Louis IX Afgang til det syvende korstog

Louis IX Afgang til det syvende korstog


Baggrund [rediger | rediger kilde]

I 1244, kort efter udløbet af den tiårige våbenhvile fra det sjette korstog, indtog Khwarezmians Jerusalem. Jerusalems fald var ikke længere en jordskælvende begivenhed for europæiske kristne, der havde set byen gå over fra kristen til muslimsk kontrol flere gange i de sidste to århundreder. Denne gang var der ingen populær entusiasme for et nyt korstog.

Pave Innocent IV og Frederik II, den hellige romerske kejser fortsatte den pavelige kejserlige kamp. Frederick havde fanget og fængslet gejstlige på vej til Lyons Council, og i 1245 blev han formelt afsat af Innocent IV. Pave Gregor IX havde også tidligere tilbudt kong Louis 'bror, grev Robert af Artois, den tyske trone, men Louis havde nægtet. Således var den hellige romerske kejser ikke i stand til at korstog. Henry III i England kæmpede stadig med Simon de Montfort og andre problemer i England. Henry og Louis havde det ikke bedst, da de var engageret i kapeter-plantagenet-kampen, og mens Louis var væk på korstog underskrev den engelske konge en våbenhvile, der lovede ikke at angribe franske lande. Louis IX havde også inviteret kong Haakon IV af Norge til korstog og sendte den engelske krøniker Matthew Paris som ambassadør, men igen lykkedes det ikke. Den eneste mand, der var interesseret i at starte et andet korstog, var derfor Louis IX, der erklærede sin hensigt at tage øst i 1245.


Louis IX og det store korstog

For de fleste historisk bevidste mennesker, der bor i de vestlige nationer, minder datoen den 6. juni om iværksættelsen af ​​invasionen af ​​Frankrig, indledningen af ​​den angloamerikanske kampagne for at befri Frankrig fra tysk nazistisk besættelse, en indsats, som general Dwight D. Eisenhower kaldte “Stort korstog.”

Et andet stort korstog fandt sted den 6. juni på et tidligere tidspunkt og et mere eksotisk sted. I 1244 angreb en tyrkisk hær, der var allieret med Egyptens sultan, og tog Jerusalem fra kristne styrker. Louis IX, kongen af ​​Frankrig, havde rejst en stor korstogshær for at generobre Jerusalem fra muslimerne. Hans plan for befrielsen af ​​Jerusalem begyndte med et angreb på Egypten. Ligesom anglo-amerikanske styrker sprang fra deres landingsfartøjer til strandene ved Utah, Omaha, Sword, Juno og Gold, hoppede Louis fra dækket af sin kabysse overfor Damietta, en strategisk vigtig by i Nildeltaet. Hans hær indtog byen, og korset gik forud for søjlen med korsfarere, der kom ind i byen.

Få mænd har kombineret politisk dygtighed med kristen velgørenhed, ligesom St. Louis IX, Frankrigs konge mellem 1226 og 1270. Hans fjender beundrede hans engagement i fred mellem de kronede hoveder i det kristne Europa. Hans rådmænd fandt ofte, at dette engagement var en kilde til forvirring.

Alligevel kunne hans regeringstid aldrig have været. Louis blev født den 25. april 1214, mens hans bedstefar Philip II Augustus (1180-1223) stadig var konge. Hans far, Louis VIII (1223-1226), regerede kun tre år og efterlod den elleve-årige dreng og hans mor, den spanske prinsesse Blanche af Kastilien, sårbare over for design af de turbulente baroner i Frankrig, der huskede, at ikke for længe siden havde kronen været svag og sårbar. Philip II (1180-1223) havde i en række krige besejret de største af de franske baroner og udøvet sit herredømme over dem. De fornemmede, at Louis's mindretal kunne tjene som en mulighed for at afvise indrømmelser fra kronen. Imidlertid skyndte optællingerne af Bretagne og Champagne sig til Louis's forsvar (rygter gik på, at Thibaut, greven af ​​Champagne, var forelsket i Blanche), og efter en kort krig mellem baronerne blev Louis regeringstid sikret, med den formidable Blanche, der tjente i mellemtiden som regent.

Louis største bekymring som konge var, at retfærdighed blev givet fair til alle hans undersåtter, hvad enten det var jævnaldrende eller bønder. Han holdt berømt en uformel domstol under et egetræ i skoven i Vincennes, som en af ​​hans undersåtter kunne bringe klager til. For at sikre, at lokale kongelige embedsmænd, som fogederne og seneschalerne, ikke undertrykte almindelige, udnævnte Louis embedsmænd kendt som enqueteurs at overvåge deres retspleje og opkrævning af beskatning. Ærlighed og jævnhed i kongelig retfærdighed under Louis opmuntrede mange flere emner til at opsøge kongelige domstole. Da Louis rejste rundt i sit rige og to gange var fraværende i korstog, etablerede han en kongelig domstol for at sidde permanent i Paris, så sagsøgerne ikke skulle jagte ham ned overalt i Frankrig. Denne domstol blev i sidste ende parlamentet, den højest placerede domstol i hele Frankrig og gennem årene den selvudnævnte forsvarer af franske friheder.

Fra tidlig barndom fulgte Louis et dagligt regime med bøn og velgørende værker, som ville begynde med morgenmesse i det kongelige kapel. Tiggerne spiste regelmæssigt ved sit bord, og han vaskede de fattiges fødder den hellige torsdag. Hver dag hørte han timerne sunget af et fuldkor og en rekviemesse. Nogle gange hørte han også en anden messe - lavmesse eller højmesse på helgenes dage. Nogle gange bar han en frisure, og mens han var på korstog i Nordafrika, sled han ofte sammen med de almindelige soldater og bar tunge byggematerialer til fæstninger.

Louis fungerede også som voldgiftsmand for internationale tvister. Han formidlede den lange konflikt mellem pave Innocent IV (1243-1254) og den tyske kejser Frederik II (1215-1250). Innocent undslap snævert fangsten af ​​Fredericks mænd i Italien og flygtede til Lyons, en frankofonisk by på grænsen mellem Frankrig og imperiet. Louis's intervention reddede paven fra Frederiks efterfølgende planer om at arrestere ham. På samme tid forsøgte Louis at blødgøre Innocents holdning til Frederick, da han var overbevist om, at en ydmygelse af kristenhedens mest magtfulde prins ville undergrave den gode internationale orden. På trods af Louis 'bestræbelser på at mægle mellem Innocent og Frederick døde kejseren i modstrid med paven, og et kvart århundredes interregnum fulgte i imperiet, hvor kejserlig myndighed visnede og prinserne og frie byer konsoliderede deres greb om regional magt.

Louis sluttede også fred med englænderne, Frankrigs traditionelle fjende. Han formidlede en aftale, hvor Frankrig anerkendte kravet fra Englands kong Henry III som hertug af Gascogne i bytte for Henrys indrømmelse af Plantagenet -krav til hertugdømmet Normandie og amterne Maine og Anjou. De kongelige rådsmedlemmer brokkede sig over fredens betingelser, da franskmændene havde erobret Gascogne for store omkostninger. Louis var imidlertid først overbevist om, at erobringen af ​​Gascogne var blevet uretmæssigt foretaget, og for det andet, at da de franske og engelske kongefamilier havde giftet sig, skulle der være fred mellem dem for den sags skyld, han mente, at alle kristne fyrster skulle leve sammen i fred og broderskab.

I løbet af sin lange regeringstid ophørte Louis aldrig med at være en korsfarer, hvis den mislykkedes. Efter hans fantastiske fangst af Damietta mistede hans hære sig i Nildeltaet og blev besejret en efter en. Louis selv blev fanget og løsladt først efter betaling af en stor løsesum. Louis rejste en anden korstogshær i 1270, som han landede i Nordafrika. Han døde kort tid efter i nærheden af ​​byen Tunis. Pave Boniface VIII kanoniserede ham i 1297, hans festdag er den 25. august.


St. Louis IX i Frankrig: Ridder, korsfarer, konge

Måtte denne hellige konge, vi ærer i dag, befri sit elskede hjemland - og alle tidligere kristne lande - fra deres kollektive hukommelsestab.

Rytterstatue af Saint Louis på Basilique du Sacré-Cœur, Paris. (Billede: Larry Johnson/Wikipedia)

Redaktørens bemærkning: Følgende æresprædiken blev prædiket af pastor Peter M. J. Stravinskas, ph.d., S.T.D., om det liturgiske mindesmærke for St. Louis, 25. august 2020, i Church of the Holy Innocents i New York City.

I dag ærer Kirken mindet om St. Louis IX i Frankrig, ridder, korsfarer og konge. "Annuller kulturen" er gået efter ham, som det har gjort for så mange andre selvfølgelig, som sædvanlig, ved disse mennesker lidt eller intet om, hvad de angriber. Så lad os overveje denne aften manden selv, korstogene og hans hjemland, mens vi samtidig gør nogle applikationer til vores egen samtidssituation.

For fire år siden talte kardinal Robert Sarah til Europas spejdere og præsenterede Louis som forbillede for de unge mænd. I en alder af tolv skulle Louis krones til konge af Frankrig, men først måtte han afgive pant som ridder. Kardinal Sarah fremhæver disse aspekter af ceremonien:

I begyndelsen af ​​salvelsesceremonien hørte Saint Louis disse ord udtalt af biskoppen: "Hvis du leder efter rigdom eller hæder, er du ikke værdig til at blive salvet som en ridder." Efter at have bøjet sig ned foran bauçanten, denne standard, der stadig er din, med ottepunktskorset, der repræsenterer de otte saligpriser, lovede Louis IX derefter at beskytte den hellige kirke og tro på alle dens lærdomme, at forsvare de svage, især enker og forældreløse børn, for at være høflige og respektfulde over for kvinder. . . han lovede også at være ærlig og bekæmpe ondskab og uretfærdighed. Med andre ord, for middelalderens kristendoms ridder betød det at tilpasse sit liv til disse tre ord, som du udmærket kender: "ærlighed, uselviskhed, renhed", som er spejdernes tre "dyder".

Nu, for ikke at tro, at kardinalen deltog i blind hagiografi eller, værre, bedrag, lyt til hvordan Oxford illustreret historie om middelalderens Europa - ikke kendt for at fremme den katolske sag - anerkender Saint Louis's dyder, berømt for hans "intense hengiven fromhed, bekymring for retfærdighed og fred, sit ry som korsfarer og eksponent for kongedømmets hellighed." Faktisk er Louis den eneste konge i Frankrig, der nogensinde blev kanoniseret.

Det fører os ind i en kort, men vigtig disquisition om korstogene.

Da pave Urban II opfordrede til det første korstog i 1095, ser du, han forestillede det sig som en defensiv aktion, der havde til formål at befri det hellige land fra muslimerne og beskytte livene for kristne, der bor der, og for pilgrimme, der tager derhen. Det er interessant, at det, vi kalder "korstog" aldrig blev kaldt det af deltagerne, at udtrykket først vises i det syttende århundrede! Dem, der besvarede pavens kald, så sig selv som fideles Sancti Petri (de trofaste i Sankt Peter) eller milites Christi (Kristi soldater eller riddere). Paven bad dem om at aflægge et løfte og som et tegn på dette løfte at sy et klædekors på deres beklædningsgenstande, der blev kendt som "at tage korset" for deres iter eller peregrinatio (rejse eller pilgrimsvandring). Og så blev korset det altoverskyggende symbol for hele bestræbelsen, med Deus vult (Gud vil det) som kampråb. Pave Urban lancerede det første korstog på antagelsesfesten i 1096.

Korstogene var mere vellykkede på nogle tidspunkter end på andre. Desværre deltog nogle af deltagerne i handlinger, som ikke var påkrævet af Den Hellige Stol, men faktisk fordømt af pave Innocent III og andre paver, selv ved at ekskommunisere lovovertrædere, at disse overgreb er blevet brugt til at give hele projektet et sort øje. Det er ligeledes vigtigt at bemærke, at langt størstedelen af ​​korsfarerne var gode, hellige, altruistiske mænd og kvinder, der udholdt store strabadser, herunder farerne ved en lang og farlig rejse, der potentielt døde i kamp, ​​og ikke få ved hjemkomst, opdagede deres koner var blevet taget af en anden mand. Lad os ikke også glemme, at der var en 80% tab blandt korsfarerne. Kort sagt, dette var ingen "Club Med" -ferie. Korstogets overvældende positive karakter har fået en historiker som Karen Armstrong - igen, ingen undskylder for traditionelle katolske ting - til at erklære:

Med korstogene fandt Vesten sin sjæl. Det begyndte at dyrke sine egne litterære, kunstneriske og åndelige traditioner. Dette var en alder af Sankt Frans af Assisi, Giotto, Dante og trubadurerne. Indtil korstogene havde Europa været et primitivt bagvand, isoleret fra andre civilisationer og tabt i en mørk tidsalder. . . . Ved afslutningen af ​​korstogssatsningen var Europa ikke kun kommet sig, men var også på vej til at overhale sine rivaler og opnå verdenshegemoni. Denne bedring var en triumf uden sidestykke i historien, men det var også en triumf, der indebar stor belastning, og hvis uheldige konsekvenser giver genklang selv i dag.

St. Louis deltog i det syvende og ottende korstog og døde i 1270 af pest, mens han var på det ottende korstog. Det var klart, at Louis havde taget "korset" til sig.

Hvis jeg er interesseret i nogle gode, objektive analyser af korstogene, vil jeg anbefale to værker: det første, Rodney Starks Guds bataljoner: Sagen om korstogene den anden, Jonathan Riley-Smiths Hvad var korstogene?

Korstogene forsøgte at genvinde for kristne, hvad der var blevet stjålet af de muslimske horder. I en trist skæbnesving har efterkommerne af St. Louis i Frankrig, kaldet "Kirkens ældste datter", så spildt deres åndelige arv, at en muslimsk overtagelse af nationen ikke er en urealistisk mulighed, med den nu- regelmæssige kirkebrændinger der er, men en optakt til langt værre. Denne langvarige sekularisering af Frankrig fik St. Johannes Paul II til at chide franskmændene på sit første pastorale besøg der: “Frankrig, Kirkens ældste datter, hvad har du gjort med din dåb?”

Desværre er Frankrig ikke alene om at gøre sig klar til foder til islamisering. Det første punkt, der skal overvejes, er, hvordan ISIS og deres lignende kan rekruttere så effektivt. Svaret er enkelt: De har været i stand til at male Vesten og især USA som "Den store Satan." Hvad består det portræt i? At tidligere kristne nationer - og jeg understreger, "tidligere" - er bukket under for og eksporterer pornografi, abort, prævention, seksuel umoralitet, familieopdeling og sekularisme. Det er helt sikkert en unøjagtig og uretfærdig generalisering, men det er hovedsageligt rigtigt nok til, at det kan bruges til at fremstille Vesten - det "kristne" Vesten - som ondskab, et onde, der skal bekæmpes og erobres. Hvad er modgiften? Producerer helgener.

Hvilket bringer os tilbage til vor helgen på dagen. Den kongelige far til elleve udarbejdede et sidste testamente til sin ældste søn, som er en del af kontoret for læsninger for denne liturgiske overholdelse. Lyt til dette:

Min kære søn, i første omgang lærer jeg dig, at du skal elske Herren, din Gud, af hele dit hjerte og af hele din styrke, medmindre du gør det, kan du ikke blive frelst. Du skal beskytte dig selv mod alt, hvad du ved, mishager Gud, det vil sige fra al dødssynd. Du skal være klar til at gennemgå enhver form for martyrium frem for at begå én dødssynd.

Hvis Gud sender dig trængsel, burde du udholde det, takke og indse, at det er til dit bedste, og at du måske har fortjent det. Hvis Herren alligevel giver dig en vis fordel, skal du ydmygt takke ham og være på vagt for ikke at blive værre for det, hverken gennem værdier eller på anden måde. Du må ikke fornærme Gud med de gaver, han har givet dig.

Hjælp på Kirkens guddommelige kontor med glædefuld hengivenhed, mens du er til stede i kirken, lad ikke dit blik vandre, snak ikke om bagateller, men bed til Herren opmærksomt, hverken med dine læber eller meditering i dit hjerte.

Vær medfølende over for de fattige, de fattige og de plagede, og hjælp og trøst dem, så langt det ligger i din magt. Tak Gud for alle de gaver, han har givet dig, så du bliver værdig til endnu større gaver. Over for dine undersåtter skal du handle med en sådan retfærdighed, at du kan styre en mellemvej, hverken svinger til højre eller til venstre, men læner dig mere til den fattige end til de rige, indtil du er sikker på sandheden . Gør dit yderste for at sikre fred og retfærdighed for alle dine emner, men især for præster og religiøse.

Lyd hengivent vores mor, den romerske kirke, og ær den højeste pave som din åndelige far. Bestræb dig på at forvise al synd, især blasfemi og kætteri, fra dit rige.

Endelig, min kære søn, jeg giver dig enhver velsignelse, som en kærlig far kan skænke sin søn, må Faderen, Sønnen og Helligånden og alle de hellige beskytte dig mod alt ondt. Må Herren give dig den nåde at gøre hans vilje, så han kan blive tjent og æret af dig, og at vi sammen efter dette liv kan komme til at se ham, elske ham og prise ham for evigt. Amen.

Hvilken konge, præsident eller simpel far i dag ville tænke på at overlade den slags hellige råd til en søn? Lyder det som råd fra den onde mand, hvis statue skulle rives ned? Nej, Woke "kulturen" skal vågne. Det vil kun ske, når katolikker som dig vågner: Lær din katolske arv. Vær stolt af din katolske arv. Og vigtigst af alt, lev din katolske arv.

Som vi måske har mistanke om, kan kardinal Newman hjælpe os med at sammensætte det hele:

Det er kompensationen for lidelser og forvirringer i disse sidste tider i Kirken, at vi har det foregående. Vi har i dag faktisk været forbeholdt en videnskabelig uorganisering af Guds by, som den aldrig kom ind i hovedet på de tidlige troende for at forestille sig: men vi er også vidner om dens triumfer og dens lyspunkter gennem de mange tidsaldre, der har medført de ulykker, som i øjeblikket overskygger det. Hvis de blev velsignede, der levede i primitive tider, og så de friske spor efter deres Herre og hørte ekko fra apostoliske stemmer, er vi også salige, hvis særlige del det er at se den samme Herre åbenbaret i sine hellige. Hans nådes vidundere i menneskets sjæl, dets skaberkraft, dets uudtømmelige ressourcer, dens mangfoldige drift, alt dette ved vi, som de ikke kendte det. De hørte aldrig navnene på St. Gregory, St. Bernard, St. Francis og St. Louis. Ved at fastsætte vores tanker derefter, som i en virksomhed som den nuværende, om de helliges historie, benytter vi os kun af den trøst og belønning af vores særegne prøvelser, som vores nådige mester har sørget for vores behov.

Måtte denne hellige konge, vi ærer i dag, befri sit elskede hjemland - og alle tidligere kristne lande - fra deres kollektive hukommelsestab. Må alle kristne virkelig blive ”vågne”.

Hvis du værdsætter nyhederne og synspunkterne fra den katolske verdensrapport, kan du overveje at donere for at støtte vores indsats. Dit bidrag hjælper os med at fortsætte med at gøre CWR tilgængeligt for alle læsere verden over gratis uden abonnement. Tak for din generøsitet!

Klik her for mere information om donering til CWR. Klik her for at tilmelde dig vores nyhedsbrev.


Korstogernes kronologi

Det følgende er en kort oversigt over de forskellige korstog sammen med datoer og detaljer om hvert.

1095 - 1096 - Bondens korstog

Bonde- eller Folkets Korshær betragtes som en del af det første korstog og løb fra april til oktober 1096. Dette skæbnesvangre korstog, ledet af Peter eremitten og Walter Penniless, blev bragt til ophør, da korsfarerne blev ødelagt af hæren af Kilij Arslan.

1096 - 1099 - Det første korstog

Det første korstog blev lanceret af pave Urban II i efteråret 1095. Selvom folkets korstog gik forud for det, tog den europæiske adel sig tid til at forberede sig på krig, og de forskellige korstoghære tog af sted til Det Hellige Land på forskellige tidspunkter. Korstoget sluttede i juli 1099 med den kristne erobring af Jerusalem.

1147 - 1149 - Det andet korstog

Det andet korstog blev kaldt i 1145 som reaktion på faldet i grevskabet Edessa i 1144. Edessa var en af ​​de såkaldte korsfarerstater oprettet under det første korstog. Det var under det andet korstog, at templerne fik tilladelse til at sætte et rødt kors på deres beklædningsgenstande.

1189 - 1192 - Det tredje korstog

Det tredje korstog blev kaldt i 1189 som reaktion på det ødelæggende tab af Jerusalem til Saladin i oktober 1187. Saladin havde tidligere besejret templerne i slaget ved Hattin den 4. juli 1187 og fortsatte med at vinde territorium langs den palæstinensiske kyst, inden han vendte mod Jerusalem. Selvom de kristne ikke erobrede Jerusalem, var Richard I i stand til at erobre havnebyen Acre, der blev templernes hovedkvarter i det næste århundrede.

1202 - 1204 - Det fjerde korstog

Selvom det fjerde korstog var beregnet til at være en kampagne mod muslimsk kontrolleret Jerusalem, vendte korsfarerne deres opmærksomhed mod deres østlige kristne brødre i Konstantinopel. I april 1204 ransagede og pillede korsfarerne byen.

1212 - 1212 - Børnenes korstog

Børnenes korstog, som navnet antyder, var et korstog organiseret og sat i spil af en gruppe nidkære børn. I virkeligheden var korstoget en apokryf historie.

1217 -1221 -Det femte korstog

Det femte korstog, kaldet af pave Honorius III i 1217, var et forsøg på at erobre det hellige land ved at invadere og erobre Ayyubid-kontrollerede Egypten. Selvom det lykkedes de kristne at erobre Damietta, endte korstoget i sidste ende med fiasko.

1228 -1229 -Det sjette korstog

Selvom der eksisterede et betydeligt tidsrum mellem korstog, blev det sjette korstog lanceret syv år efter det skæbnesvangre femte korstog. Dette korstog var stort set værket af Frederik II, den hellige romerske kejser. Selvom Frederick ikke erobrede Jerusalem, lykkedes det ham at etablere en våbenhvile, som tillod kristne at vende tilbage til Den Hellige By, mens muslimer beholdt kontrollen over Tempelbjerget.

1248 - 1254 - Det syvende korstog

Det syvende korstog blev ledet af Louis IX, bedstefar til kong Filip IV (som forfulgte templerne). Selvom det lykkedes Louis at fange Damietta, blev han i sidste ende fanget selv og holdt for løsepenge i Egypten. Templarerne betalte en del af kongens løsesum i guld.


Fuldt kunsttryksområde

Vores standard fotoprint (ideel til indramning) sendes samme eller næste arbejdsdag, med de fleste andre varer afsendt et par dage senere.

Indrammet tryk ($57.63 - $294.62)
Vores moderne indrammede tryk er professionelt lavet og klar til at hænge på din væg

Fotografisk tryk ($8.95 - $192.14)
Vores fotoprint er trykt på robust arkivkvalitetspapir til levende gengivelse og er perfekte til indramning.

Puslespil ($35.86 - $48.67)
Puslespil er en ideel gave til enhver lejlighed

Fotolærred ($38.42 - $320.24)
Professionelt lavet, klar til at hænge lærredstryk er en fantastisk måde at tilføje farve, dybde og tekstur til ethvert rum.

Plakatprint ($14.08 - $76.85)
Arkivkvalitets plakatpapir, ideelt til udskrivning af større billeder

Mulepose ($38.37)
Vores muleposer er fremstillet i blødt, slidstærkt stof og har en rem til nem transport.

Fotokrus ($12.80)
Nyd din yndlingsdrink fra et skræddersyet gavekrus. Vores krus er trykt med dit valg af billede

Lykønskningskort ($7.65)
Lykønskningskort, der passer til fødselsdage, bryllupper, jubilæer, eksamener, tak og meget mere

Pude ($32.01 - $57.63)
Få adgang til dit rum med dekorative, bløde hynder

Metalprint ($75.58 - $511.12)
Gør dine fotos levende med metalprint! Med slidstærkt metal og luksuriøse udskrivningsteknikker tilføjer du et moderne touch til dit rum.

Kunsttryk ($38.42 - $512.39)
Det næstbedste ved at eje det originale kunstværk med en blød struktureret naturlig overflade, opfylder vores reproduktioner af kunstværker standarden for de mest kritiske museumskuratorer.

Monteret foto ($16.64 - $166.52)
Fotoprint leveres i specialfremstillet kortmontering klar til indramning

Glasramme ($29.45 - $88.39)
Hærdet glasbeslag er ideelle til vægskærm, plus de mindre størrelser kan også bruges fritstående via et integreret stativ.

Akryl Blox ($38.42 - $64.04)
Strømlinet, ensidet moderne og attraktivt bordpladetryk

Indrammet tryk ($57.63 - $320.24)
Vores originale sortiment af indrammet print i Storbritannien med en faset kant

Musemåtte ($17.92)
Fotografisk print i arkivkvalitet i en slidstærk ren musemåtte med skridsikker bagside. Fungerer med alle computermus.

Glas Place Mats ($64.04)
Sæt med 4 glasmåtter. Elegant poleret sikkerhedsglas og varmebestandigt. Matchende Coasters er også tilgængelige

Glas Coaster ($10.24)
Individuel glascoaster. Elegant poleret sikkerhedshærdet glas og varmebestandige, matchende Place Mats fås også


Mindes St. Louis, korsfareren helgen

I byen St. Louis der er to store kirker, der ærer sin navnebror - den "gamle" katedral, en græsk genoplivningsbygning, der sidder på en blok dedikeret til kirkebrug af byens grundlægger, Pierre Laclede, i 1764 og den "nye" St. Louis -basilika, en massiv grøn-kuplet neo-byzantinsk struktur prydet med verdens største indvendige flade af mosaikker, kaldet af pave Paul VI "den fremragende katedral i Amerika."

Et tredje kunstværk til ære for den hellige konge er "Apotheosis of St. Louis", en rytterstatue foran St. Louis Art Museum i Forest Park. Bronzestøbningen af ​​Charles Henry Niehaus originale gipsmodel var fra dens afsløring af Louisiana Purchase Exposition -komitéen i 1906, indtil den blev afløst af Gateway Arch i 1965, "byens symbol." Både ridder og hest udstråler den kristne militans i det trettende århundrede. Kongens sendte knytnæve griber fat i hans nedklemte blad, så dets kryds med hiltet stadig skiller sig ud mod himlen som et kors-selve korstogets emblem. (Jeg siger stadig, fordi den mere delikate udskiftning af den stjålne original har en tvetydig krøllet krydsbeskytter.) Opladerens hvælvede, pansrede hoved og baglæns blæste kapsler prøvet med fleur de lis, tyder på et fremadstød af et bjerg, der deler rytterens lyst til kamp. Et rørende, hvis anakronistisk billede, denne apoteose af St. Louis - og af en kirkemilitant.

Tiden vakler, og i en af ​​nervøse mea culpas for kristen aggression er en korsfarer, der kører en krigshest - lad os se det i øjnene - ikke hvad alderen kræver. En abstraktion i rustfrit stål, en Arch, har brug for færre forklaringer i handelskammerets brochurer.

Ikke at statuen af ​​Louis IX genopliver den asiniske pique, der væltede generalerne Lee og Beauregard fra deres piedestaler i New Orleans eller det "antikolonialistiske" ressentiment, der forviste Père de Smet (elsket af indianerne, mægler af fred mellem Potawatomi og Sioux ) fra St. Louis Universitys skulpturhave. Multikulturalistiske mobs hyler ikke efter hans fjernelse. Men helgenens udvej til bredordet over "opsøgende" gør ham modtagelig for revisionistisk kritik. I den første uge af maj, efter en oprydning og fornyelse på $ 50.000, blev monumentet sprøjtemalet med graffiti.

Saint Louisans er i en forstand ikke forskellig fra indfødte i St. Cloud eller San Bernardino eller hundredvis af andre amerikanske byer opkaldt efter helgener. Ligegyldighed frem for fjendtlighed karakteriserer deres holdning til deres bys eponym. Et kardinal face-off med ungerne vil stimulere til en mere heftig debat end helgenens dobbelte header (han vendte tilbage til et ottende korstog-også en afslutning) mod saracenerne. En lokal blogger fandt ud af, at kun to ud af tredive St. Louisans kunne identificere deres bys navnebror. Min uformelle meningsmåling giver et lignende resultat. Under et nylig besøg i St. Louis spurgte jeg flere museumsgæster om den ridder på hesteryg. Ingen vidste noget om ham ud over de visuelle spor, der tyder på en slags gammel kriger. Inde i museet stødte jeg på den samme agnosticisme, indtil en ung mand bag velkomstbordet identificerede "Louis Nine", der havde bygget Sainte-Chapelle til at huse tornekronen.

Will Durant, hvis beretning stort set er fri for kedelig præsentisme, bemærker, at Louis delte i overtro af sin troværdige alder. Overvej udgifterne til 11.000 livres (cirka tyve mil i vores oppustede valuta) til tornekronen presset på Kristi hoved. En alder, der kender værdien af ​​en dollar, håner ved sådan en ekstravagance. Måske til Michael Jacksons rhinestone garderobe - men for et levn af tvivlsom herkomst? Uanset om det var en forfalskning eller ej, ansporede det kongen til at give Peter af Montreuil til opgave at bygge Sainte-Chapelle som en værdig ramme. De fleste besøgende på denne perfekte juvelkasse i højmiddelalderen vil takke Gud for sådan troværdighed - og for det syvende korstog. Men til dette 'mislykkede' eventyr ville kongen ikke have købt levn fra kong Baldwin II af Konstantinopel.

Når man læser det liv, der er skrevet – eller mere sandsynligt, dikteret af Champagne seneschal, Jean de Joinville, tøver man med at afvise det syvende korstog som en fiasko. Inspirerende, heroisk, umuligt kviksotisk, måske. Det er imidlertid rigtigt, at Louis ikke forkastede Jerusalem fra saracenerne, korstogets udtrykte mål eller endda bad ved Det Hellige Grav, indtil han accepterede en ublu løsesum, inden han vendte tilbage til Frankrig. (Da muslimerne misregnede og accepterede et beløb, der var mindre end den forhandlede pris, insisterede den omhyggelige monark over frankisk protest karakteristisk på, at hans forfølger betalte det sidste ecu.)

Meget af Joinvilles memoirer omhandler den hårrejsende tapperhed for en konge, der gang på gang først var ude i kampen. Ved landing på bekostning af Damietta sprang han i fuld rustning for at have på fjenden. Hans riddere protesterede, men som altid uden resultat. Da hans bror, Comte d'Artois, blev overvældet af "tyrkere" eller "saracener" - Joinville bruger udtrykkene i flæng - ville kongen ikke vente på forstærkninger, han hackede sig ind i deres midte og forløste, hvad der så ud til at være en personligt tab og militær ulykke. I en anden nærkamp greb seks tyrkere kongens hovedtøj for at føre ham til fangenskab. Inden der kunne foretages en redning, »redde Louis sig selv uden nogens hjælp ved at hugge dem med store sværdslag«. Joinville lover, at han “aldrig havde set en finere eller smukkere ridder! Han syntes at tårne ​​hoved og skuldre frem for alle hans mænd på hovedet var en forgyldt hjelm, et sværd af tysk stål i hånden. ” Sådanne beskrivelser konkurrerer med Sir Walter Scotts-det samme gør kongens og hans soldaters godhumørede repartee. Alt dette oplever Joinvilles konto uden fiktiv forhøjelse. Joinville - ligesom sin herre - begrænsede sig til sandheden.

I slutningen af ​​det syvende korstog forblev Jerusalem i muslimsk kontrol. Så hvad havde kongen at vise efter seks år i Outremer? Sår, sygdom, fangenskab, gæld, tabet af sin bror i kamp - sammen med de fleste af hans venner og våbenkammerater og et berømt ry for tapperhed og hellighed.

Efter de tab, der reducerede den ømhjertige monark til tårer (men aldrig til depression eller angst i den moderne stil), hvordan anså hans korsfarere deres prægtige konge, nu skaldet og bøjet, hans ansigt foret med sorg? Det eneste, der var tilbage af en Joinvilles "smukke ridder" var magnetismen af ​​gennemsigtig dyd, der virkede nok. Men Den Hellige By forblev i muhammedanske hænder.

Da korsfarerne i 1254 vendte ryggen til det, der havde vist sig at være en øde ørken af ​​pest og nederlag, var ikke engang de riddere, der havde opfordret til en tidligere afgang, utilfredse eller stødende. Deres konge havde altid været i spidsen for kampen og delte deres sorg over ledsagere fanget eller dræbt. Selv i kampagne havde han hørt masse, sagt sine perler, læst Bibelen, fodret tiggere med sin egen hånd og vasket de fattiges fødder - men kun for de blinde for at tilsløre hans næstekærlighed. Bøjet af sygdom og sår beholdt han staturen for at pege sin lanse tilbage til ørkenen eller videre til la douce Frankrig- og de ville følge efter.

In the thirteenth century, news was conveyed from Outremer by troubadours, a more poetic, but surely no less reliable source than our cable news. No doubt, his exploits provided themes for many a stirring chanson de geste at castle hearths during the six-year absence.

Once back in France, his legend, burnished by reports of saintliness and heroism, was greater than before he had embarked on his ill-starred enterprise. Such was his reputation for valor, justice, and piety—a word without ironic overtones in the thirteenth century—that the habitually warring barons, the kings of England, Spain, and Germany, sought his arbitration. He even persuaded Pope Innocent IV and Frederick II to come to terms for the good of souls. Because all parties trusted his disinterested benignity, peace could be imposed without recourse to arms. In the words of André Maurois, “here was an entirely new thing: respect paid to justice. Never had a united Christendom come closer to realization.”

Joinville lived fifty years beyond the death (on an Eighth Crusade) of his beloved king, an ample stretch of time in which to assemble the memoir that Boniface VIII consulted in Louis’ canonization. During the inquest, the king’s heroism counted for less than his piety. His memoirist recalls an exchange illuminating the king’s otherworldly perspective, even in the heat of battle. Louis asked Joinville something that might seem no more than a playful parlor-game question: would Joinville prefer to have a mortal sin on his soul or leprous lesions on his body? The always blunt, always honest seneschal shot back that he would sooner have thirty mortal sins on his soul than a taint of leprosy. Louis could not abide this preference for physical health over spiritual integrity and implored him to come to a better understanding. Joinville must have done just that, for their friendship endured. In fact, Joinville himself, suffering tertian fever, commanded his priest, swooning from the same sickness, to keep to his feet and conclude the sacrament. And so he did—the last mass this priest would live to say.

Physical health, the summum bonum that sends us to Web MD for instant advice on corporal matters, was to Louis and his seneschal, of trifling concern. The contrasting values of the thirteenth and twenty-first centuries, illustrated by this preference, challenge the progressive view of history.


Jean De Joinville and his Biography of Saint Louis on the Seventh Crusade

The French historian Jean de Joinville was born into a noble and influential family in Champagne in 1224. 1 He took the cross in 1248 to join the first crusade of Louis IX. His decision to go on crusade was at least in part influenced by the long and illustrious history of crusading in his family. His grandfather Geoffroy died at the siege of Acre in 1189, his uncles Geoffroy and Robert had both participated in the Fourth crusade, and his father Simon, had fought in the Albigensian crusade and alongside John de Brienne (titular king of Jerusalem) at the siege of Damietta. His uncle Geoffroy had so distinguished himself in fact, that a poem was written praising his courage, after his death in Syria in 1203. The young Jean was obviously affected by tales of his family&rsquos heroic deeds, as he made a point of recovering his uncle Geoffroy&rsquos shield and displaying it in a chapel at Joinville with a tablet detailing the achievements of his family. 2

His biography of St. Louis was written in 1309, half a century after the Seventh Crusade and twelve years after Louis&rsquos canonization. 3 The events he describes are therefore seen from the perspective of both greater age and historical hindsight. His chronicle details the entire reign of Louis IX including both of his expeditions to the East and his death and canonization. As Jean himself was present only at Louis&rsquos first campaign and was not closely acquainted with him before then, he must have taken much of his information from earlier chronicles. 4

The fragment provided in The Crusades: A Reader, describes Louis&rsquos arrival in Damietta, the hardships endured by the army, and the peace negotiations with the Saracens. 5 Joinville&rsquos writing abounds with detail and emotion, giving his narrative a very personal feel. When talking about the epidemic that gripped the crusaders&rsquo camp, he is far from cold formality in describing the soldiers&rsquo suffering: &ldquo Great pity it was to hear the cry throughout the camp&hellipthey cried out like women laboring in childbirth&hellip&rdquo. 6 Interestingly, his compassionate descriptions are not confined to commoners and soldiers only. He gives a moving and very human account of the pregnant queen&rsquos fear and suffering at Damietta. Three days before the child&rsquos birth, she develops an obsession with the idea that Saracens will barge into her room and capture her and the infant. To protect herself from this horror she convinces an old knight to &ldquolie down beside her bed and hold her by the hand&rdquo. She also requests that he swear that &ldquoif the Saracens take this city, you will cut off my head before they can also take me.&rdquo 7 Joinville does not see her as a lifeless political symbol, but rather as a frightened young woman, thrust by circumstances into an unfamiliar land when she is in a fragile and vulnerable state.

Joinville does not shy away from expressing his personal opinion on the events at hand. When the king consults his councilors on whether he should leave immediately to defend his lands at home or complete his vow in the Holy Land first, Joinville does not scruple to state openly that he believes it would be wrong for him to desert his mission. He even goes so far as to note that if Louis did choose to leave, he himself would stay behind in Antioch &ldquountil such time as another expedition came out to the land overseas&hellip&rdquo. 8

He praises the numerous virtues of the canonized king including &ldquothe king&rsquos love for fair and open dealing&rdquo. 9 He illustrates this particular virtue with an incident involving a damaged charter. According to this charter Louis had granted a certain piece of land to a man named Renaud de Trit. Inconveniently, the king&rsquos seal on the charter was broken in half, rendering it almost invalid. Joinville speaks with great admiration of how Louis went out of his way to demonstrate that this was indeed a genuine fragment of his seal, and therefore the document was legitimate, although his council unanimously voted that he was not obliged to do so. 10

Despite his abundant praise and enormous respect for Louis, Joinville never loses sight of the fact that the king is still human and susceptible to human flaws and failings. When Joinville reports to Louis after escorting the queen, &ldquowho had but lately recovered from her confinement&rdquo, to Saida, he is displeased by the king&rsquos indifference towards his spouse. He expresses his feelings in no uncertain terms asserting that &ldquo it does not seem right and proper for a man to be so detached from his own family&rdquo. 11 For all his saintly qualities, Joinville&rsquos Louis is never artificially elevated to godlike perfection.

Jean de Joinville is evidently less interested in the political impact of the events he describes than in the people taking part in them, their private lives, emotions, and personal suffering. He creates a vivid picture of the daily lives of the participants of the Seventh Crusade and the people of the East. 12 This humanistic view of history greatly influences his perception of Louis as a leader. Although his crusade failed in its main goal, Louis conducted himself throughout honorably and courageously. Joinville respects Louis for what he attempted to do, and his unfailing zeal in the process.

It is evident from his actions that Louis was well acquainted with the failings and miscalculations that led to the demise of the fifth crusade. Ironically, although he managed to avoid some of the Fifth Crusade&rsquos most glaring flaws, his own crusade ended up failing for some of the same reasons.

The Fifth Crusade had been fatally undermined by fluctuating numbers, constantly shifting leadership, doubtful organization, and the gradual disintegration, and in the case of Frederick II, total non-appearance of parts of the planned crusading army. Louis&rsquos crusade in contrast, was united under one leader and practically organized by him single-handed. Having organized a large, well-supplied army, Louis chose Damietta as his starting point. Starting the same way as the leaders of the Fifth Crusade had thirty years ago, he obviously intended to succeed by learning from their mistakes. The dazzling success of Louis&rsquos amphibious assault, and the subsequent abandonment of Damietta posed a striking contrast to the devastating yearlong siege of the Fifth Crusade.

Louis again demonstrated his ability to learn from others&rsquo mistakes when he made the decision to wait out the Nile&rsquos summer flood in Damietta. This gave him time to wait for his belated brother, Alphonse of Poitiers, avoid being trapped by the flood, and make sturdy preparations for their march on Mansurah. The latter two considerations had both been unwisely dismissed by Pelagius of Albano in 1221 to his great discredit. By the time Louis set forth in November it seemed that his study of the Fifth Crusade had made his own endeavor infallible.

Unfortunately, perfect hindsight does not anticipate new mistakes. The well-stocked supply ships that accompanied the crusaders to their camp across the river from Mansurah were a wise move, another lesson from the Fifth crusade. He did not, however think of reinforcing his supply lines by storing some provisions along his route. 13 Louis&rsquos luck and preparation did not help him however, when his brother, Robert of Artois, openly defied his orders. Here the parallel with the Fifth Crusade was not made by Louis, but by Robert, and in the worst possible way. Just like Pelagius&rsquos arrogant ambition and inability to listen had led him to defeat thirty years earlier, Robert&rsquos suicidal decision to take Mansurah alone instead of waiting for reinforcements ended in tragedy. The crusaders were able to take the Muslim camp, but they were now trapped between Mansurah and the Nile River, and were soon cut off from their supply lines. The scattered, diseased army&rsquos surrender on the way back to Damietta vividly mirrors the situation that ended the earlier crusade that Louis had learned so much from.

Louis&rsquos capture and the subsequent surrender of Damietta along with a considerable amount of money are a sad end to an expedition that began so well.

Louis did everything he could to keep from repeating the mistakes of the past. He failed not because he was unprepared, but because he was perhaps too absorbed in preventing old problems to deal with the new ones that were surrounding him. If he could have predicted his brother&rsquos insubordination, or the loss of contact with Damietta, he may yet have succeeded. The heavy supply ships that were an excellent idea in theory, created their own problems. Heavier and less adept at maneuvering in shallow water than 14 light Egyptian galleys, they were easily blocked off from the crusaders. Louis had no precedent for this situation, so he had not thought of how to amend it. Unfortunately for Louis, it is much easier to fix other people&rsquos mistakes that to see one&rsquos own.

The restoration of the Holy Land had definitely been Louis&rsquos main objective. The attack on Egypt had been merely a stepping-stone. It is unlikely that he had any personal ambitions in the matter, as he never attempted to bargain for the throne of Jerusalem. Personal financial gain was also not an issue. He spent enormous amounts of his own money both on organizing the crusade and on rebuilding the fortifications and strengthening the garrisons of the remaining Christian strongholds. His work in resolving diplomatic issues and strengthening defenses in the Holy Land shows that his true motive was the restoration of the Kingdom of Jerusalem to its former glory. 15

Joinville&rsquos humanistic view of history greatly influences his perception of Louis as a leader and as a person. Although his crusade failed in its main goal, Louis conducted himself throughout honorably and courageously. He did his best to compensate for his failure, both by painstakingly negotiating to free all of the remaining prisoners and to help the crusader states. Louis may not have been a brilliant tactician or a great military commander, but he was a deeply pious man with a strong sense of duty to his people and his own moral standards. Joinville respects Louis for what he attempted to do, for his motivations, and for his unfailing zeal in the process.

1.) &ldquoJoinville, Jean&rdquo, The Encyclopedia Britannica, Eleventh Edition, vol. 15 (New York, 1910-1911), pp. 492 &ndash 493

2.) For a description of Jean&rsquos family&rsquos participation in various crusades see M.R.B. Shaw, &ldquoIntroduction&rdquo, in Chronicles of the Crusades, (London, 1963), pp. 18 &ndash 19

3.) &ldquoJoinville&rsquos Life of St. Louis&rdquo, in The Crusades: A Reader, red. S.J.Allen and E. Amt (Broadview Press 2003), pp. 343 &ndash 347

5.) &ldquoJoinville&rsquos Life of St. Louis&rdquo, in The Crusades: A Reader, red. S.J.Allen and E. Amt (Broadview Press 2003), pp. 343 &ndash 347

7.) Jean de Joinville, The Life of St.Louis, trans. M.R.B. Shaw, in Chronicles of the Crusades, (London, 1969), pp. 262 - 263

9.) Jean de Joinville, The Life of St.Louis, trans. M.R.B. Shaw, in Chronicles of the Crusades, (London, 1969), p. 178

12.) The humanistic outlook of Joinville&rsquos chronicle is discussed in depth in: M.R.B. Shaw, &ldquoIntroduction&rdquo, in Chronicles of the Crusades, (London, 1963), pp. 20 &ndash 21

13.) C. Tyerman, God&rsquos War: A New History of the Crusades, (Cambridge, MA, 2006), pp. 784 &ndash 789

15.) For a detailed description of Louis&rsquos work in the Holy Land see M.W. Labarge, Saint Louis: Louis IX Most Christian King of France, (Little, Brown and Company 1968), pp. 132 &ndash 145

1.) &ldquoJoinville, Jean&rdquo, The Encyclopedia Britannica, Eleventh Edition, vol. 15 (New York, 1910-1911), pp. 492 &ndash 493

2.) For a description of Jean&rsquos family&rsquos participation in various crusades see M.R.B. Shaw, &ldquoIntroduction&rdquo, in Chronicles of the Crusades, (London, 1963), pp. 18 &ndash 19

3.) &ldquoJoinville&rsquos Life of St. Louis&rdquo, in The Crusades: A Reader, red. S.J.Allen and E. Amt (Broadview Press 2003), pp. 343 &ndash 347

5.) &ldquoJoinville&rsquos Life of St. Louis&rdquo, in The Crusades: A Reader, red. S.J.Allen and E. Amt (Broadview Press 2003), pp. 343 &ndash 347

7.) Jean de Joinville, The Life of St.Louis, trans. M.R.B. Shaw, in Chronicles of the Crusades, (London, 1969), pp. 262 - 263

9.) Jean de Joinville, The Life of St.Louis, trans. M.R.B. Shaw, in Chronicles of the Crusades, (London, 1969), p. 178

12.) The humanistic outlook of Joinville&rsquos chronicle is discussed in depth in: M.R.B. Shaw, &ldquoIntroduction&rdquo, in Chronicles of the Crusades, (London, 1963), pp. 20 &ndash 21

13.) C. Tyerman, God&rsquos War: A New History of the Crusades, (Cambridge, MA, 2006), pp. 784 &ndash 789

15.) For a detailed description of Louis&rsquos work in the Holy Land see M.W. Labarge, Saint Louis: Louis IX Most Christian King of France, (Little, Brown and Company 1968), pp. 132 &ndash 145

Gem Citation & raquo (Fungerer med EndNote, ProCite og Reference Manager)


Who is Saint Louis? (with pictures)

Louis IX, also known as Saint Louis, ruled France from 1226 until his death on 25 August 1270. Considered by many people to have been France's greatest king, he also is the only French king to have been canonized by the Roman Catholic Church. Many places, including St. Louis, Missouri, have been named after him, as were several other kings of France.

Saint Louis was born on 25 April 1214, to King Louis VIII and Blanche of Castile. Louis IX was only 12 years old when his father died, so when he became ruler, his mother served as regent, the acting head of state. Louis IX married Margaret of Province when he was 20 years old.

Saint Louis was raised to be a kind and generous person. He also was raised to be a devout Christian. Enjoying a privileged upbringing, Louis benefited from the best tutors and learned hunting, history, geography and literature. By the time full rule was turned over to Louis, he had a reputation as a fair and just king and a pious man who strove to protect the Roman Catholic Church.

Louis led two crusades. He left for his first in August 1248, which is known as the Seventh Crusade. While he enjoyed several smaller victories, the crusade ultimately ended with him and his army being captured. Saint Louis also led the Eighth Crusade. Again enjoying several small victories, he was ultimately defeated.

Between his two crusades, Saint Louis was home in France carrying out many generous acts, such as creating hospitals and helping the sick and the poor. Louis also financed literary endeavors and was known for his interest in art, architecture and literature. He also helped bring back to order the kingdom, which had slightly faltered after his mother’s death.

Saint Louis is considered by many people to have been the best king in the entire line of French kings. He established the Sorbonne, a theological college that was popular until the French Revolution. It is said that there was a vast oak tree that Louis would sit under during the summer months and listen to any and all complaints from his subjects. He would listen to the rich and the poor, and they were allowed to come and tell their stories without any interruption. Saint Louis then did what he could to help the people and right the wrongs.

King Louis IX is the only French king to be made a saint. He was canonized in 1297. Saint Louis was known for his devout Christian ways. His reputation was that he always strove to help the sick and the poor, fasted, listened to sermons, attended two masses a day and surrounded himself with priests, even while traveling on his crusades. It is said that once when he was gravely ill, he grasped a cross and was made completely well within a few days.


The Eighth Crusade that went on for a year, was called upon by Louis IX of France against the city of Tunis – the capital of Tunisia. It began and ended in the same year of 1270 AD.

There were kingdoms that were majorly involved in this Crusade. They were the Kingdom of France, Kingdom of Sicily and the Kingdom of Navarre. The main leader was King Louis IX of France along with Charles I of Sicily, and Theobald II of Navarre.

The main leader was Muhammad I al-Mustansir – the second ruler of Hafsid dynasty and the


Se videoen: Ancien RégimeKingdom of France -1791 Chanson Vive Henri IV!