor & quot indtastning i Kvinder og køn i middelalderens Europa, bemærker han, at forfattere til middelalderlige romanser og quadad vanskeligheder med at fremstille kvinder som både pansrede og feminine. & quot I romantikken Le Roman de Silence, den kvindelige karakter Silence fremstilles som en mand, når hun tager rustning på, og vender først tilbage til kvinden efter hendes død, da hendes hoved igen blev afdækket. Og historier om kvinder, der var forklædt som mandlige riddere, var populære, idet kønets afsløring fungerede som nøglen til historien. En historie om den historiske Agnes Hotot hævder, at Agnes tog sin syge fars sted under en duel, iført sit tøj og rustninger. Det var først efter at hun havde besejret sin modstander, at hun blottede sit bryst og afslørede, at manden var blevet bested af en kvinde.

Hay siger også, at alle romanser endda forsøgte at kønne selve rustningen ved at pryde mændenes med mere & quotmasculine & apotropaiske perler, mens han formede kvinderne i strammere og mere afslørende stilarter. & Quot; Dette angiver han, gør afspejler ikke virkeligheden hos kvinder i rustning, men var en enhed, der blev brugt af forfattere og kunstnere til at præsentere disse kvinder som straks grænseoverskridende og socialt acceptable.

Og skildringer af Amazons ville have påvirket både historiske og romantiske skildringer af bevæbnede kvinder. Alison Weir ind Eleanor fra Aquitaine: Et liv bemærker, at Benoît de Saint-Maure og skrev om Eleanor, der forlod korstogene et årti eller deromkring efter hendes afgang i hans Roman de Troie, lignede hende visuelt med Penthesilea, ridehest prydet med & kvote hundrede små blinkende klokker & quot og iført & kvote hauberk hvidere end sne & quot, da hun og hendes ledsagere lod deres hår hænge løst. (Igen er det værd at bemærke, at hvis Eleanor bar rustning til korstogene, som det er almindeligt rapporteret at have, var det ceremonielt.)

Maleri, der viser dronning Tomyris.

Der var andre måder at feminisere kvindekrigere på bortset fra rustningens former og udsmykninger. Evans peger på fortællingen om Margaret af Beverley, en kvinde, der faktisk deltog i forsvaret af Jerusalem, mens byen var under belejring af Saladin under det tredje korstog. Margaret 's bror skrev, at hun havde en gryde på hovedet, mens hun bragte vand til mændene på væggene. Selvom hendes adfærd beskrives som menneskelignende, og Evans bemærker, at det virker helt sandsynligt, at nogen kan finde en gryde som et praktisk rustning i en belejring, spekulerer han på, om Margaret 's hovedbeklædning blev opfundet for at få hende til at virke mere kvindelig, eller for at skabe et absurd billede af en kvinde i krig, ved hjælp af en kvindes værktøjer til at forsvare sig selv.

Lektioner fra Modern Armor

Hvis vi taler om egentlig middelalderhistorie, var kvinder, der havde rustning på, sjældne, og kvinder i belagte rustningsdragter var endnu sjældnere. Men hvis du vil oprette en fantasihistorie i en middelalderinspireret verden, hvor kvinder i rustning ikke er så ualmindelige, så har du måske sæt kvindelige rustninger, der på en eller anden måde adskiller sig fra mandlige rustninger. Som svar på Tumblr Women Fighters in Reasonable Armor bemærker fantasy -rustning Ryan på MadArtLab, at en måde at få rustning til at se feminin ud (hvis det er en ting, du vil have) er i detaljearbejdet. Ligesom de apotropaiske perler fra middelalderlige rustninger til mænd var designet som & quotmasculine, & quot kan din verden have bestemte farver, materialer eller designs, der er forbundet med maskulinitet eller femininitet.


Hvorfor var kvinder i middelalderens Indien topløse? - Historie

Jeg påstår ingen originalitet for dokumentation eller beretning om denne frygtelige forbrydelse, der hovedsageligt er begået af det, Franklin Roosevelt kaldte "vores ædle sovjetiske allierede." Vi er i gæld til Dr. Austin J. App, professor og forsker i engelsk litteratur ved katolske universitet, University of Scranton og LaSalle College, blandt andre, der risikerede karriere og levebrød for at bringe disse sandheder frem i lyset. I april 1946, da han udgav det arbejde, som denne artikel er baseret på, med titlen Bedøvelse kvinderne i det erobrede Europa, han var en enslig stemme, der råbte om retfærdighed i et Amerika, der stadig stod højt på krigspropaganda og om en "sejr", der i de senere kolde krigsår og senere klart ville blive set som et nederlag for Amerika og Vesten lige så meget som det var for Tyskland.

Da den røde hær avancerede mod hende i 1945, var byen Berlin blevet en by praktisk talt uden mænd. Ud af en civil befolkning på 2.700.000 var 2.000.000 kvinder. Det er ikke underligt, at frygten for seksuelle angreb løb gennem byen som en pest. Læger blev belejret af patienter, der søgte oplysninger om den hurtigste måde at begå selvmord på, og der var stor efterspørgsel efter gift.

I Berlin stod en velgørenhedsinstitution, Haus Dehlem, et børnehjem, barselshospital og stiftelsehjem. Sovjetiske soldater kom ind i hjemmet og voldtog gentagne gange gravide og kvinder, der lige havde født. Dette var ikke en isoleret hændelse. Ingen vil nogensinde vide, hvor mange kvinder der blev voldtaget, men lægernes skøn løber op til 100.000 for byen Berlin alene, deres alder varierer fra 10 til 70 år.

Den 24. marts 1945 kom vores "ædle sovjetiske allierede" ind i Danzig. En 50-årig Danzig-lærer rapporterede, at hendes niece, 15, blev voldtaget syv gange, og hendes anden niece, 22, blev voldtaget femten gange. En sovjetisk officer fortalte en gruppe kvinder at søge sikkerhed i katedralen. Når de var sikkert låst indeni, kom bolsjevismens dyr ind, og ringede med klokkerne og spillede orgel, "fejrede" et grimt orgie gennem natten og voldtog alle kvinderne, nogle mere end tredive gange. En katolsk præst i Danzig erklærede: "De overtrådte selv otte-årige piger og skød drenge, der forsøgte at beskytte deres mødre."

Mest ærverdige Bernard Griffin, britisk ærkebiskop, foretog en rundvisning i Europa for at studere forholdene der og rapporterede: "I Wien alene voldtog de 100.000 kvinder, ikke en gang, men mange gange, herunder piger, der endnu ikke var i teenageårene, og ældre kvinder."

En luthersk præst i Tyskland beskriver i et brev af 7. august 1945 til biskoppen i Chichester, England, hvordan en medpræsts "to døtre og et barnebarn (ti år) lider af gonoré [som] resultat af voldtægt "og hvordan" fru N. blev dræbt, da hun modstod et forsøg på at voldtage hende, "mens hendes datter blev" voldtaget og deporteret, angiveligt til Omsk, Sibirien, for indoktrinering. "

Dagen efter at vores ædle sovjetiske allierede erobrede Neisse, Schlesien, blev 182 katolske nonner voldtaget. I bispedømmet Kattowitz blev der talt 66 gravide nonner. I et kloster, da moderoverlegen og hendes assistent forsøgte at beskytte de yngre nonner med udstrakte arme, blev de skudt ned. En præst rapporterede i Nord Amerika november 1945, at han kendte "flere landsbyer, hvor alle kvinderne, selv de ældre og piger helt ned til tolv, dagligt blev krænket i flere uger af russerne."

Sylvester Michelfelder, en luthersk præst, skrev i Kristent århundrede: "Band af uansvarlige banditter i russiske eller amerikanske uniformer plyndrer og røver togene. Kvinder og piger krænkes i synet af alle. De bliver frataget deres tøj."

Den 27. april 1946 anklagede Vatikanets radio for, at der i den russiske besættelseszone i Østtyskland stiger råb om hjælp "fra piger og kvinder, der bliver voldeligt voldtaget, og hvis kropslige og åndelige helbred er fuldstændig rystet."

Voldtægtsmændene havde ikke alle en rød stjerne på. John Dos Passos, skriver ind Liv magasin for 7. januar 1946, citerer en "rød ansigtsmajor", at "Begær, spiritus og loot er soldatens løn." En servicemand skrev til Tid 12. november 1945 "Mange fornuftige amerikanske familier ville skræmme af skræk, hvis de vidste, hvordan 'Our Boys' opfører sig med en sådan fuldstændig ufølsomhed i menneskelige forhold herover." En hærsergent skrev "Vores egen hær og den britiske hær. Har gjort deres del af plyndring og voldtægt. Denne offensive holdning blandt vores tropper er slet ikke generel, men procentdelen er stor nok til at have givet vores hær et smukt sort navn, og vi betragtes også som en hær af voldtægtsmænd. "

En italiensk overlevende fra amerikansk bombardement oplyser, at sorte amerikanske tropper, der er stationeret i Napoli, af deres overordnede fik fri adgang til fattige, sultne og ydmygende italienske kvinder. Resultatet af denne interraciale voldtægt og seksuelle slaveri var produktionen af ​​en generation af ynkelige blandede børn, en arv fra den brutale erobrer.

Ifølge en AP-afsendelse den 12. september 1945 med titlen "Tysk-amerikanske ægteskaber forbudt" instruerede Franklin Roosevelt-regeringen sine soldater om, at ægteskab med de underordnede tyskere var absolut forbudt, men dem, der havde uægte børn af tyske kvinder, hvis ægtemænd og kærester bekvemt var døde eller holdt som fanger eller slavearbejdere, kunne regne med kvoter. Og ifølge Tid 17. september 1945, forsynede regeringen disse soldater med anslået 50 millioner kondomer om måneden og instruerede dem grafisk i brug. For alle praktiske formål blev vores soldater fortalt: "Lær disse tyskere en lektion - og hav en vidunderlig tid!" Sådan var de store korsfarere, der bragte "demokrati" til Europa.

For amerikanerne og briterne var åben voldtægt ikke så almindelig som blandt de sovjetiske tropper. Sovjeterne voldtog simpelthen enhver kvinde fra otte år og op, og hvis en tysk mand eller kvinde dræbte en russisk soldat for noget, herunder voldtægt, blev 50 tyskere dræbt for hver hændelse, som rapporteret i Tid bladet, den 11. juni 1945. Men for de fleste af vores drenge afhængede den "vidunderlige tid" i høj grad af "samarbejdet" mellem de tyske og østrigske kvinder. Fra de sultende og hjemløse kunne der naturligvis købes seksuelt "samarbejde" for et par øre eller en mundfuld mad. Jeg synes ikke, vi burde værdige dette arrangement med andre end dets sande navn på seksuelt slaveri.

Det Kristent århundrede for 5. december 1945 rapporterede "den amerikanske provostmarskal, oberstløjtnant Gerald F. Beane, at voldtægt ikke giver noget problem for militærpolitiet, fordi lidt mad, en bar chokolade eller et stykke sæbe synes at gøre voldtægt unødvendig . Tænk over det, hvis du vil forstå situationen i Tyskland. " Det Ugentlig gennemgang i London, den 25. oktober 1945, beskrev det således: "Unge piger, uden tilknytning, vandrer rundt og tilbyder frit sig til mad eller seng. ganske enkelt har de en ting tilbage at sælge, og de sælger det. som en måde at at dø kan være værre end sult, men det vil afskrække døende i flere måneder - eller endda år. "

Dr. George N. Shuster, formand for Hunter College, skrev i Katolsk Digest december 1945 efter et besøg i den amerikanske besættelseszone, "Du har sagt det hele, når du siger, at Europa nu er et sted, hvor kvinden har tabt sin flerårige kamp for anstændighed, fordi de uanstændige alene lever." Ved officiel politik skabte de allierede betingelser, hvor de eneste tyske mødre, der kunne holde deres små børn i live, var dem, der selv eller hvis søstre blev elskerinder for de besættende tropper. Vores egne embedsmænd bragte ganske vist tyskerne ned på et samlet dagligt madindtag, der er mindre end for en amerikansk morgenmad, et niveau, der fører til langsom, men sikker død, medmindre det bliver lettet.

Ifølge vidnesbyrd afgivet i det amerikanske senat den 17. juli 1945, da de koloniale franske tropper under Eisenhowers kommando, formodentlig mest afrikanere, kom ind i den tyske by Stuttgart, samlede de tyske kvinder i metroen og voldtog omkring to tusind af dem. Alene i Stuttgart voldtog tropper under Eisenhowers kommando flere kvinder på en uge end tropper under tysk kommando voldtaget i hele Frankrig i hele fire år. Faktisk havde alle de store krigsførere i Anden Verdenskrig de tyske tropper langt den mindste rekord af voldtægt og plyndring. Den tyske hærs forekomst af voldtægt i alle Tysklands besatte områder var endnu lavere end for amerikanske tropper, der var stationeret på amerikansk jord!

Ifølge International News Service i London 31. januar 1946, da amerikanske soldaters hustruer blev bragt til Tyskland, fik de særlig tilladelse til at bære militæruniformer, fordi "GI'erne ikke ville have deres koner forvekslet med Fraeuleins af andre besættelsestropper." Forfatter til New York World Telegram 21. januar 1945 udtalte "Amerikanerne ser på de tyske kvinder som tyvegods, ligesom kameraer og Lugers." Dr. G. Stewart, i en sundhedserklæring, der blev sendt til general Eisenhower, rapporterede, at kønssygdom i de første seks måneder af amerikansk besættelse sprang til tyve gange sit tidligere niveau i Tyskland.

Jeg vil have dig til at forestille dig et voldtægtorgie som dette sker i dit land, i dit nabolag, til din familie, til din kone, din søster, din datter. Jeg vil have dig til at forestille dig, hvordan det ville føles at være totalt magtesløs for at forhindre det i at ske, helt ude af stand til at bringe de kriminelle for retten. Og jeg vil spørge dig, var der nogensinde nogen "krigsforbrydelser" eller "hadforbrydelser" retssager mod disse slagtere og voldtægtsmænd og incitatorer til slagteri og voldtægt? Vi i Amerika er meget gode til at regne "smarte bomber" over vores modstandere og voldsomt håndhæve FN's diktater på fjerntliggende folk, som vores presse har fordærvet. Men vi har virkelig været meget isolerede fra gruens krigsførelser på vores eget område.

Få husker i dag, at de allierede, der selv dengang kaldte deres verdensregering-i-the-making "FN" i 1940'erne førte en politik med ubetinget overgivelse, hvilket betød, at tyskerne ville blive forpligtet til at acceptere en besættelsesregering, hvis bebudede hensigter, den berygtede og folkedrabende Morgenthau -plan, ville have reduceret Tyskland til middelalderbetingelser og skåret hendes befolkning ved tvungen sult. Gå til et stort bibliotek og tjek sekretær Morgenthaus bog, Tyskland er vores problem, Harper and Brothers, 1945. Du vil bemærke brugen af ​​udtrykket "FN" på frontbladet og i forordet af Franklin D. Roosevelt. En fremtrædende jødisk forfatter i Amerika, Theodore Kaufman, havde i 1941 skrevet en bog med titlen Tyskland skal gå til grunde, som gik ind for udryddelse af alle tyskere ved sterilisering. Kaufmans bog modtog gunstige anmeldelser i store amerikanske blade og aviser. Andre bøger, såsom Louis Nizers Hvad skal man gøre med Tyskland, bidrog også til denne atmosfære af skarpt anti-tysk had. Krigspropaganda og officiel politik kombineret til at skabe et billede af tyskeren som sub-menneske og fortjener næsten uendelig straf, hvis ikke tilintetgørelse. [Billede: Henry Morgenthau, Jr., FDRs jødiske udenrigsminister.]

Churchill sagde til tyskerne i januar 1945: "Vi allierede er ingen monstre. Dette kan jeg i det mindste på vegne af FN sige til Tyskland. Fred, selvom den er baseret på ubetinget overgivelse, vil bringe til Tyskland og Japan enorm og øjeblikkelig lindring af lidelse og smerte. "

Mod denne falske påstand forkyndte afdøde Dr. Austin App sandheden: De allierede, der var "ingen monstre" voldtog bogstaveligt talt flere europæiske kvinder end nogensinde før var blevet voldtaget i verdenshistorien. De satte Tyskland på en sultniveau. Under direkte ordre fra Dwight Eisenhower dræbte de mere end en million tyske krigsfanger. De plyndrede 12 millioner mennesker i deres hjem, varer, mad og endda tøj og drev dem fra deres hjemlande. De tog en fjerdedel af deres landbrugsjord, de tog deres skibe og deres fabrikker og deres landbrugsredskaber og fortalte dem derefter at leve af landbrug. De misbrugte og sultede flere tyske babyer ihjel, end der nogensinde var jøder i Tyskland. De voldtog og forfalskede hundredtusinder af tyske, østrigske og ungarske piger og kvinder fra otte til firs. De dræbte fem gange så mange tyskere i et års fred som døde under fem års krig. Ja, ja, selvfølgelig, disse mænd i FN, disse mænd i den nye verdensorden er ingen monstre.

Helt bortset fra alle etniske eller ideologiske overvejelser var Anden Verdenskrig en krig mellem på den ene side elitisterne, der skabte kommunismen som en vejstation på vejen til deres nye verdensorden og på den anden side dem, der var imod den nye Verdensorden. Det er en tragedie af tusinder af proportioner, at Amerika og Storbritannien blev foranlediget til at kæmpe på siden af ​​kommunismen og kommunismens herrer.


2. Middelalderlig seksuel adfærd Fra Sex In History af Gordon Rattray Taylor

VOLDTAGELSE og incest karakteriserer englernes seksuelle liv i det første årtusinde af vor tids homoseksualitet og hysteri de følgende år. De kristne missionærer fandt et folk, der især i de keltiske dele af landet fastholdt en fri seksualmoral. På dem søgte det at pålægge et kodeks for ekstrem sværhedsgrad, og det øgede støt sine krav.

Det lykkedes aldrig for Kirken at opnå universel accept af sine seksuelle regler, men med tiden blev den i stand til at håndhæve seksuel afholdenhed i en størrelse, der var tilstrækkelig til at frembringe en rig afgrøde af psykiske sygdomme. Det er næppe for meget at sige, at middelalderens Europa kom til at ligne et stort sindssygt asyl. De fleste mennesker har en forestilling om, at middelalderen var en periode med betydelig licens, og er klar over, at de religiøse huse ofte var arnested for seksualitet, men der synes at være et generelt indtryk af, at dette var en degenereret tilstand, der dukkede op mod slutningen af epoke.

Hvis der er noget, er det omvendte tilfældet. I den tidligere del af middelalderen er det, vi hovedsagelig finder, åbenhjertig seksualitet, som Kirken i første omgang kæmper forgæves med. Efterhånden som Kirken forbedrer sit kontrolsystem, finder vi et stigende antal af perversion og neurose. For hver gang samfundet forsøger at begrænse udtrykket af seksualdriften mere alvorligt, end den menneskelige forfatning vil bestå, skal en eller flere af tre ting ske. Enten vil mænd trodse tabuerne, eller også vil de vende sig til perverterede former for sex, eller de vil udvikle psyko-neurotiske symptomer, såsom psykologisk forårsaget sygdom, vrangforestillinger, hallucinationer og hysteriske manifestationer af forskellig art. De stærkere personligheder trodser tabuerne: de svagere vender sig til indirekte udtryksformer.

Den frie seksualitet i den tidlige middelalder kan spores i tidlige retsoptegnelser, der viser talrige seksuelle overtrædelser, fra utugt og utroskab til incest og homoseksualitet, og også i moralister og kirkens højtstående klager. I det ottende århundrede udbryder Boniface således, at englænderne "foragter fuldstændig ægteskab"og han er fyldt med skam, fordi de"nægter fuldstændig at have legitime koner, og fortsæt med at leve i lechery og utroskab efter den måde, hvorpå heste og braying æsler. "Et århundrede senere erklærer Alcuin det

Tre århundreder efter sætter Johannes af Salisbury sine synspunkter på vers:

Chaucers sider afslører, at selv i det fjortende århundrede var der stadig mange-f.eks. Baths kone klar til at nyde seksuel mulighed uden hæmning og Chaucer Chauntecleer, vi får at vide, serverede Venus "mere for delyte end verden at formere sig".

Så langt fra at acceptere Kirkens lære om sex, mente de fleste, at kontinuitet var usund. Læger anbefalede en større brug af seksuelt samkvem til nogle af deres patienter, og det var af denne grund, at Kirken krævede og opnåede retten til at videregive alle udnævnelser til lægestanden, en ret, som den i Storbritannien formelt bevarer den dag i dag, selvom det udøver ikke (spørgsmålet er stadig et live, og Dr. Kinsey mente i sin rapport om mandlig seksuel adfærd, at det var værd at bruge tid på at vise statistisk, at personer, der praktiserer kontinent, er mere tilbøjelige til at have ustabilitetshistorier end dem, der gør det ikke.)

Afrodisiakum var meget eftertragtet - normalt på principper for sympatisk magi. Orchisens rod, som man mente lignede testiklerne, som dens populære navn "hundesten" viser, blev spist for at fremkalde frugtbarhed: skønt det var vigtigt kun at spise den ene af stenene, der var hård, den bløde har en modsatrettet virkning. Ved de supplerende argumenter plejede nonner at spise roden af ​​liljen eller den kvalme 'agnus castus' for at sikre kyskhed. Mandrakes berømte genoprettende kræfter stammer ligeledes fra dets falliske udseende. (69)

I den senere periode forrådes oprigtig seksualitet også af tøjet. I det fjortende århundrede havde kvinder for eksempel kjoler med lav hals, så stramme om hofterne, at de afslørede deres køn, og snørede deres bryster så højt, at der som sagt var "et lys kunne stå på dem". (184) Mænd bar korte frakker og afslørede deres private dele, som tydeligt var skitseret af en handskelignende beholder kendt som en braguette, sammenlignet med hvilken tømmerstykket var et beskedent tøjgenstand. (95) På Edward IVs tid begav Commons det

Personer, der tilhører en herre eller højere, kan naturligvis gøre, som de vil. Selv gejstlige forkortede deres kjoler til knæene og lavede dem i det følgende århundrede "så korte, at de ikke dækkede de midterste dele". (17)

Prostitution var ekstremt udbredt, og i de fleste perioder blev det accepteret som en naturlig ledsager af samfundet. Den tidlige kirke havde været tolerant over for prostitution, og Aquinas sagde (præcis som Lecky skulle gøre seks hundrede år senere), at prostitution var en nødvendig betingelse for social moral, ligesom en kloak er nødvendig for et palads, hvis ikke hele paladset er at lugte. Englænderne var især tilbøjelige til prostitution, og Boniface kommenterede:

Korstogene introducerede det offentlige bad i Europa, som blev et bekvemt center for tildelinger, selvom det først var senere, at det blev bordeller, som vi nu forstår udtrykket. Henry II udstedte regler for gennemførelsen af ​​"gryderetter"(dvs. bade) i Southwark, som gør det klart, at de var huse med dårlig berømmelse. (13) Disse regler blev bekræftet af Edward III og Henry IV, og gryderetterne forbliver indtil det syttende århundrede. (254) Mange af disse gryderetter tilhørte bispestolen i Winchester, hvor bispepaladset var i nærheden, og derfor eufemismen "Winchester gæs"og mindst en engelsk kardinal købte et bordel som en investering for kirkelige midler. Nogle jurister hævdede, at Kirken havde ret til ti procent af pigernes indtjening, men dette synspunkt blev imidlertid ikke officielt accepteret, ligesom kirken i dag, Kirken trak ikke grænsen for at modtage husleje fra ejendom, der blev brugt til denne brug. (204)

På kontinentet gik den åbne accept af prostitution betydeligt længere. Dronning Joanna fra Avignon etablerede et bybordle, som bedre end at have ligegyldig prostitution, og da Sigismond besøgte Constance, fik de lokale prostituerede nye fløjlsdragt på selskabets regning i Ulm, gaderne blev oplyst om natten, hver gang han og hans retten ønskede at besøge byen lupanar. (154)

Men med alt dette gik der en slags enkelhed. Mænd og kvinder kunne gå nøgne eller næsten nøgne gennem gaden til badeværelserne på en måde, der i dag ville være umulig, undtagen måske på et badested eller for studerende, der boede på college ved et af de store britiske universiteter. Adelens døtre syntes, at det var en ære at parade nøgen foran Charles V. Og det var på ingen måde uhørt for en ung mand at kaste natten nat med sin elskede, som vi hører fra romantikken, "Blonde af Oxford ".

En af de ting, der har gjort meget for at opbygge en falsk og idealiseret opfattelse af middelalderen i vores sind, er repræsentationen af ​​kong Arthur og hans riddere som paragon af kysk og gentlemanly adfærd. Dette er primært blevet gjort af de kristne myndigheder, som omskrev de gamle britiske folkeeventyr for at bringe dem i overensstemmelse med middelalderens godkendte moral, selvom processen blev videreført af romantikerne i det attende århundrede og af victoriansk sentimentalisme. Fakta er meget forskellige. Gildas er som kristen historiker uden tvivl noget forudindtaget, men han beskriver ridderne som "sanguinarisk, pralende, morderisk, afhængig af last, utroskab og Guds fjender", tilføjer"Selvom de beholder et stort antal koner, er de utugtere og hor. "Damernes moral er ikke strengere. Ved kong Arthurs hof, når der frembringes en magisk kappe, som kun kan bæres af en kysk kvinde, er der ingen af ​​de fremmødte damer, der kan bære den.

Når vi undersøger disse historier i deres oprindelige form, begynder vi at se, ikke umoralitet som sådan, men et helt andet system af seksuel moral i modstrid med den kristne: et system, hvor kvinder frit kunne tage kærester, både før og efter ægteskab, og hvor mænd frit kunne forføre alle kvinder af lavere rang, mens de måske håbede at vinde fordelene for kvinder af højere rang, hvis de var tilstrækkeligt tapre. Chrestien de Troyes forklarer:

Som Briffault kommenterer, synes den første del af reglen imidlertid ikke at have været betragtet så strengt som digteren foreslår. Traill og Mann siger, "At dømme ud fra nutidige digte og romanser var den første tanke om hver ridder om at finde en dame ubeskyttet var at gøre sin vold. "Gawain, mønsteret for ridderdom og høflighed, voldtog Gran de Lis på trods af sine tårer og skrig, da hun nægtede at sove hos ham. Helten i Marie de France's Lai de Graelent gør nøjagtig det samme med en dame, han møder i en skov, men i dette tilfælde tilgiver hun ham hans ild, for hun erkender, at "han er høflig og velopdragen, en god, generøs og hæderlig ridder". Og som Malory fortæller, da en ridder kom ind i kong Arthurs hal og med magt førte en grædende, skrigende kvinde bort"kongen var glad, for hun larmede sådan".

I kristnede versioner af tidlige folkeeventyr tilbydes ridder eller helt ofte kongens datters hånd i ægteskab, hvis han udfører den tildelte opgave, men i de originale versioner opstår spørgsmålet om ægteskab sjældent. Således i Chanson de Doon de Nanteuil bliver krigerne lovet, at hvis de "slå fjenden i tarmen, de kan tage deres valg af de smukkeste damer i retten". Ridderen, der elsker chatellen af ​​Couci, udbryder simpelthen:"Jesus, så jeg kunne holde hende nøgen i mine arme!"Og det er netop den belønning, damerne selv helt ærligt lover. Under alle omstændigheder blev ægteskabet i sig selv ofte betragtet som en midlertidig forbindelse, så belønningen for kongens datters hånd medfører få forpligtelser.

Det er mærkbart, hvordan det oftere end ikke er kvinderne, der gjorde fremskridt: Gawain, for det første, er plaget af kvinder, og de bliver undertiden nægtet afvist. De kommer med deres klareste ord:

Det er en prisværdig handling at tilbyde sig selv til en tapper ridder: Gawain roser den gode smag af sin egen dame-kærlighed, Orgueilleuse, for at have tilbudt hende tjenester til så tapper kriger som den røde ridder. I en provencalsk romantik bebrejder en mand sin kone sin utroskab. Hun svarer:

Manden reduceres til stilhed af forklaringerne og er fyldt med forvirring over sin usømmelige indblanding. (23)

Det må forstås, at ved at ignorere den kristne kodeks opgav ridderne ikke moral, men fortsatte simpelthen på den måde, der havde været traditionel før de kristne missionærers ankomst, og som fortsat var traditionel i mange hundrede år efter .Vores viden om de keltiske og saksiske stammers adfærd er delvis begrænset af de få skriftlige optegnelser, de frembragte, og endnu mere af den systematiske måde, hvorpå Kirken ødelagde dem og erstattede sine egne rensede og moraliserede redaktioner. Vi ved dog noget om irerne i de første århundreder af den kristne æra, for de producerede en betydelig litteratur. Det viser os et folk stærkt matriarkalsk og med få hæmninger om seksuelle spørgsmål. Jomfruelighed blev ikke værdsat, og ægteskab var normalt et prøveægteskab eller et midlertidigt arrangement. Dronning Medb praler over for sin mand, at hun altid havde en hemmelig elsker ud over sin officielle elsker, før hun blev gift. Sualdam gifter sig med Dechtin, søster til kong Conchobar, idet hun kender hende til at være gravid, og da prinsesse Findabair nævner for sin mor, at hun hellere er vild med budbringeren, der er blevet sendt fra den modsatte lejr, svarer dronningen:

I denne førkristne æra, endnu mere markant end i den tidlige middelalder, blev løbet foretaget af kvinderne. Deres metode til at bejle var ofte mest bestemt: Deirdre griber Naoise i ørerne, fortæller ham, at hun er en ung ko og vil have ham som sin tyr, og nægter at slippe ham, indtil han lover at flyve med hende. Ikke desto mindre var polygami ikke ualmindeligt, og mange af heltene fremstilles for at have to eller flere koner. Ægteskab, endnu mere end i ridderdagene, var en midlertidig affære: således gifter Fionn sig med Sgathach med stor pomp "i et år", og hyppigt skift af partnere var normalt indtil ganske sent i middelalderen, hvilket gør Henry VIII's ægteskabelige eksperimenter lettere forståelige. Dunham hævder, at de fleste af de frankiske konger døde for tidligt slidte, før de var tredive år.

Nøgenhed var ingen grund til skam: ikke alene var krigere normalt nøgen, bortset fra deres udstyr, men kvinder klædte sig også frit af: således kom dronningen af ​​Ulster og alle hofets damer, til antallet af 610, til at møde Cuchulainn, nøgen over taljen og hæve deres nederdel "for at afsløre deres private dele", hvorved de viste, hvor meget de ærede ham.

I sådanne tider var det at markere en bastard et særpræg, for implikationen var, at en særlig tapper ridder havde sovet hos sin mor: det er derfor, Clothwigs bastardsøn, grundlæggeren af ​​det frankiske rige, modtog en langt større del end hans legitime brødre, da riget blev delt op efter hans fars død. William Erobreren ærgrede sig på ingen måde over betegnelsen "Vilhelm bastarden", som vores historiebøger normalt ikke gør det klart. Faktisk var det næsten obligatorisk for en helt at være en bastard, og bastardi blev konstant tilregnet Karl den Store, Charles Martel og andre, ligesom også semi-legendariske skikkelser, som f.eks. Arthur, Gawain, Roland, Conchobar og Cuchulainn. (21) Denne stolthed over bastardi er ikke helt ukendt i moderne tid: for omkring tyve år siden plejede en britisk premierminister at prale af sin ulovlighed.

Under sådanne omstændigheder var Kirkens første formål nødvendigvis at fastlægge princippet om et livslangt monogamt ægteskab, uden hvilket dets strengere regler var praktisk meningsløse. Den angelsaksiske synode af 786 dekreterede

Det var længe før dette forsøg lykkedes. Forordningerne fra Howel the Good fra det tiende århundrede tillader f.eks. Syv års prøveægteskab, og et års prøveægteskab eksisterede i Skotland frem til reformationen. (232), (240)

I denne periode var ægteskab stadig (som det havde været i den klassiske verden) en privat kontrakt mellem to individer - en som Kirkens velsignelse sædvanligvis blev søgt efter, men ikke ugyldiggjort ved dens fravær. I dag husker vi næsten ikke, at der engang var en tid, hvor Kirken ikke gjorde krav på magten til at indgå et ægteskab.

Det var først i modreformationen, at Kirken først ordinerede, at et bryllup skulle afholdes i overværelse af en præst, og på dette tidspunkt havde England forladt det romerske fællesskab. Enhver mand kunne gifte sig med enhver kvinde inden for lovgivningen om samkvem, og forudsat at ingen af ​​dem allerede var gift ved en simpel hensigtserklæring. Denne proces blev kendt som ægtefæller og udførte et gyldigt ægteskab, selvom det blev udført uden ed eller vidne. (191) Dette blev klart forstået på Shakespeares tid, som vi kan se fra scenen i tolvte nat, hvor Olivia beder præsten om at sige, hvad der er gået mellem Viola (angiveligt en dreng) og sig selv Præsten svarer, ikke at han har giftet sig med dem, men det de har lavet

Det blev anset for meget ønskeligt at have vidner i tilfælde af fremtidig tvist, men deres fravær gjorde ikke ægteskabet ugyldigt. Det var sædvanligt at følge sådanne ægtefæller ved at gå i kirke og sige en brudmesse, og det blev derfor praksis at udføre ægtefællerne ved kirkedøren, støttet af ens venner, inden de gik ind til messen. Som Chaucers kone til Bath fortæller os , "Husbondes på churche dore har jeg haft fem." Det var først i det tiende århundrede, at præsten tog tilsyn med ægteskabet ved døren, og først i det sekstende blev det obligatorisk at gennemføre hele ceremonien inde i kirken. (133) I den form for ægteskab, der blev brugt i England, kan man tydeligt se bruddet mellem ceremoniens to dele, det egentlige ægteskab i overværelse af vidner og den efterfølgende velsignelse af ægteskabet af Gud, men i den tilsvarende amerikanske tjeneste er delen efter pausen er nu udeladt.

Kirken skal tydeliggøres mellem et ulovligt ægteskab og et ugyldigt ægteskab. At indgå ægtefæller uden en præst var ulovligt og krævede sanktioner, men det var stadig et gyldigt ægteskab. Et ulovligt ægteskab kan også føre til vanskeligheder ved arv efter ejendom.

Formen af ​​ægtefæller, der lige er beskrevet, blev kendt som ægtefæller 'de praesenti'. Det var også muligt at udføre ægtefæller 'de futuro' ved at love at tage nogen som ægtefælle på et senere tidspunkt: hvorfra den nuværende praksis med at annoncere sit engagement. Lovlig alder for ægteskab var fjorten for mænd, tolv for piger, men Kirken udførte ægteskaber med børn, der var meget yngre, selv med spædbørn i våben. For eksempel er det yngste ægteskab i Chester -optegnelserne et mellem John Somerford, tre år, og Jane Brerton, to år. Pointen i disse tidlige ægteskaber var ofte at forhindre, at en ejendom vendte tilbage til kronen under feudal lov. For ægteskab mellem dem under syv år var forældrenes samtykke nødvendig. Men alle sådanne ægteskaber kunne erklæres ugyldige, når den lovlige alder blev nået, forudsat at kopiering ikke havde fundet sted. Omvendt var kopulation også det, der konverterede ægtefæller, teknisk set, til ægteskab, og der blev pålagt sanktioner, hvis det skete, før kirken havde velsignet. (172) (Dette punkt var kontroversielt, som jeg skal forklare senere.)

Lad mig som en lettelse prøve at lægge lidt kød på disse tørre knogler i kanonloven ved at beskrive vielsesceremonien, som den faktisk kan have fundet sted mod slutningen af ​​middelalderen og i de tidlige dage af reformationen.

Brudeoptoget ville tage ud fra brudefaderens hus: først, bruden, ledsaget måske af to sider, bærende en gren af ​​rosmarin, "forgyldt meget fair" i en vase og hang rundt med silkebånd. Dernæst kom musikerne, der pillede og blæste, derefter en gruppe piger. Disse ville alle være klædt på på samme måde som bruden for at forvirre alle dæmoner, som måske var blevet tiltrukket af forureningens lugt, om hvem der egentlig var bruden, og hvis bruden tilfældigvis blev kaldt Maria, ville de alle være i blå — den dybe blå, hvor jomfruen normalt vises som værende klædt i middelalderlige malerier. I reformationstiderne ville nogle af brudepigerne bære store brudkager, andre guirlander af hvede fint forgyldte eller hvedeskiver på hovedet — symboler på frugtbarhed og minder om Ceres —, og de ville smide forgyldte hvedekorn over parret . (137) Således er det til ære for en hedensk guddom, at der i dag fældes træer i Sverige eller Canada og omdannes til farvede papirskiver, så vi kan kaste dem til bryllupper og forkaste dem ved det italienske navn for et sødekød, 'confetto'.

Sidst ville komme brudens familie. I saksisk tid ville faderen sælge sin datter, for på det tidspunkt blev kvinder værdsat som en kilde til arbejde, og faderen føltes at lide et tab. Men korstogene og andre krige havde fået kvinder til at overstige mænd i antal, og nu kommer han kun "at give hende væk". Præsten, der dukker op, spørger, om manden vil tage bruden til at være hans gifte kone —, at" vi "er brudens pris —, og han lover. Bruden, lovende i næsten de samme ord, som bruges i England i dag, afgiver en lignende ed, men tilføjer løftet om at være "bonere og buxum i Bed and at Boorde, hvis Holy Chyrche vil det ordeyne". Bruden og gommen drikker vinen og spiser sops — Hereford -missalet tillagde denne handling særlig betydning, som stadig blev praktiseret på Shakespeares tid, som vi kender fra referencen i" Taming of the Shrew ". (233) Efter brudmessen er blevet sagt, kysser præsten brudgommen, som overfører velsignelsen til sin brud ved at kysse hende. Ægteparret, fulgte deres venner, kunne derefter spille følg-min-leder hele vejen rundt om kirken og slutte med at sætte sig til bryllupsfesten i kirkens krop, hvilket naturligvis ville være fri for forhindringer i form af bænke. Kirkens krop føltes altid at tilhøre lokalbefolkningen, kun dele om koret og alteret var forbeholdt præsterne, en sondring, der let kan opfattes i enhver stor katedral, såsom Salisbury.

Om aftenen ville der være en fest og dans i brudens fars hus, og brudeparret kunne blive der en uge eller mere, før de tog til deres eget hjem.

Men de kirkelige forholdsregler er endnu ikke færdige. Ægteparret går på pension med deres venner, som hjælper dem med at klæde sig ud og hjælpe dem i seng, hvor de sidder iført deres morgenkåber. Dernæst kommer ceremonien med at smide strømpen. To af brudgommens venner sidder på den ene kant af sengen, to af brudens tjenestepiger på den anden hver mand kaster derefter en af ​​brudgommens strømper over skulderen i håb om at ramme bruden, så kaster hver pige en af ​​brudens strømper, i et forsøg på at ramme brudgommen. Hvis strømpen rammer, vil kasteren sandsynligvis gifte sig, før året er slut. Nu vises præsten og velsignelsesbesiddelsen. Denne berusede, præsten velsigner sengen, drysser hellig vand på parret og censurerer rummet, for at fjerne de dæmoner, der utvivlsomt vil blive tiltrukket af udførelsen af ​​den seksuelle handling, som formodentlig skal følge, men ikke hvis parret er troende, indtil de tre Tobias-nætter er gået. Endelig bliver sengens gardiner trukket tilbage, og gæsterne trækker sig tilbage, så det nygifte par efterlader sig selv. (137)

I den tidlige feudale tid kunne ægteskabsdagen være endt anderledes, med den feudale herre, der fældede den nye brud, før hun frigav hende til sin mand. Eksistensen af ​​denne 'jus primae noctis, også kendt i Frankrig som "jus cunni", i England som "marchette", i Piemonte som "cazzagio", har været meget omtvistet, men Ducange har fremlagt detaljerede beviser, og de bedste myndigheder accepterer nu at den fandtes (190) tilfælde er endda kendt, hvor munke, der samtidig var feudale herrer, holdt denne ret & for eksempel munkene i St. Thiodard nød denne ret over indbyggerne på Mount Auriol. (71) Analog praksis findes i mange andre samfund: for eksempel i den såkaldte Nasamonian-skik samler alle bryllupsgæster sig med bruden. (23) Det psykologiske formål med skikken, der stammer fra fertilitets-religion, siges at være den afledning fra ægtemanden til den vrede, som en kvinde generelt føler for manden, der fratager hende jomfruelighed. Uanset om dette er en tilstrækkelig forklaring eller ej, ville det helt sikkert være misvisende at betragte 'jus cunni' simpelthen som den grusomme og forsætlige udøvelse af feudal magt, selvom det endelig blev det. Det er hovedsageligt af interesse som bevis på overlevelse af magiske overbevisninger.

Billedet af normal seksuel adfærd, som jeg hidtil har forsøgt at tegne, kan desværre ikke stå alene. Mod det må sættes en helt anden, hvis et nøjagtigt indtryk af middelalderens seksualitet skal præsenteres — et billede af den perversion og neurose, der opstod, uanset hvor det lykkedes for Kirken at etablere sine moralske koder. Omkring begyndelsen af ​​det tolvte århundrede, kort efter Hildebrandine -reformerne og udvidelsen af ​​cølibatet fra klosteret til ministre, kommer en mærkbar ændring over middelalderens karakter. Vi begynder at finde referencer til sodomi, til flagellering, til seksuelle fantasier, mens falske kristus dukker op og kætteri opstår i hele Europa, da titusinder begynder at stille spørgsmålstegn ved kirkens lære.

Det mest bemærkelsesværdige fænomen er måske udviklingen af ​​omfattende fantasi om ideen om en virkelig tilfredsstillende seksuel kongres. Disse fantasier tog hurtigt den specifikke form for at hævde, at man blev besøgt om natten af ​​et overnaturligt væsen, kendt som en Incubus (eller, for mænd, en Succubus). I sin bog "On the Nightmare" har Ernest Jones sporet forholdet mellem disse fantasier og mareridt generelt til seksuel undertrykkelse. Middelalderens forfattere anerkendte åbenbart også forbindelsen. Chaucer påpeger satirisk, at Incubi er blevet meget mindre hørt om siden 'grænser', eller vandrende friarer, dukkede op på scenen —, for det var berygtet, at disse munke havde glæde af kvinder, mens deres ægtemænd var fraværende. (I Amerika er i dag traditionelt et nøjagtig lignende ry knyttet til rejsende sælgere.)

Forfattere bemærkede, at enker og jomfruer var oftere plaget med Incubi end giftede kvinder og nonner mest af alt: som det blev udtrykt dengang, "Incubi angrebsklostre". De mere oplyste medicinske mænd var helt sikkert klar over, at Incubi var vrangforestillinger: du Laurens fortæller f.eks., Hvordan han kunne bringe to kvinder, der havde klaget over Incubis opmærksomhed, til at indrømme, at det hele var en ønskefantasi. (257) Kirken accepterede naturligvis deres virkelige eksistens og hævdede, at de var djævle i menneskelig form, og denne tro fortsatte i katolske lande længe efter slutningen af ​​middelalderen. Ligesom i dag bemærker psykologer, at patienter ofte ikke ønsker at opgive deres neurotiske illusioner, så også i dette tilfælde. Således beskriver Goerres, hvordan han blev sendt for at uddrive en pige på tyve, der var blevet forfulgt af en inkubus.

Samtidig synes det muligt, at folk i det mindste mod slutningen af ​​perioden undertiden bevidst brugte troen på Incubus som en bekvem undskyldning. Det troede den skeptiske skotte bestemt. I hans "Discoverie of Witchraft", under overskriften

han fortæller, hvordan engang en Incubus kom til en dames seng og lavede "hot loove to hir". Damen, der blev fornærmet, råbte højt, og selskabet kom og fandt Incubus gemme sig under hendes seng i lighed med biskop Sylvanus.

Scot, der skrev i det sekstende århundrede, ser de psykologiske oprindelse af disse fantasier endnu tydeligere end Chaucer.

— en diagnose, der i tre århundreders alder forudsagde Freuds lære om, at seksuel undertrykkelse forårsager depression.

Ikke sjældent blev disse vrangforestillinger fulgt af fantomgraviditeter. Således skriver inkvisitorerne, Sprenger og Kramer:

De strenge seksuelle tabuer, der blev pålagt af Kirken, skabte udbredt frygt for impotens, som vi kan se fra de utallige kirkeedikter, der forbyder forsøg på at genoprette styrken med magiske midler, fra kravet om genoprettelsesmidler og fra det faktum, at hekse konstant blev beskyldt for at ødelægge styrke , som vi senere skal se mere detaljeret. Sådanne styrkevanskeligheder er netop, hvad man ville forvente at finde i en periode, hvor den seksuelle handling blev repræsenteret som en dødssynd.

Den markante stigning i homoseksualitet, der fandt sted i det tolvte århundrede, skyldes almindeligvis den normanniske invasion, men da homoseksualitet faktisk ikke er en smitsom sygdom, kræves der en yderligere forklaring. Det påvirkede bestemt domkredse: for eksempel var det på grund af hans homoseksualitet, at kong Rufus blev nægtet begravelse i indviet jord. Bloch har benægtet, at Edward II var homoseksuel, på trods af hans kærlighed til Piers Gaveston, men det forekommer sandsynligt, at han var det, da Higden siger, at han var

Men det var først og fremmest præstedømmets svigt, som man kan se fra de mange kirkeudgaver om emnet: for eksempel i 1102 finder vi et kirkeråd, der specificerer, at præster skal være "nedbrudt for sodomi og anatematiseret for Obstinate sodomi". Denne nye optagethed af emnet forrådes også af de konstante beskyldninger om fejltrin, der er rettet mod kætteriske sekter.

Naturligvis udviser personer, der har lovet totalt cølibat, øremærkerne ved seksuel undertrykkelse mere levende end lægfolk: ikke kun inversion, men perversion og hysteriske symptomer findes i klostrene og klostrene i meget markante former, som også blandt de praktiserende præster, så snart reglen om cølibat blev håndhævet. Måske er det generelt ikke indset, hvor stærkt gejstligheden var imod indførelsen af ​​præstelig cølibat. Det er rigtigt, at det var en tidsalder med vold — en tidsalder, hvor Archembald, biskop i Sens, for eksempel tog en lyst til klostret til St. Peter, simpelthen kunne smide munkene ud og installere sig selv og etablere sit harem i refteriet-men alligevel var omfanget af det gejstlige oprør mod cølibat bemærkelsesværdigt. Munkene myrdede gentagne gange deres abbeder for at prædike bedre adfærd for dem præster overlod deres fordele til deres sønner, som om de var privat ejendom, der trodsede reglen åbent. I 925 finder vi for eksempel Council of Spalato, der forbyder præster at gifte sig for anden gang, efter tilsyneladende at være blevet fratrådt de første ægteskaber. I 1061 kulminerede disse protester i et organiseret oprør: en række lombardiske biskopper og romerske adelsmænd, der hævdede, at det ikke var nogen synd for en præst at gifte sig, valgt Cadalus, biskop af Parma, som Antipope, under titlen Honorius II. Honorius marcherede mod Rom og erobrede det, men to år senere fik Hanno fra Kölns afhoppelse af komplekse politiske årsager årsagen til, at oprøret mislykkedes.

Kirkens gentagne manglende evne til at pålægge præster et cølibatliv og i hvilket omfang præsterne trodsede sine bestræbelser ved ægteskab, utugt og henvendelse til homoseksualitet, er blevet beskrevet i en detaljeringsgrad, som sandsynligvis aldrig nogensinde vil blive overgået af HC Lea i sin "History of Sacerdotal Celibacy". Han fortæller, hvordan præsterægteskab blev stadig sværere, da præster blev tvunget til at nøjes med simpel utugt — til det punkt, hvor ordet Pfaffenkind (præstens barn) i Tyskland blev brugt som synonym for bastard.Det blev sagt, at mange bastarder i mange byer oversteg antallet af dem, der blev født i ægteskab, og påstanden virker ikke utrolig, hvis man dømmer ud fra eksempler som Henry III, biskop af Liege, som man vidste havde femogtres naturlige børn. Så alvorlig blev situationen, at i mange sogne — i hvert fald i Spanien og i Schweiz — insisterede sognebørnene på, at præsten skulle have en konkubine som et mål for beskyttelse af deres koner.

Mere skummel var faren for incest, som blev anset for tilstrækkelig reel til at pavelig legat i Frankrig, kardinal Guala, i 1208 kunne bestemme, at mødre og andre slægtninge ikke måtte bo i præsternes hus, en regulering gentaget i mange efterfølgende ordrer op til slutningen af ​​det fjortende århundrede. May har generelt bemærket, at i retsbøgerne fra perioden er præster flere end lægmænd, nogle gange med så meget som 50 til 1. Det var ikke fordi Kirken var særlig ihærdig med at retsforfølge gejstlige: tværtimod. Det blev ofte erklæret, at gejstlige synder skulle overses, medmindre de blev en offentlig skandale, usædvanligt lette straffe blev pålagt, og hyppige dispensationer og undtagelser blev givet af Curia. (154)

At gejstligheden skulle bryde cølibatets regel er uden tvivl forståeligt: ​​hvad der er mere frygteligt er, at de ofte var parate til at bruge deres formodede bevillingskraft eller med at holde absolution for synd som et våben til at tvinge en kvindes overholdelse — og hvad et våben, der var i en tid, hvor mange troede, at de ville stege i helvede uden opløsning! Denne frygtindgydende forbrydelse blev imidlertid behandlet af de kirkelige domstole med den største lethed i overensstemmelse med deres politik om at behandle utugt som en mildere lovovertrædelse end konkubination, og en opløsning for den kunne købes for så lidt som 36 gros tournois. Som et eksempel på den fantastiske lethed ved sådanne domstole kan vi tage sagen om Valdelamar, prøvet i Toledo i 1535 for at have forført to kvinder og nægtet absolution til en tredjedel, medmindre hun lå hos ham — og også anklaget for tyveri, blasfemi, snyd med afslappende tyre, opkrævning for absolution og hyppige bordeller. Hele hans straf skulle idømmes en bøde på to dukater og dømmes til tredive dages afsondrethed i kirken, før han, som Lea udtrykker det, er fri til at genoptage sin flagrigt karriere.

Det var for at reducere forekomsten af ​​sådanne forbrydelser, at bekendelsesboksen blev udviklet. Rådet i Valencia beordrede det til at blive brugt i 1565, og i 1614 blev det foreskrevet for alle kirker, selvom 150 år senere stadig blev ignoreret dekretet mange steder. Desværre skabte denne opfindelse endnu en ondskab: frækmændige lægmænd plejede at gå ind i kassen for at høre bekendelser. Dette blev kun betragtet som et alvorligt spørgsmål af Kirken, hvis de ved afslutningen af ​​bekendelsen gav en opløsning: Dette indebar, at der blev brugt en præstes forbehold, og straffen blev brændt levende. Teologi dominerede også behandlingen af ​​hellige lovovertrædelser: Dommerne var mere interesserede i at opdage, om forsøget på forførelse var blevet gjort før eller efter at have givet absolution end at beskytte kvinderne. Således blev det argumenteret, at det kun var at give en kvinde et kærlighedsbrev i bekendelsesbekendtgørelsen "opfordring" (som lovovertrædelsen kom til at blive kaldt), hvis det var meningen, at hun skulle læse den på stedet, inden hun blev fritaget. Da spørgsmålet om hensigt var blevet introduceret, kunne casuisterne forvirre spørgsmålet yderligere: det blev muligt at argumentere for, at en betinget erklæring, som f.eks. "Hvis jeg ikke var en præst, ville jeg gerne forføre dig", var uskadelig. (154)

Tilståelse havde andre overgreb: for eksempel krævede en mand, der tilstod utugt, at navngive sin partner, så præsten kunne opdage, hvor han bedst kunne anvende sin egen indsats — en ting, som først var forbudt i 1714. Der er også beviser for, at bekendere ville tale længe med unge nonner om seksuelle spørgsmål, diskutere alle detaljer i den seksuelle handling, angiveligt for at advare dem, faktisk for at vække deres lyster, men det ville tage os for langt fra emnerne og kræve for mange sider, for at registrere alle opfindsomhederne ved præstelysten.

Præsternes indflydelse kan bedst opsummeres af kommentaren fra kardinal Hugo, da Innocent IV forlod Lyons efter et besøg af otte års varighed. I en afskedstale til borgerne sagde han:

Det dårlige eksempel fra præsterne, som denne historie antyder, var ikke begrænset til dem af lavere rang, og i virkeligheden faldt Kristi præst selv igen og igen til den yderste tilladelse. Sergius III antog ved hjælp af sin onde mor, at hans bastard skulle blive pave efter ham. Den berygtede John XII (afsat 963) gjorde St. John Lateran til et bordel: ved sin retssag blev han anklaget for helligelse, simoni, mened, mord, utroskab og incest. Leo VIII, mens han stadig var lægmand, erstattede ham: han døde ramt af lammelse ved utroskab. Benedict IX, valgt til pave i en alder af ti, voksede op

Mens paverne boede i Avignon,

Balthasar Cossa, valgt til pave for at afslutte det store skisma, tilstod for Constance Council at "berygtet incest, utroskab, besmittelse, drab og ateisme". Tidligere, da Chamberlain til Boniface IX, havde han beholdt sin brors kone som elskerinde: Forfremmet til kardinal som følge heraf blev han sendt til Bologna

For dem, der var indesluttet i klosterordener, var mulighederne for at tilfredsstille seksuelle lyster endnu mere begrænsede, og især måske for kvinder, der lettere kunne tage initiativ til sådanne spørgsmål. Selvom optegnelserne viser masser af sager om nonner og endda abbedesser, der bliver gravide eller bliver involveret i skandale, (43) vi finder også, at den seksuelle impuls dukker op i form af hysteriske manifestationer —, der bruger udtrykket hysteri i streng medicinsk forstand. Det er længe blevet erkendt, at mennesker (uden bevidst intention) kan fremkalde i sig selv forskellige former for sygdom og funktionsfejl på foranledning af et ubevidst eller undertrykt behov. Således kan en mand, der har set et særdeles skræmmende syn, udvikle blindhed, og denne blindhed vil forsvinde lige så pludseligt som den kom, når den underliggende angst er forsvundet. På lignende måde bliver mennesker nogle gange syge for at flygte fra situationer, som de finder utålelige —, og sygdommen er ganske ægte. Sådanne hysteriske anfald har normalt et nært forhold til den ubevidste fantasi: især udviser kvinder undertiden krampagtige kropsbevægelser eller bliver stive med kroppen buet, så pudenderne skubbes fremad som i coitus — den såkaldte 'bue' -en-cercle 'position.

Gennem middelalderen, og især i nonneklostre, finder vi epidemier af sådanne kramper. En særlig klar sag er sagen undersøgt af den store tyske læge de Weier (1515-76), en af ​​de første mennesker til at undersøge sådanne formodede tilfælde af diabolsk besiddelse klinisk og objektivt. Han rapporterer dem i sit store værk "De Praestigiis Daemonum", en model for videnskabelig løsrivelse. Han var et af medlemmerne af et undersøgelsesudvalg, der blev sendt i 1565 for at undersøge sagen om "besiddelse"der forekommer blandt nonnerne i klosteret Nazareth i Köln. De Weier bemærkede, at kramperne udviste flere træk, der forrådte deres erotiske oprindelse: under angrebene, bemærkede han, ville nonner ligge på ryggen med lukkede øjne og deres maver hævet i bue Efter konvulsionerne var gået, siger hans notater, de

Epidemien var startet, da en ung pige, der boede i nonneklostret, begyndte at lide af den hallucination, at hun blev besøgt hver nat af sin elsker. Nonner, der blev sat til at vogte hende, blev bange for hendes krampagtige bevægelser og begyndte også at vise dem. Snart spredte epidemien sig til hele gruppen. (25)

Efter undersøgelse opdagede udvalget, at nogle af de nærliggende unge havde klatret ind i nonneklosteret hver nat for at nyde en affære med nonner fra deres bekendte. Det var da dette var blevet opdaget og stoppet, at kramperne udviklede sig. De Weier studerede også lignende fænomener i andre nonnerier og et børnehjem, som han fortæller i sin fjerde bog. (256) Maury har samlet en række sådanne sager i sin "Histoire d'Astrologie et Magie".

Erotiske kramper synes ofte at blive fremkaldt, når en hysteriker elsker et bestemt individ, og kærligheden trækkes tilbage eller ikke returneres. I den berømte sag om Loudun (1634), som Aldous Huxley for nylig har udbredt, blev den pågældende nonne, Jeanne des Anges, begejstret for Cure Grandier: som et skridt mod at lære ham bedre at kende, inviterede hun ham til at blive bekender for den lille kloster, som hun var abbedisse for. Han nægtede. Hun udviklede derefter en lang række kramper og anklagede ham for at have forhekset hende, og psykologisk var han naturligvis den ansvarlige, men uskyldige part. Den seksuelle karakter af hendes hysteri er patent. Således hævdede hun at være blevet besat af syv djævle, som hun hver især navngav og beskrev. Den første, Asmodeus, fyldte hendes hoved, sagde hun, med seksuelle fantasier. Den fjerde, Isaacaron, vækkede hendes lidenskab ved mere direkte metoder, og dette, forklarede hun, var årsagen til de voldelige kropslige bevægelser — en ærlig forklaring, der foregriber Freuds næsten 300 år. Hendes kramper kulminerede i en fantomgraviditet. Kuren blev brændt levende som en troldmand, nonnen blev genstand for ærbødighed, blev præsenteret for dronningen og udført flere mirakler.

Mange andre sager kan findes. Et kvart århundrede tidligere beskyldte en ung pige ved navn Madeleine de Mandol fra La Baume en lokal præst, Gaufridi, for at have forført og forhekset hende, og snart blev hun ledsaget af disse anklager af Louise Capeau. Begge udviste kramper med de karakteristiske stivheder. Engang stod seks mænd på den buede krop af Madeleine de Mandol, ligesom senere mænd skulle stå på kroppen af ​​Jeanne des Anges.

Kun ti år efter Loudun -hændelsen, mens Jeanne stadig udførte ture i Frankrig, anklagede nonnerne fra Louviers to præster, en af ​​dem allerede døde, for at have forhekset dem, og vi får at vide, at de i deres kramper gav sig i kast med "grimme sprog", det vil sige, at de gav stemme til de seksuelle lyster i deres ubevidste sind, som faktisk var årsagen til kramperne. Endnu en gang blev præsterne brændt, den døde blev gravet op til formålet.

Selv et århundrede senere, i det forholdsvis oplyste år 1731, finder vi historien gentaget næsten uden forandring. Catherine Cadiere fra Toulon anklagede sin bekender, Fr. Giraud, om forførelse og magi. Levi siger, at hun var en stigmatiseret asket og led

Bortset fra disse groft erotiske manifestationer er det svært at undgå at opdage påvirkning af erotisk følelse i mange kristne mystikers sprog og adfærd. Katolske myndigheder forsøger at forklare denne erotik ved at sige, at sproget i romantisk poesi var blevet almindelig valuta og var lånt af præsterne. (52) Og bestemt er brugen af ​​erotiske billeder i et forsøg på at formidle en transcendental oplevelse ganske forståelig — som forståelig, sig som brugen af ​​billedet af tørst —, selvom man tilføjer, at man næsten ikke kan anvende billedet uden at have på et tidspunkt oplevet den virkelighed, den svarer til. Men meget af dette billedsprog ser ud til at gå så langt ud over det blot udtryk for længsel og dvæle så kærligt med fysiske detaljer, at det er svært at modstå mistanken om, at forfatterne i mange tilfælde projicerede til guddommen en jordisk kærlighed, som var blevet frataget sit naturlige objekt og farvelægning af meget menneskelige fantasier med en finér af mystik.

Mechthild fra Magdeburg (1210-88) følte sig syg af lidenskabelig kærlighed til Frelseren og rådgav

at han kunne omfavne dem. Hendes "Dialog mellem kærlighed og sjæl" er besat med passager som:

Hvis forfatteren beskrev en mystisk oplevelse, kan der ikke være tvivl om, at denne oplevelse blev skabt ved dæmning af erotisk følelse. Vi kan let se, hvordan blokering af det normale udløb frembringer det religiøse erotomani ved en sag som Margaretha fra Ypern (1216-37), der efter ophør af hendes mani for mænd troede sig forlovet med Jesus. På samme måde blev Christine Ebner (1277-1356), efter to års masochistisk selv tortur, grebet af sensuelle visioner, hvor hun følte sig omfavnet af Jesus og at have undfanget et barn af ham. (81)

Fosbroke påpeger, at den middelalderlige ceremoni for indvielse af nonner i flere henseender var som et bryllup En ring blev sat på kandidatens finger og en bryllupskrone på hendes hoved. et af svarene, hun måtte komme med, løb:

Efter at fredskyset var blevet givet, blev hun opfordret til det

Det kan tilføjes, at Kirken modtog den sum penge, som forældrene havde lagt til side for deres datters medgift, hvis og når hun blev gift.

Er det bemærkelsesværdigt at lære, at nonner fyldt med sådanne tanker ofte udviklede fantomgraviditeter?

Den officielle forklaring synes næppe tilstrækkelig til at forklare La Bonne Armelles og St. Elizabeths glødende længsel til mor Jesusbarnet eller Veronica Giulianis handling salvet af Pius II, der til minde om Guds lam tog et rigtigt lam til seng med hende, kyssede den og suttede den på hendes bryster. Den desperate frustration over naturlige instinkter vises også ved sådanne hændelser som Sankt Katarina i Genova, der ofte led af sådanne indre brande, at hun for at køle sig selv lå på jorden og sagde "Kærlighed, kærlighed, jeg kan ikke mere". Ved at gøre dette følte hun en ejendommelig tilbøjelighed til sin bekender. (86) Igen virker det temmelig naivt at frikende den erotiske fornemmelse nonnen Blaubekin, der blev besat af tanken om, hvad der var sket med den del af Jesu krop, der blev fjernet ved omskæring. (Faktisk behøvede hun ikke at have bekymret sig selv: ikke færre end tolv kirker besidder blandt deres hellige relikvier Jesu Kristi præpude, især St. John Lateran, Coulombs, Charroux, Hildesheim, Puy-en-Velay og Antwerpen, den sidste importeret for store omkostninger af Godefroy de Bouillon i et forsøg på at afskrække tilbedelsen af ​​Priapus. (110), (165) Der er også lige mange umbilici. (71))

Psykoanalytikere har vist, hvordan en følelse af seksuel skyld fører til Thanatos 'vending, i et forsøg på at lindre skylden ved kontinuerlig selvstraf, mens flagellation, specifikt, som er en slags overgreb, kan være en erstatning for samleje. Det er derfor på ingen måde overraskende at opdage, at cølibaterne ofte gav sig i vidunderbarn om masochisme, og især i flagellering, og vi finder tilfælde af bekendere, der benytter deres absolutionskraft til at tvinge deres kvindelige sognebørn til at slå dem.

De tidlige kristne fædre glædede sig over sådanne simple selv torturer som hårskjorter og undlod at vaske. Andre gik videre til mere desperate ekstremer, såsom Ammonius, der torturerede hans krop med et rødglødende jern, indtil det var dækket med forbrændinger. I middelalderen blev disse udskejelser stadig mere hektiske. Christine af Skt. Trond (1150-1224) lagde sig i en varm ovn, fastgjorde sig på et hjul, lod sig hylde og hang på galgen ved siden af ​​et lig, der ikke var tilfreds med dette, hun havde selv delvis begravet i en grav. Fielding bemærker:

Christine Ebner, der som nævnt tidligere forestillede sig at have født et barn af Jesus efter at have været omfavnet af ham, skar et hudkors over hendes hjerteområde og rev det af, hvilket tilstrækkeligt demonstrerede sammenkædningen af ​​seksuel lyst og masochisme. (81)

Det ville ikke være nødvendigt at dvæle ved disse deprimerende detaljer, hvis det ikke var fordi Kirken opførte disse forfærdelige fremgangsmåder til en dyd og ofte kanoniserede dem, der praktiserede dem, som i tilfælde af St. Margaret Marie Alacoque, St. Rose af Lima og St. Mary Magdalene dei Pazzi. Det er rigtigt, at hendes overordnede forbød Alacoque at udøve overdrevne stramninger, men hun fandt genialt andre. Hun søgte rådden frugt og støvet brød at spise. Som mange mystikere led hun af en livslang tørst, men besluttede at lade sig drikke fra torsdag til søndag, og da hun drak, foretrak hun vand, hvor tøj var vasket, også hun faldt til jorden i kramper og havde en illusion at djævelen nedslog hende. sagde hun uophørligt "ou souffrir, ou mourir", enten lide eller dø. Ikke tilfreds med mirakuløst forårsagede svagheder, snarere som Christine Ebner, skar hun Jesu navn på brystet med en kniv, og fordi arene ikke varede længe nok, brændte dem ind med et lys. Hendes respektfulde biograf, der har haft svært ved at understrege hendes bemærkelsesværdige hellighed og pragtfulde eksempel, advarer her sine læsere mod at efterligne "denne forbløffende, for ikke at sige uforsigtig operation". (99) Hun blev kanoniseret i 1920.

Historierne om disse masochistiske nonner viser faktisk en kedelig lighed. St. Rose spiste kun en blanding af fåregal, bitre urter og aske. (214) Pazzi, ligesom Alacoque, lovede sig selv til kyskhed i en utrolig tidlig alder (fire, siges det). Ligesom St. Catherine løb hun rundt i en galning og ringede "Kærlighed, kærlighed". Efter en langvarig bortrykkelse i 1585 havde hun hallucinationer for at blive mishandlet og skubbet om. Hun løb ind i haven og rullede på torne, for derefter at vende tilbage til klosteret og piske selv. Hun ville have sig selv bundet til en stolpe og kræve at blive fornærmet eller tabe varm voks på hendes hud. Ligesom Alacoque blev hun anset for at være en egnet person til at tage ansvaret for de nybegyndere, men selvom sidstnævnte fik en af ​​novicerne afskediget for at konkurrere med hende i hellighed, fik Pazzi en til at stå på hendes mund og piske hende. (65) Hun blev kanoniseret i 1671.

Det er i det ellevte århundrede, at man først finder franciskanerne udrydde sig selvforklaring som en bod, og det er i slutningen af ​​det samme århundrede, da bekendelsespraksis blev generelt fastslået, at man finder bekendere også pålægge piskedomme. Først plejede præsterne selv at piske, idet bønner normalt var helt nøgen, og bod blev påført et sted knyttet til kirken. For at bedømme ud fra illustrationer accepterede ofrene bodet i netop den opgivne ånd, hvor folk i dag accepterer dommen fra en læge og bønner, strippet nøgen, ventede på deres tur til behandling lige så roligt som patienter på en lægeklinik. I det tolvte århundrede gjorde St. Dominic denne praksis bredt kendt og etablerede en skala med ækvivalenter, idet 1.000 vipper blev betragtet som ækvivalente med at recitere ti bodsalmer. Men faren for, at præster forkælede deres sadistiske instinkter, blev hurtigt tydelige, og andre metoder blev udviklet, især offentlige processioner af flagellanter, nøgen fra taljen og op.

Der var dem, der mærkede den perverse karakter af denne udvikling: Frankrig nægtede at acceptere denne praksis, og den polske konge pålagde straffe for dem, der vedtog den. Men enheden til at organisere grupper af flagellanter viste sig uklog, for i grupper opstår der en mærkelig smitte.Måske giver det faktum at være sammen med andre, der giver tøjler til magtfulde instinkter, der normalt holdes i skak, en mand en følelse af at have tilladelse fra den offentlige mening til at bryde de normale regler, som det ser ud til at forekomme f.eks. I lynchinger, plyndringer og andre mobfænomener. Uanset forklaringen sprang Thanatos i midten af ​​det trettende århundrede løs i befolkningen som helhed, men ikke som ved en lynchning rettet udad mod andre: denne gang blev den rettet indad i en masochistisk forstand. Smitten startede i Norditalien i 1259 overalt, hvor folk dannede sig i grupper med det formål at selvflaggere.

Selv børn på fem år deltog. Magistrater, forfærdet, udviste dem fra deres byer, men uden effekt. I sidste ende døde bevægelsen, kun for at blusse op igen i 1262 og igen i 1296. I det følgende århundrede, stimuleret af den frygt, der blev vækket af gentagne jordskælv, dukkede denne Flagellomania op igen i 1334. Endelig, den kulminerende rædsel ved Sorte Død, der startede i 1348, forårsagede et udbrud, der langt oversteg noget af det foregående i omfang. Besat af frygt for døden og beviset på Guds utilfredshed hele befolkninger forkælet med en desperat vanvid med selvmaseration. Optog af mænd og kvinder, adelige og almindelige, præster og munke, der talte hundredvis og undertiden tusinder, spredte sig over Østrig, Bøhmen, Tyskland, Schweiz og Rhin -provinsen, til Holland og endda til England. (77) Bevægelsen fortsatte hele 1348 og 1349, mens pesten rasede og dræbte i mange tilfælde syv ud af hver tiende af befolkningen. Disse flagellanter flyttede ligesom pilgrimme fra by til by, og i hver by søgte de helligdommen for den mest magtfulde helgen i håb om at skaffe hans hjælp. De begyndte at danne sig selv til en sammenhængende organisation under titlen Korsets brødre. Ideen kom frem, at man kunne undvære kirkens tjenester for at opnå frelse. Treogtredive og en halv dag med svøbe, der mindede om Kristi treogtredive leveår, var passet til frelse. Paven udgjorde med det samme en 20. oktober en tyr, der anklagede dem for at have dannet en ny sekt uden tilladelse, fordømt dem som djævle og opfordret biskopper og inkvisitorer til at fjerne kætteriet. Under dette pres brød bevægelsen op eller gik under jorden, for kun at briste ud igen to år senere og endnu tre år efter det. Denne gang blev sekten ødelagt af ild og sværd. Bortset fra sporadiske udbrud i Italien, Holland og Thüringen i begyndelsen af ​​det femtende århundrede hører vi ikke mere om Flagellomania. Det vil sige, at vi ikke mere hører en massepopulær bevægelse: vi finder masser af processioner af flagellanter ved bestemte lejligheder under kontrol af Kirken.

Ved at give officiel sanktion over handlinger, som hos normale mennesker er dybt undertrykte eller holdes under kontrol, påstod Kirken, at de tendenser til overensstemmelse, der normalt fungerer som en civiliserende kraft, skulle stilles til tjeneste for det ubevidstes mørke og uciviliserede ønsker. Her, som så ofte på andre områder, handlede Kirken på den måde, der var beregnet til at frigøre de kræfter, den officielt forsøgte at undertrykke, og så let former vores ubevidste ønsker vores bevidste handling til deres formål. Det var et forsøg, der vendte tilbage på Kirken og blev derfor droppet: Kirkens næste eksperiment på dette område var at lede dødshåndteringsstyrkerne udad i form af hekseforfølgelser, som jeg skal forsøge at vise i et andet kapitel.

Hvis en rimelig korthed ikke var noget formål, kunne denne beretning om middelalderens seksualitet i høj grad udvides. Jeg har kun overvejet generelle tendenser: En fuldstændig redegørelse ville skulle overveje forskellene mellem forskellige klasser og forskellige regioner og skulle undersøge den demoraliserende virkning af social uorganisering, som skete i kølvandet på krige og pest. Det skulle beskrive korstogernes vold og lechery og den bølge af hektisk udskejelse, der fulgte i kølvandet på den sorte død, da det blev fastslået, at at begå incest på alteret var den eneste sikre profylaktiske mod infektion. (184) Men til sådanne sager har jeg ikke plads.

De tidlige kelters ærlige seksualitet var forbundet med tilbedelse af fertilitetsreligioner, da de kristne missionærer indførte en ny moral, mange af de gamle ceremonier overlevede og gav anledning til seksuelle udbrud i modstrid med kirkelovgivningen. Mest kendt af disse var May Games og julemumlen. Maj -legene, der fejrede dyrkning af afgrøderne, fandt sted rundt om majstangen, og disse ved vi overlevede, indtil puritanerne afskaffede dem i det syttende århundrede. Chaucer taler om "stor aksel af Cornhill" hvorfra kirken St. Andrew Undershaft har sit navn. På samme måde falder julemumlen sammen med midten af ​​vintersolhverv, der stammer fra den romerske Saturnalia. Faktisk fortsatte den faktiske falliske tilbedelse først åbent, senere hemmeligt i hele middelalderen, og tidlige kirkestatutter indviede ofte imod det. En fuldstændig redegørelse for middelalderens seksualitet skal også overveje visse religiøse sekter og minoritetsgrupper, der udviklede karakteristiske holdninger til sex. Men alt dette er emner af så stor interesse og betydning, at de fortjener kapitler for sig selv, og jeg vil diskutere dem på et senere tidspunkt.

Jeg åbnede kapitlet med at foreslå, at middelalderen lignede et stort sindssygt asyl. Sætningen var ikke tænkt som en hyperbole. John Custance, en maniodepressiv, der er blevet certificeret ved flere lejligheder, har registreret sine følelser og fornemmelser: et par ekstrakter vil tjene til at fastslå ligheden. I den maniske fase, siger han, oplever han en "øget virkelighedsfornemmelse"som Canon Grensted har sammenlignet med oplevelsen af ​​St. Teresa. Han følte en følelse af kærlighed, hvor der ikke var nogen afsky for de afskyelige Han stræber efter at beskrive sin følelse af et intensere liv, at være i fred med kærlighed med hele universet. Der var en følelse af åbenbaring, han så visioner konstant og kunne ikke skelne dem fra drømme. Med dette gik en ufølsomhed over for smerter og frigivelse af seksuel spænding: han havde hallucinationer af mandlige og kvindelige kønsorganer, der kopulerede i luften. Han følte, også for at han kunne følge åndens tilskyndelser ustraffet, uanset hvor uortodoks han følte en impuls til at smide alt sit tøj, så han ofte aureoles rundt om hovedet på mennesker.

Det mærkeligste træk af alle, så langt fra at føle nogen afsky ved det afskyelige følte han sig tiltrukket af det. Han forklarer, hvordan hans fornemmelse af Guds nærhed på en eller anden måde var forbundet i hans sind med tanken om snavs, så at dvæle ved tanken om beskidte og modbydelige ting, såsom spyt eller afføring, syntes at understrege og forstærke hans nærhed til Gud. Dette er særligt slående, da mange kristne ekstatikere har gjort præcis den samme observation. Alacoque, for eksempel, dvælede ved disse ideer med en uimodståelig tvang. I sine dagbøger beskriver hun, hvordan hun engang, da hun ønskede at rydde op i opkastet fra en syg patient, "ikke kunne modstå"at gøre det med sin tunge, en handling, der skabte hende så megen glæde, at hun ville ønske, at hun kunne gøre det samme hver dag. Mme. Guyon det syttende århundredes stilleforstander beskriver en næsten nøjagtig lignende oplevelse. (149) St. John of the Cross slikkede sårene af spedalske ud, som han beskrev som "behageligt". St. Rose drak mere ambitiøst en skål med menneskeligt blod af, nyligt hentet fra en syg patient. (214)

Men hvorimod udøverne af disse hårdføre handlinger blev kanoniseret, blev Custance, der gennemgik nøjagtig lignende oplevelser, i moderne tid, certificeret.

Inden mystikeren når sin følelse af enhed med Gud og frigørelsen af ​​seksuel spænding, passerer han gennem to frygtelige faser, der er blevet kaldt "tørhed" og "sjælens mørke nat". Custance gennemgik oplevelser, der synes identiske med disse i hans depressive fase. Han følte, siger han, at han havde solgt sin sjæl til djævelen. Han blev hypnotiseret af en helt forfærdelig vision om stadigt stigende smerte — bemærkelsesværdigt magen til den overbevisning om endeløs tortur i helvede beskrevet så levende af calvinisterne. Desuden udviklede denne depressive fase sig i to faser: Den første var en tilstand af dyb depression om almindelige jordiske ulykker, som Custance selv kalder "en mørk nat i sjælen", ekko St. John of the Cross's sætning. Den anden fase var en følelse af åndelig opgivelse og af "sårbarhed over for dæmonisk angreb", ligner de fornemmelser, rapporteret af Bunyan, Luther og andre. I denne fase var Custance besat af en skyldfølelse for sine seksuelle synder og fandt sig selv at være impotent, han siger, at synd udelukkende optrådte som seksuel synd. Og han tilføjer, at han pludselig forstod, hvorfor katolikker finder det umuligt at forestille sig himlen uden også at tro på en skærsild.

Og ligesom i den maniske fase havde han følt sig tiltrukket af tanken om snavs, nu følte han sig frastødt fra det og forbundet med denne frygt for snavs var en følelse af fjernt fra Gud, som kun kunne bekæmpes ved at slippe af med enhver plet af det er en følelse, som puritanerne allerede havde oplevet, som vi skal se. Jeg kan tilføje, at dette meget komprimerede resumé yder lidt retfærdighed over Custances ekstraordinære bog, som bør læses.

Med dette i tankerne synes det derfor næppe for meget at sige, at Kirkens undertrykkelseskodeks i hele Vesteuropa i løbet af en periode på fire eller fem århundreder frembragte et udbrud af massepsykose, hvortil der er få paralleller i historien. Måske er det kun den aztekiske lidenskab for blodofring, der giver en lignende sag.

Det er en vigtig psykologisk, da det også er en fysisk kendsgerning, at hver handling fremkalder en lige og modsat reaktion. Mens Kirken hævder, at undertrykkende foranstaltninger var påkrævet på grund af tidernes umoralitet, forekommer det mere sandsynligt, at tidernes umoralitet i virkeligheden var et resultat af det pres, der blev anvendt. Som Pascal bemærkede:


Middelalderen

Christine de Pizan, Dronningens bog

En illustration af Christine de Pizan, der skriver i sit studie, fra Dronningens bog (Harley MS 4431, f. 4r)

Public Domain i de fleste andre lande end Storbritannien.

De fleste mennesker i middelalderens Europa boede i små landdistrikter, der lever af landet. Bondekvinder havde mange hjemlige ansvar, herunder pasning af børn, madlavning og pleje af husdyr. I de travleste tider på året, såsom høsten, sluttede kvinder ofte deres ægtemænd på marken for at hente afgrøderne. Kvinder deltog ofte i vitale hytteindustrier, såsom brygning, bagning og fremstilling af tekstiler. Bondekvindens mest almindelige symbol var distaff & ndash et værktøj, der blev brugt til at spinde hør og uld. Eve vises ofte med en distaff, hvilket illustrerer hendes pligt til at udføre manuelt arbejde efter faldet fra Paradiset. Et billede, der ofte ses i middelalderens kunst, er en kvinde, der nogle gange vinker med sin distaff til en ræv med en gås i kæberne, i satiriske billeder bliver kvinder endda vist angribe deres ægtemænd med en distaff eller et andet husholdningsredskab.

Luttrell Psalter

En marginal illustration af en kvinde, der angreb sin mand med en distaff, fra Luttrell Psalter (Tilføj MS 42130, f. 60r)

Kvinder, der boede i byer, havde samme ansvar som dem på landet. Ligesom landdistrikterne hjalp med deres ægtemænds arbejde, hjalp bykvinder deres fædre og ægtemænd med en bred vifte af håndværk, herunder produktion af tekstiler, lædervarer og metalarbejde, samt drift af butikker og kroer.

Arvesynden

Ifølge Bibelen blev Eva skabt af Adams ribben, og efter at have spist den forbudte frugt var den ansvarlig for menneskets udvisning af paradis. I middelalderens kunst understreges kvinders ansvar for denne 'arvesynd' ofte ved at give et kvindeligt hoved til slangen, der frister Eva til at være ulydig mod Gud. Historien understregede troen på, at kvinder var ringere end mænd, og at de var moralsk svagere og sandsynligvis ville friste mænd til synd.

John Lydgate, Prinsernes fald

En illustration af fristelsen fra Adam og Eva fra John Lydgates Prinsernes fald (Harley MS 1766, f. 11r)

Gennem middelalderen blev kvinders plads i samfundet ofte dikteret af bibelske tekster. Især apostlen Paulus 'skrifter understregede mænds myndighed over kvinder, forbød kvinder at undervise og pålagde dem at tie. Jomfru Maria var imidlertid en kontrast til dette negative billede: Som Kristi moder var hun kanalen, hvorigennem kristne kunne blive frelst. Hun blev undertiden beskrevet som 'anden Eva', da hun blev set at have gjort op med Evas synder. I hele middelalderen blev Mary set som den mest magtfulde af alle hellige, såvel som en stærk (hvis paradoksal) model for kyskhed og moderskab.

Shaftesbury Psalter

En illustration af en abbedisse, der knælede ved fødderne af Jomfruen og Barnet, fra Shaftesbury Psalter (Lansdowne MS 383, f. 165v)

Public Domain i de fleste andre lande end Storbritannien.

Kvinder og magt

Der var nogle kvinder, der udøvede magt, hvilket gav en udfordring til det stereotype billede af middelalderlige kvinder som undertrykte og underdanige. I kirken kunne kvinder besidde stillinger med stort ansvar som abbedesser for klostre. I nogle tilfælde, såsom klostre, der husede samfund af mænd og kvinder, havde abbedissen anciennitet over munke.

Samling af moralske traktater

En repræsentation af nonner ved en procession til masse, fra en samling af moralske traktater (Yates Thompson MS 11, f. 6v)

Uden for klostermure kunne kvinder udøve politisk magt, især som dronninger og regenter, der udøvede kongelig myndighed på vegne af fraværende ægtemænd eller mindreårige sønner. En række magtfulde dronninger kan noteres i engelsk historie, hvoraf en af ​​de mest bemærkelsesværdige var dronning Isabella (1295 & ndash1358), som (i samarbejde med sin elsker, Sir Robert Mortimer) bragte slutningen på hendes ægtemands regeringstid II (1284 & ndash1327).

Harley Froissart

En illustration af optoget af dronning Isabella af Bayern til Paris, fra et bind af Jean Froissart Krønike (Harley MS 4379, f. 3r)

Public Domain i de fleste andre lande end Storbritannien.

Hustruer og nonner

Men hvor magtfulde nogle kvinder end var i middelalderen, er det vigtigt at huske, at det overvældende flertal ikke var det. De fleste kvinder, selv dem under privilegerede omstændigheder, havde lidt kontrol over den retning, deres liv tog. Ægteskaber med unge aristokratiske kvinder blev normalt arrangeret af deres familier (men her er det værd at bemærke, at deres ægtemænd også havde lidt valg i deres partnere). Når de var blevet enke, havde sådanne kvinder juridisk uafhængighed og i mange tilfælde autonomi over betydelige økonomiske ressourcer.

De to hovedalternativer for en middelalderlig kvinde var at gifte sig eller at 'tage sløret' og blive en nonne. Næsten alle kvindelige ordrer krævede, at kvinder boede bag et klosters vægge eller i en individuel celle og levede et liv i kontemplation, bøn og arbejde. Selvom appellen til denne måde at leve på i dag kan være svær at forstå, for en middelalderlig kvinde må en af ​​dens attraktioner have været frihed fra farerne ved at blive født.

De fleste kvinder var imidlertid gift, normalt som teenagere. Bagefter var de ansvarlige for at styre husstanden, uanset om dette var et stort slot eller en lille bondehytte.

Jean d'Arras, Roman de Mélusine

En illustration af ægteskabet mellem Melusine og Raymondin, fra en kopi af Jean d'Arras ' Roman de Melusine (Harley MS 4418, f. 36r)

Velhavende kvinder havde tjenere, der hjalp dem med madlavning, rengøring og pasning af børn, og derfor fik de tid til at dyrke andre aktiviteter. Populære adspredelser for aristokratiske kvinder omfattede religiøse aktiviteter, jagt, dans og leg.

Dronning Mary Psalter

En marginal illustration af kvinder, der jagter kaniner, fra Queen Mary Psalter (Royal MS 2 B VII, f. 155v)

Public Domain i de fleste andre lande end Storbritannien.

Graviditet og fødsel

Graviditet og fødsel var risikofyldt i middelalderen: komplikationer, der i dag ville blive betragtet som relativt små, såsom barnepræsentation af barnet, kan være fatale for mor og barn. Kejsersnittet, kendt siden antikken, blev normalt kun udført, hvis moderen var død eller døde, da det uundgåeligt var dødeligt for hende.

Romernes gamle historie

En illustration af Cæsars fødsel, fra en samling af gammel historie (Royal MS 16 G VII, f. 219r)

Arbejdende kvinder blev overværet af jordemødre, hvis forståelse af fødsel for det meste blev opnået gennem praktisk erfaring frem for formel uddannelse, selvom erhvervet i den senere middelalder formelt blev anerkendt. Jordemødre var ansvarlige for at udføre nøddåb i tilfælde, hvor spædbarnets liv var i fare, samt omsorg for moderen.

Vejledning til kvinders sundhed

Tegninger af fosterstillinger i livmoderen fra en illustreret gynækologisk afhandling (Sloane MS 249, f. 197r)

Public Domain i de fleste andre lande end Storbritannien.

Kilder

Selvom historiske kilder om middelalderlige kvinder ikke er så mange som dem, der vedrører mænd, er de meget rigere end ofte antages. Gennem overlevende dokumenter, litterære og andre tekster og billeder er det klart, at middelalderens kvinder var modstandsdygtige, ressourcestærke og dygtige. Desuden var de i ekstraordinære tilfælde i stand til at udøve politisk magt, læring og kreativitet uden for den hjemlige sfære.

Cocharelli, afhandling om de syv laster

Kvinder i et tællehus i et ågerland, fra en illustreret traktat om de syv laster (Tilføj MS 27695, f. 8r)

Det er imidlertid farligt at generalisere om status og erfaring for middelalderlige kvinder, hvis liv var formet af lige så mange forskellige overvejelser, som de er i dag. Fortolkninger af kvinders plads i middelalderens samfund skal finde en balance mellem usædvanlige individer, der på grund af deres rigdom, status og præstationer ofte er relativt veldokumenterede, og oplevelsen af ​​almindelige kvinder, hvis liv havde en tendens til at efterlade få spor på den historiske optegnelse .

  • Skrevet af Alixe Bovey
  • Alixe Bovey er en middelalder, hvis forskning fokuserer på belyste manuskripter, billedfortælling og forholdet mellem myte og materiel kultur på tværs af historiske perioder og geografiske grænser. Hendes karriere begyndte på British Library, hvor hun var kurator for manuskripter i fire år, og derefter flyttede hun til School of History ved University of Kent. Hun er nu forskningschef ved Courtauld Institute of Art.

Teksten i denne artikel er tilgængelig under Creative Commons -licensen.


Historie i fokus

Årets erindringer om 200 -året for vedtagelsen af ​​den britiske lov om afskaffelse af slavehandelen har haft en tendens til at fokusere på de usædvanlige personer, der ledede bevægelser mod handelen og mod selve slaveriet.(1) For nogle har disse personer primært været placeret i Storbritannien: mennesker som Thomas Clarkson, William Wilberforce og & ndash har endelig fået forfald i de seneste år & ndash Olaudah Equiano. Andre har modsat, at det er mere hensigtsmæssigt at undersøge slavernes ofte revolutionære handlinger selv, hvis '200 års krig' mod slaveri, som den barbadiske historiker Hilary Beckles beskriver det, i sidste ende øgede de økonomiske og politiske omkostninger ved dette system til det punkt hvor det ikke længere kunne opretholdes. (2) På begge sider har vægten stort set været på mænd, på trods af nogle bestræbelser på at inkludere en token kvinde eller to: en Hannah More her, en barnepige eller en Mary Prince der. Denne koncentration på mænd er næsten uundgåelig, når historisk fortælling bliver en søgen efter heroiske ledere, for de fleste samfunds sociale konventioner har haft en tendens til at begrænse kvinders evne til at blive fremtrædende ledere.

Alligevel truer denne opmærksomhed på det usædvanlige med at skjule quotidianen. Hvad med de mænd og kvinder, der levede gennem slaveri uden at tage våben imod det? Deres erfaring var normen for slavesamfund, og jeg vil hævde, at den er lige så vigtig, lige så interessant og lige så fuld af politisk kamp som livet for dem, der blev oprørere. Dette essay fokuserer på hverdagslivet for slaver, især trælkvinder, i de britiske kolonier i Caribien, og spørger hvilken forskel afskaffelsen af ​​slavehandelen betød for dem. Det fokuserer især på to spørgsmål: arbejde og reproduktion. På baggrund af sekundært arbejde såvel som min egen forskning i jamaicanske arkiver viser det de komplekse resultater af afslutningen på importen af ​​slaver afrikanere. Et resultat af afslutningen på slavehandelen var øget pres på slaveriske kvinder og dermed øget konflikt mellem dem og dem, der søgte at udnytte dem.

For at forstå virkningen af ​​afskaffelse, er vi nødt til at sætte pris på noget af konteksten i slaveriske kvindeliv i de caribiske kolonier, inden slavehandlen er slut.

For de fleste kvinder, der udholdt det, var oplevelsen af ​​den atlantiske slavehandel en af ​​at være i undertal af mænd. Omtrent en afrikansk kvinde blev båret over Atlanterhavet for hver to mænd. Europæiske slavehandlere foretrak at købe mænd. Kaptajnerne på slaveskibe blev normalt instrueret i at købe så høj en andel af mænd, som de kunne, fordi mænd kunne sælges for mere i Amerika. (3)

Kvinder ankom således til de amerikanske kolonier som et mindretal. Af grunde, vi ikke helt forstår, forblev de ikke et mindretal. Trevor Burnards undersøgelse af jamaicanske skifteregistre fra det attende århundrede fandt ud af, at der på de fleste plantager, selv i slavehandelsperioden, var relativt mange mænd og kvinder. Fra slutningen af ​​syttende til slutningen af ​​det attende århundrede i Jamaica var tooghalvtreds til treoghalvtreds procent af de slaver, der var opført på skifte, mænd. (4) Alle slaver blev ramt af meget dårligt helbred og høje dødsfald, men det ser ud til at mænd var endnu mere sårbare over for død og sygdom end kvinder.

Før afskaffelsen viste slaveindehavere ringe interesse for kvinder som mødre. Deres villighed til at betale mere for mænd end for kvinder, på trods af at alle børn, der er født af slaver, også ville være slaveejernes ejendom og dermed ville øge deres rigdom, tyder på, at de foretrak at købe nye slaver fra Afrika frem for at bære den omkostninger ved at opdrage børn. Kvinder, der havde børn, kæmpede derfor altid med den umulige konflikt mellem på egen hånd deres egne fysiske behov og deres børns behov for pleje og på den anden side de krav, der blev pålagt dem af plantagearbejdsordninger. Kvinders manglende evne til at opretholde det arbejdshastighed, plantageledere kræver under graviditeten, deres behov for restitutionstid efter fødslen og deres små børns behov for at blive fodret, renset, elsket og integreret åndeligt og socialt i det menneskelige samfund, alt sammen bragt dem i konflikt med kravene fra ejere og ledere af plantagerne, som de arbejdede på.

Under disse omstændigheder er det måske ikke overraskende, at slaveriske kvinder i Caribien i gennemsnit havde et usædvanligt lille antal børn, og for de børn, de havde, døde en meget høj andel ung. Dagbøgerne for den jamaicanske plantager Thomas Thistlewood, for at tage et eksempel, registrerer 153 graviditeter over syvogtredive år, hvilket resulterede i 121 levendefødte. (De 32 aborter og aborter må være en undervurdering, da Thistlewood ikke ville have vidst om alle graviditeter.) Mindst 51 af disse børn & mere end hver tredje & ndash døde inden syvårsalderen. Kun femten nåede helt sikkert syv år. (5) Enslavede kvinders oplevelse af graviditet, fødsel og moderskab var præget af dårligt helbred og død, smerte og sorg 'rodfæstet i tab', som Jennifer Morgan skriver. (6) Det daglige tab af børn var et af slaveriets skjulte traumer.

Årsagerne til disse høje aborter og spædbarnsdød er meget omdiskuterede, men det er klart, at det arbejdsregime, som kvinder stødte på, og som krævede meget anstrengende fysisk anstrengelse under utilstrækkelig ernæring, spillede en stor rolle. (7) Dette arbejde var for det store flertal landbrug. Overvejende arbejdede slaveriske kvinder med hårdt manuelt arbejde med at dyrke sukker og andre kommercielle afgrøder. Sukker var ikke den eneste afgrøde, der blev dyrket i Caribien, men det var årsagen til koloniernes eksistens og hovedkilden til deres rentabilitet. Omkring tres procent af alle slaver i Caribien levede på sukkerboer. (8)

I betragtning af denne kontekst, hvilken forskel gjorde afskaffelsen af ​​slavehandelen? Resten af ​​dette essay argumenterer for, at på trods af afskaffelsens håb betød det i praksis en stigning i arbejdskrav og indgreb i deres reproduktive liv for slaver.

Caribisk slaveri havde altid været et dødbringende system. Slaverede døde unge og havde få børn til at erstatte dem. Selvom mere end to millioner mennesker blev bragt til de britiske caribiske kolonier gennem slavehandelsperioden, blev kun omkring 700.000 fri i 1834. (9)

Da afskaffelsen af ​​slavehandelen truede, blev denne demografiske katastrofe åbenbar for plantemaskiner, afskaffelsesfolk og embedsmænd. I påvente af afskaffelse oplevede 1790'erne meget høje satser for slaveimport: Britiske skibe bragte mere end 400.000 afrikanere over Atlanterhavet i det eneste årti, mest til Caribien. Dette var spidsperioden for britisk slavehandel. (10)

På trods af denne vanvid med slavekøb forud for afskaffelsen af ​​slavehandelen fortsatte befolkningstilbagegangen efter 1807. Alligevel faldt arbejdskravet til slaver ikke. Da slaveriets fremtid så usikker ud, blev slaveejerne i stigende grad bekymrede for at hente så meget arbejde fra de slaver, som de hævdede ejerskab over, mens dette ejerskab stadig blev lovligt anerkendt. Mange godser på dette tidspunkt var stærkt gældspligtige, og behovet for at betale gæld frembragte et yderligere drivkraft for at opretholde produktiviteten fra ejernes synspunkt. I Jamaica faldt den samlede produktion af eksportafgrøder lidt mellem 1800 og 1834, men antallet af slaver blev faldet mere markant. (11) Med andre ord steg den gennemsnitlige mængde sukker (eller anden eksportafgrøde) produceret af en individuel plantagearbejder efter 1807. Da der var relativt få tekniske forbedringer, betyder det, at slaver blev udsat for stadig mere intense og stadig tættere kontrollerede arbejdsordninger efter 1807, og især efter 1820. (12)

Dette var netop det modsatte af, hvad abolitionisterne havde forudset. De havde håbet og forventet, at afskaffelse af handelen ville føre til et mere afbalanceret kønsforhold, og til plantageejere, der forbedrede betingelserne for at slave mennesker levede, forventedes begge disse at føre til stigende befolkning. (13) Men faktisk ser det ud til, at det er sket, at det umiddelbare behov for at producere sukker til denne sæsons marked altid opvejer den langsigtede egeninteresse i at bevare slaveres sundhed. Det var logikken i slaverisystemet, og ikke blot den enkelte slaveejeres grusomhed, der frembragte ekstremiteterne ved udnyttelse og undertrykkelse i Caribien. Nogle af de største oprør i regionens historie fandt sted i denne periode & ndash i Barbados i 1816, i Demerara (dagens Guyana) i 1823 og i Jamaica i 1831 & ndash, og dette kan delvis forklares med den stadigt stigende intensitet af arbejdskrav som befolkningen faldt. Som Emilia Viotti da Costa bemærker, førte post-slavehandelsperioden 'samtidig til stigende undertrykkelse og voksende håb om frigørelse'. (14)

Det voksende pres på arbejdet påvirkede alle slaver, mænd og kvinder. Men der var også spørgsmål, der specifikt påvirkede slaveriet, og reproduktion var kernen i disse. Plantemaskiner og koloniale regeringer var fra omkring 1770'erne opmærksom på de demografiske problemer i slavesamfund, som de stort set tilskrev lave fødselsrater og høj spædbarnsdødelighed, frem for dødsfald. (15) Nogle af dem vedtog en række pronatalistiske politikker fra slutningen af ​​det attende århundrede og med det formål at ændre denne situation. (16) Sådanne politikker havde modstridende konsekvenser for slaveriske kvinder. På nogle måder sørgede de for forbedrede sundhedsydelser og rettigheder i forhold til familielivet, men de førte også til øget overvågning og intervention.

På nogle godser i Barbados, Jamaica og Leeward Islands, og måske også andre steder, blev der betalt kontant til kvinder, efter at deres børn overlevede i en måned sammen med yderligere 'bonusser' til mødre i juletiden. Det er imidlertid usandsynligt, at disse faktisk gjorde stor forskel enten for kvinders motivation for at få børn eller for sandsynligheden for disse børns overlevelse. Selve ideen om, at disse betalinger kan give sådanne fordele, fortæller os meget om slaveindehavers mentalitet, der både antog, at lav fertilitet og høj spædbarnsdødelighed var under kvinders kontrol, og at en relativt lille materiel betaling ville være nok til at ændre kvinders grunde til at nægte at få børn.

Sandsynligvis mere betydningsfuld med hensyn til stigende fertilitet var reduktionerne i arbejdskravet til gravide og kvinder med børn, som flere kolonier lovfæstede fra 1790'erne og fremefter. Leeward Islands Slave Code fra 1798 sagde f.eks., At kvinder fem måneder gravide eller mere kun kunne blive bedt om at udføre 'let arbejde', selv om denne form for regulering ikke altid blev respekteret. I Jamaica var det lille mindretal af kvinder, der havde seks levende børn, ved lov fritaget for 'hårdt arbejde' efter 1792.

Sandsynligvis værdsatte alle kvinder, som det gjaldt, undtagelse fra det udmattende fysiske arbejde ved sukkerrørsdyrkning. Men andre planter og statslige bestræbelser på at øge fødselsraten var mere påtrængende. Hvide observatører mente næsten universelt, at afrikansk afledte måder at organisere seksuelle og romantiske forhold på bidrog til den lave fødselsrate. Især protesterede de mod det, de kaldte 'promiskuitet'. På plantager i Barbados og Leeward Islands var det således kun kvinder med et stort antal børn født henholdsvis 'ægteskab' eller 'trofast samliv', der havde ret til at blive løsladt fra arbejdskraft. Leeward Islands Act fra 1798, der eksplicit blev indrammet som et svar på befolkningstilbagegang, krævede, at plantagerne samlede deres slaver og fik dem, der var i parforhold, til at 'vælge' et individ som deres mand eller kone og dermed udelukke de polygyne forhold, der blev accepteret i mange af de afrikanske samfund, hvorfra slaver kom fra.

Plantemaskiner og kolonistater forsøgte at bruge disse politikker til at forme kvinders & ndash, men ikke mænds og seksuelle adfærd og til at pålægge dem europæiske ideer om indenlandsk monogami. Nogle plantager forsøgte også at få slaver til at ændre fødselspraksis. En jamaicansk læge anbefalede f.eks., At plantager skulle bygge 'liggende huse', hvor kvinder skulle føde, deltaget i 'bestyrer og læge', mens slavekode fra Leeward Islands 1798 ligeledes anbefalede, at kvinder 'lå i' på et dedikeret plantagesygehus. (17)

Plantemænd mente også, at slaveriet af kvinders praksis med relativt forlænget amning (op til omkring to år, som trak på afrikanske normer) undertrykte deres frugtbarhed og dermed befolkningstilvækst. Som et resultat forsøgte de at overtale og tvinge kvinder til fravænning tidligere, cirka et år. Thomas Roughley, en plantemaskine, der skrev en rådgivningsmanual til andre plantageledere at følge, skrev, at 'jeg ville aldrig (undtagen sygdom gribe ind) forlade et barn mere end fjorten måneder ved at sutte, men generelt ikke mere end tolv måneder'. (18) De fleste beviser tyder imidlertid på, at plantageejere ikke havde held med at forsøge at reducere ammeperioderne, hvilket gjorde slaver til kvinder forsvaret kraftigt.

Disse nye pronatalistiske politikker frembragte en vigtig konfliktzone mellem plantager og trælkvinder. Enslavede kvinder reagerede på dem ved at kæmpe for at omdanne de aspekter af pronatalisme, som de havde fordel af, til rettigheder, mens de modstod dem, de ikke kunne lide. Lidt beviser om disse kampe er tilgængelige fra selve slaveriets periode, men da slaveriet blev afskaffet i 1834 og blev erstattet af et system kendt som læretid, kom de i det fri. (19) Mange plantemaskiner reagerede på lærlingeordningen ved at forsøge at tvinge kvinder, der tidligere havde haft ret til at arbejde med 'lette' pligter, ind i stokmarkerne. Svaret var en bølge af protest fra disse kvinder. I maj 1836 blev for eksempel fire kvinder ved navn Diana Hall, Eliza Hall, Elenor Hall og Frances Thomas opdraget for William Carnaby, en jamaicansk stipendiatdommer, for fravær fra arbejde i to uger. (20) Til deres forsvar erklærede kvinderne, at de havde mange børn: Elenor, med færrest, havde seks, mens Eliza med flest havde ti. Som slaver var ingen af ​​disse kvinder blevet pålagt at udføre tungt landbrugsarbejde. Da en ny tilsynsmand ankom i 1836, sendte han dem imidlertid til markerne. Lærlingeuddannelse var angiveligt et skridt i retning af frihed: Den stærke følelse af berettigelse til fritagelse fra feltarbejde, der allerede havde eksisteret under slaveriet, blev styrket lige i det øjeblik, hvor ledere forsøgte at angribe det.

Denne sans prægede de fire Worcester -kvinders reaktion, da Carnaby beordrede dem til at udføre en række relativt lette opgaver. Elenor tilsluttede sig hans forslag om at gå på arbejde i den tredje bande, men de tre andre 'nægtede positivt at udføre arbejde', for hvilken handling af 'uforskammethed' de blev sendt til korrektionens hus i syv dages isolation. Den 12. maj blev de løsladt, men alle tre nægtede igen at arbejde. Imens arbejdede Frances Thomas heller ikke som tilsynsmanden, Mr. Reid, ønskede. Alle fire kvinder optrådte før Carnaby igen den 17. juni. Eliza 'nægtede decideret igen at udføre noget arbejde', blev hun og Elenor begge idømt 14 dages hårdt arbejde i korrektionens hus med to daglige besværgelser på løbebåndet. Carnaby dømte Diana Hall til ti dages isolation. (21)

For yngre kvinder var det afgørende spørgsmål ikke fritagelse fra feltarbejde, men lempelse af arbejdstempoet for gravide og tilstrækkelig tid til at amme eller tage sig af børn. Den 12. februar 1835 meddelte stipendiærdommer Ralph Cocking, at han havde 'undervist' de gravide og dem med små børn på Bellfield -ejendommen. Det lader til, at hans foredrag ikke gav noget: fire dage senere var han tilbage på godset, hvor han beordrede fire kvinder med seks børn hver og tre gravide til at arbejde, som de tidligere havde fået instruktion om. (22) På Friendship -ejendommen hævdede Ann Smith, at hun var 'berettiget til at sidde ned', fordi hun var gravid, og nægtede derefter at arbejde. Hendes brug af udtrykket 'berettiget' er interessant og viser hendes klare fornemmelse af, at hendes krav er rigtigt og retfærdige. I lignende tilfælde blev Nancy Cowan anklaget for 'uforskammethed, generel dårlig opførsel og nægtelse af at spende sit barn, når det blev beordret, da det var 29 måneder gammelt', mens Jessy Ann Tharp blev straffet for at have taget fri til at amme hendes 19-måneders- gamle barn og nægter at fravænne barnet. Begge blev straffet ved at være lukket inde i plantagens celle hver nat i 14 dage. (23) Carnaby beordrede straf af fem kvinder på 10 dage på Fairfield ejendom, som alle sagde til deres forsvar, at de havde taget fri for at passe syge børn. (24)

Disse konflikter, der berører spørgsmål som f.eks. Hvornår et barn skal fravænnes, og hvordan et sygt barn skal behandles, viser, at kampe om arbejdstid var tæt sammenflettet med spørgsmål om tilrettelæggelse af familieliv. Lærede kvinders erfaring som arbejdere, og dermed deres aktivitet i arbejdskampe, blev konstrueret gennem deres kønsbaserede ansvar. Tilsvarende betød plantageres og magistraters fælles ønske om at bevare kontrollen over lærlingernes arbejde, at staten forsøgte at regulere mange andre aspekter af deres liv.

Afskaffelsen af ​​slavehandlen havde da nogle paradoksale konsekvenser. Mens vi mindes det og ærer dem, der kæmpede for afslutningen af ​​slavehandlen og især for slaver, hvis fortsatte modstand gav abolitionisterne i Storbritannien eksempler på, hvorfor afskaffelse var nødvendig & ndash, bør vi også være opmærksomme på dens konsekvenser for mennesker, der allerede er slaver i de caribiske kolonier. For mange var perioden mellem afskaffelsen af ​​slavehandlen i 1807 og den endelige afskaffelse af lærlingeordningen i 1838 en tid med intensiveret udnyttelse og større indtrængen i det personlige liv.


Hvilken indflydelse havde kvinder på engelsk historie?

I en undersøgelse, vi bestilte for Women's History Month (marts 2016), opdagede vi, at 40% af mennesker mente, at kvinder ikke havde så stor indflydelse på historien som mænd.

Vi sigter mod at hjælpe med at ændre denne opfattelse og fejre Kvinder i historien med en række blogs, artikler og profiler af kun et par kvinder, hvis bidrag til Englands historie du måske ikke har hørt om – læs mere om dem her.

Hvem har inspireret dig mest? Fortæl os det i kommentarerne, eller forbind til samtalen på Twitter ved hjælp af #WomensHistoryMonth

Bemærk venligst: det engelske Heritage digitale team modererer kommentarer til dette indlæg


Ædle kvinder i middelalderen

Livet for en middelalderlig dronning og prinsesse - kort biografi om middelalderlige dronninger - bio - slægtsforskning - slægtsnavn - kaldenavn - født - død - engelsk - England - monark - kongelig - royalty - berømt middelalderdronning i middelalderen - historie og interessante oplysninger om ædle Kvinder i middelalderen - Fakta - Info - Era - Liv - Tider - Periode - England - Alder - Middelalder - Middelalder - Prinsesse af England - Nøgle datoer og begivenheder - Historie og interessante oplysninger om middelalderlige kvinder - Fakta - Info - Era - Liv - Familie - Far - Mor - Børn - Tider - Periode - England - Alder - Middelalder - Middelalderkvinder - Historien om middelalderlige dronninger - Vigtige datoer og begivenheder i ædle kvinders liv i middelalderen en middelalderlig dronning - Skrevet af Linda Alchin